趙蕾

摘要：瓦當(dāng)，是我國古建筑中的建筑附件，瓦，為屋頂上的陶片，“當(dāng)，底也，瓦覆檐際者，正當(dāng)眾瓦之底，又節(jié)比于檐端，瓦瓦相盾，故有當(dāng)名。”最早的瓦當(dāng)講求的是其遮檐庇屋的實用性功能，紋樣簡潔缺乏裝飾感。

關(guān)鍵詞：瓦當(dāng) ?傳統(tǒng)藝術(shù) ?傳承

隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們對美學(xué)逐漸有了追求，素面的瓦當(dāng)開始被各種有裝飾紋樣的瓦當(dāng)所取代。瓦當(dāng)紋樣蘊含的內(nèi)容逐漸開始囊括天上、地下、神話世界和人間生活等各個部分，其紋樣多種，極富變化。瓦當(dāng)從單純的實用器物升華成為一種藝術(shù)形式，它既是繪畫、工藝和雕刻相結(jié)合的藝術(shù)，也是實用性和美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，這獨特的學(xué)術(shù)價值與文化價值讓其穩(wěn)坐中國古代的瑰寶的寶座。

現(xiàn)代科技日新月異的發(fā)展，也導(dǎo)致了人們對高效生活的追求，利用率高的西式大樓拔地而起，大面積的取代了中國的傳統(tǒng)的瓦房建筑。伴隨著古建筑日漸減少，瓦當(dāng)?shù)氖褂靡哺泳窒蘖似饋?，現(xiàn)如今只有身處古城，才能窺見這舊時代的斑駁印記，暢想“瓦上四季，檐下人生”的歷史情境了。

國內(nèi)研究現(xiàn)狀：

在21世紀(jì)的今天，雖然功能性的瓦當(dāng)已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們的生活，但它的元素卻得以一直延續(xù)使用。早在唐宋文獻(xiàn)中就有記載，當(dāng)時的文人墨客在對瓦當(dāng)?shù)钠肺逗唾p玩之間早已發(fā)現(xiàn)了其屋頂檐頭之外的使用價值。他們開始以瓦當(dāng)為硯臺，收藏之風(fēng)也盛行起來，唐人吳融《古瓦硯賦》有“無謂平柔而無剛，土埏而為瓦;勿謂平廢而不用，瓦斷而為硯”。瓦片材質(zhì)的緊密與紋樣的優(yōu)美讓其深受喜愛，直到現(xiàn)如今也依然有許多精致有新意的瓦當(dāng)硯一直被追捧。

中國的諸多藝術(shù)與手工藝品，建筑和庭院、園林設(shè)計，從精微的事物到恢弘的建筑，歷經(jīng)幾多朝代更迭變換，經(jīng)歷各式能工巧匠的全新演繹，也仍然散發(fā)著迷人的誘惑力，那便是擁有千年文化沉淀的泱泱大國的獨特氣質(zhì)。

當(dāng)代的瓦當(dāng)元素多運用于平面設(shè)計中，如郵票，紡織設(shè)計，logo設(shè)計等，秉承著傳承中華優(yōu)良文化的初心，設(shè)計師們精益求精，得到了一系列的創(chuàng)作，即使在運用較少的雕塑設(shè)計中，也不乏好的作品。

在國內(nèi)，優(yōu)秀瓦當(dāng)元素創(chuàng)新作品層出不窮，最突出的當(dāng)屬瓦當(dāng)壺了，瓦當(dāng)壺因取半圓瓦當(dāng)造型，故又有“半月瓦當(dāng)壺”之稱，這一工藝通常以不同的材質(zhì)，如陶瓷、玉、紫砂等，加以不同紋樣為壺面造型而成，是瓦當(dāng)在現(xiàn)代雕塑工藝中的運用典型。除卻半圓造型，“瓦當(dāng)四靈壺”同樣也是壺中完美運用瓦當(dāng)元素的典例。

“瓦當(dāng)四靈壺”，是由姜典橋先生創(chuàng)作的一組珍藏壺。壺形構(gòu)思精心，壺體匠心獨具，堪稱瓦當(dāng)壺中的精品。姜典橋先生，當(dāng)代刀筆書畫家，先后師從著名書法家，纂刻家陳復(fù)澄、劉正成、曾翔諸先生?，F(xiàn)擔(dān)任我國全國藝術(shù)發(fā)展委員會展覽中心副主任。他曾是中國建筑陶瓷博物館首席雕刻工藝師，精湛的創(chuàng)作手法和高超的技能都得到了業(yè)內(nèi)人士的高度評價和贊揚。這組歷時數(shù)年完成的作品“瓦當(dāng)四靈壺”，巧妙地將中國秦漢時代的瓦當(dāng)圖案這一視覺平面元素轉(zhuǎn)化為立體造型。加以創(chuàng)新，使二者相印成趣，另觀賞者耳目一新。傳統(tǒng)中式的建筑構(gòu)件映襯中國特有的紫砂文化。茶壺通身以老先生見長的單刀手法雕刻而成，書體行云流水，精妙絕倫。這套“瓦當(dāng)四靈壺”的礦料選擇來源于中國四靈神獸的本身顏色，四色泥料將“青龍、白虎、朱雀、玄武”這四大方位神獸結(jié)合在一起，巧妙而又完美的使古元素今貫通雜糅。整套作品一氣呵成，一步到位，是瓦當(dāng)元素在當(dāng)代藝術(shù)致用中的榜樣。

除了壺類，瓦當(dāng)元素在其他陶藝設(shè)計上也表現(xiàn)出了很大的發(fā)展空間，鄭鵬，當(dāng)代優(yōu)秀設(shè)計師，他的陶藝作品《瓦當(dāng)圖案》葫蘆瓶也是個很好的代表，葫蘆瓶表面以瓦當(dāng)花紋為裝飾圖案結(jié)合現(xiàn)代花紋拼接手法，在欣賞性、實用性、創(chuàng)新性等方面都是很好的范例。他賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代氣息，通過這樣的手法將傳統(tǒng)元素傳播開來。

國外研究現(xiàn)狀：

這么優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素卻也不僅僅存于中國，盛唐時期，經(jīng)濟文化極大繁榮，周邊國家也受到我國文化影響，尤其在建筑方面極為顯著。同樣，瓦當(dāng)作為建筑附屬物也流傳到這些國家，再結(jié)合當(dāng)?shù)貒椅幕?，他們逐漸形成了一些自己的民族特色。

在國外，瓦當(dāng)這一元素也被發(fā)揚傳承下來。以日本為例，瓦當(dāng)進(jìn)入日本后，因其文字體系的缺，所以中國很盛行的文字瓦當(dāng)在日本也就少之甚少。而由于佛教文化的同時流入，日本瓦當(dāng)紋樣就以蓮花型為主，后期日本瓦當(dāng)形成了自己獨有的“巴紋”渦紋瓦當(dāng)，因其防火的寓意而極受推崇。如今，十分重視對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的日本，在自身文化元素與現(xiàn)代社會需求相結(jié)合方面，做出了很好的榜樣。即使在二十一世紀(jì)的今天，在經(jīng)歷了劇烈的現(xiàn)代化社會變革之后，日本的傳統(tǒng)文化仍然鮮活，從這種種方面，我們不難感受到這個民族的文化價值觀念。也或許在這些方面，我們還需要更加努力，讓我國優(yōu)秀獨特的傳統(tǒng)文明與時俱進(jìn)，源遠(yuǎn)流長。

全球經(jīng)濟一體化的今天，各種新的文化充斥在我們周圍，傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸被沖淡，我們不得不嚴(yán)肅的考慮傳統(tǒng)文化的傳承問題。古圣先賢幾千年經(jīng)驗和智慧凝結(jié)而成的中華文明，是博大精深，無可取代的?？v觀滾滾歷史長河，流傳至今而一脈相承的文明少之又少。這更要求我們要在一體化時代的今天肩負(fù)起弘揚華夏文明的職責(zé)。物質(zhì)可能是一種文化存在的骨架和基礎(chǔ)，而精神內(nèi)涵則是每種文化存在血肉和靈魂。離開傳統(tǒng)文化的積累和支撐，現(xiàn)代文明社會的發(fā)展就失去了向心力。如果我們在設(shè)計中失掉了華夏精神，中國的現(xiàn)代設(shè)計就會過于蒼白無力，無法長久立足。

同時，傳統(tǒng)并不是一成不變的靜態(tài)存在，他永遠(yuǎn)處于一個不斷摒棄糟粕，不斷創(chuàng)造動態(tài)的過程中，我們的傳統(tǒng)文化需要通過現(xiàn)代設(shè)計方式發(fā)光發(fā)熱，使傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代文明服務(wù)。從優(yōu)質(zhì)中不斷地發(fā)掘，利用設(shè)計創(chuàng)新性思維，把中國經(jīng)典的瓦當(dāng)元素大膽的運用在當(dāng)代雕塑設(shè)計當(dāng)中，形成我們中國藝術(shù)獨有的民族特色和文化底蘊，讓我們更好的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓世界更好的認(rèn)識中國的優(yōu)秀文化。

參考文獻(xiàn)：

【1】《中國美術(shù)簡史》 中國青年出版社 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室

【2】《中國傳統(tǒng)工藝》 五洲傳播出版社 ?杭間 郭秋惠