朱香香 鄧瑛

關(guān)鍵詞：江西非遺民間文學(xué);故事形象;轉(zhuǎn)譯;文創(chuàng)設(shè)計

江西民間文學(xué)類非物質(zhì)文化的精神熏染，對于江西文化建設(shè)和社會發(fā)展具有重要的現(xiàn)實借鑒意義。本文將以江西民間文學(xué)故事形象為主要研究對象，聚焦我省非遺文化中的以歷史人物傳說為代表的典型載體，以點帶面，對江西民間文學(xué)類非物質(zhì)文化衍生于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的應(yīng)用進(jìn)行系統(tǒng)的專題研究。

一、江西非遺文創(chuàng)與民間文學(xué)故事形象轉(zhuǎn)譯

（一）江西非遺文創(chuàng)設(shè)計與民間文學(xué)故事互動機(jī)制

近年來，我國政府部門對于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)日趨重視。作為地域民族民間歷代創(chuàng)造的珍貴文化財富，“非遺”資源不僅具有歷史價值、審美價值、情感價值，還具有經(jīng)濟(jì)價值。“從長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光來看，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)是要汲取其中的精華，也就是其獨特的文化內(nèi)涵，并賦予時代的發(fā)展形式，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合正好可以達(dá)到這一目的，以保證“遺產(chǎn)”的現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)近年來在國內(nèi)鼓勵創(chuàng)新、包容個眭的寬松環(huán)境下一直取得較大發(fā)展，像臺北故宮博物院與臺灣創(chuàng)意中心協(xié)作推出的“Old is New時尚故宮”計劃和北京故宮博物館文創(chuàng)旗艦店線上線下推廣獲得巨大成功。通過創(chuàng)意把古文化、本土地域文化、非物質(zhì)遺產(chǎn)文化轉(zhuǎn)化成時尚商品，提高文創(chuàng)作品的原創(chuàng)性是促進(jìn)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展和提升市場競爭力的關(guān)鍵，已經(jīng)成為一種行業(yè)趨勢，把本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)專題研究成為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作根源，一方面會賦予文創(chuàng)產(chǎn)品其新內(nèi)涵，另一方面會以生產(chǎn)性保護(hù)的方式推進(jìn)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播、合理利用與發(fā)展，從而達(dá)成共贏。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的長期的歷史積淀和文化內(nèi)涵，一經(jīng)由精神形式變?yōu)槲镔|(zhì)實體，就會贏得廣大人民的廣泛認(rèn)同和追崇，單純從消費者這一角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給文化產(chǎn)業(yè)的不只是創(chuàng)新的動力，而是其獨特的價值的吸引力，使消費者的文化認(rèn)同變?yōu)榱讼M行為，由此帶來的經(jīng)濟(jì)收益，更加促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

江西民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典故是以江西歷代社會生活中實有其人的著名人物為中心，講述他們的行為、遭遇或事跡等的傳說。由于江西詩人、詞人、作家、戲劇家、文章家眾多，有關(guān)江西歷史人物的傳說就十分發(fā)達(dá)、成熟，大都是民間傳奇和口頭傳說，并衍生出各種版本的傳奇故事，是長期以來歷史演變長河中積淀下來的一種集體創(chuàng)造和記憶，江西歷史人物傳說體現(xiàn)的民眾文化心理滲透著民眾的喜怒哀樂與價值，是在對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同。而當(dāng)前針對江西民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典故的生產(chǎn)性保護(hù)研究幾乎空白。尤其近年隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，文化創(chuàng)意產(chǎn)品越來越受到人們的關(guān)注。對獨特且具有重要意義的以歷史人物傳說為代表的江西民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有作系統(tǒng)、專題的研究。探索我省非遺文創(chuàng)設(shè)計的整體價值滿足現(xiàn)代人物質(zhì)和精神文化需求，提升了江西民間文學(xué)類非物質(zhì)文化的整體價值，將江西歷史人物傳說中的優(yōu)秀品質(zhì)得以延續(xù)。

（二）江西非遺民間文學(xué)故事中的形象轉(zhuǎn)譯

形象轉(zhuǎn)譯，不是對形象的機(jī)械復(fù)制，而是從主觀的角度以客觀事物為參照物進(jìn)行設(shè)計。形象轉(zhuǎn)譯是非遺項目化現(xiàn)代形象的再造，是通過相關(guān)具體事物進(jìn)行圖像的抽象提煉和表現(xiàn)，用圖形、文字、色彩、材料、造型與結(jié)構(gòu)等基本視覺元素進(jìn)行的創(chuàng)意視覺化表現(xiàn)，從而達(dá)到提升傳播效果的目的。它的核心在于利用轉(zhuǎn)譯手段將概念、文化或者精神通過大眾容易認(rèn)知的視覺元素傳達(dá)表現(xiàn)，從而進(jìn)行有效傳播。它具有一定的視覺延續(xù)性和形象情感化，關(guān)鍵在把握富有視覺美觀眭、獨特性和地域性的沖擊力情況下，能夠?qū)ふ遗c之對應(yīng)的視覺形象進(jìn)行信息的選擇、敘述與傳播，簡明扼要傳遞非遺的歷史文化和內(nèi)涵特征等核心信息，實現(xiàn)人類與非遺文化之間的情感對接。

（三）民間文學(xué)故事視覺形象

民間文學(xué)故事中的視覺形象是通過故事形象以視覺方式創(chuàng)造性表達(dá)活動的轉(zhuǎn)譯產(chǎn)物。它可視性強(qiáng)、便于感知、可以滿足大眾審美需要和視覺欲望。從傳播學(xué)角度來說，圖形和圖像是這種創(chuàng)造性表達(dá)活動中最有效、最直觀的交流符號，具有良好的藝術(shù)性。把民間文學(xué)故事視覺化、形象化，破除對非遺推廣傳播的空間、時間限制，增強(qiáng)傳播流通，也拓寬了非遺推廣策略，擴(kuò)大非遺的影響范圍，為提高江西非遺知名度開拓了有利的平臺。

民間文學(xué)故事中的視覺形象分類標(biāo)準(zhǔn)不同，具有不容忽視的歷史文化價值和人文價值。按照橫向和縱向分類見表1，橫向分類按照人物身份可以分為五種類型，這些形象根據(jù)其所在文學(xué)出處中體現(xiàn)出來的宗教信仰、倫理道德、審美趣味、風(fēng)俗習(xí)慣、價值取向，又形成不同程度的創(chuàng)作價值，大致可以縱向分為經(jīng)典形象、活性形象、糟粕形象。其中，經(jīng)典形象是經(jīng)久不衰，從古至今一直被人們以各種形式廣為傳頌，或被寫進(jìn)教科書，或被拍成動畫片，從而影響著一代又一代的人們價值觀的形成，從他們強(qiáng)大的生命力中能看到人們的進(jìn)取心，應(yīng)該繼續(xù)在今后的社會大放光芒;活性形象是隨著社會發(fā)展不少淡出的，但又可以被激活形象，只保存在一些文學(xué)資料中，如果不翻閱這些歷史文學(xué)資料很難接觸到這些形象，而這些形象的某些特征由具備時代精神，有著豐富的內(nèi)涵，應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展而在當(dāng)今社會再次換發(fā)生命力。比如許遜的“神功妙濟(jì)真君”、“易龍筆記””比喻做事情要有勇有謀、敢作敢當(dāng)、堅持不懈的精神和兄弟情感義薄云天，就非常符合當(dāng)今我國所倡導(dǎo)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代精神。王勃“奇緣著奇文”向我們傳達(dá)的是要懂得把握機(jī)會，同時是要做好準(zhǔn)備。還有王守仁的“陽明心學(xué)”

比喻我們要在實踐與中去判斷對錯，并且對事要堅持，在這個浮躁的社會興許會對我們起到一點矯正作用。視覺形象轉(zhuǎn)譯方式主要有兩種，一是在尊重歷史的前提下進(jìn)行優(yōu)化改造，二是根據(jù)繼承與發(fā)展的基本理念，進(jìn)行隱性關(guān)聯(lián)設(shè)計。

二、神話、傳說、鬼怪形象文創(chuàng)設(shè)計現(xiàn)狀及樣本分析

（一）現(xiàn)狀

中國神話有著較強(qiáng)地域特征，不同地方的民俗敬畏或信仰著不同的神怪形象，同一神怪形象在不同地域也有不同特征。以《山海經(jīng)》為例，作為一本神話“小說”，是中國神話傳說在地域上跨度。因此在神怪創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中運(yùn)用地方元素和地方工藝更能詮釋中國神怪文化的內(nèi)涵并提升產(chǎn)品的差異性。而神怪創(chuàng)意產(chǎn)品的價值挖掘與市場定位具有較強(qiáng)的生活性、民俗性，開發(fā)設(shè)計集中在具有“祈?！?、“辟邪”、“護(hù)佑”等精神功能的飾品、紀(jì)念品、玩具等文創(chuàng)產(chǎn)品上，主要問題有以下兩點：

第一，神怪文化的價值并未在文創(chuàng)上得到充分挖掘。在影視、游戲周邊產(chǎn)品未能興起的前提下，可以從飾品、紀(jì)念品、玩具入手運(yùn)用神怪題材進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，在此過程中需要對神怪文化有選擇地保留和傳承，并結(jié)合現(xiàn)代觀念、審美、工藝再設(shè)計。

第二，神怪文創(chuàng)受限于開發(fā)能力和傳播方式的限制。相關(guān)文化產(chǎn)品在深度和廣度上與國外相差甚遠(yuǎn)，只有少數(shù)文學(xué)、影視作品有所涉獵，創(chuàng)意產(chǎn)品領(lǐng)域更是鮮有涉獵，不免令人惋惜。中國神怪文化在故事內(nèi)容、想象力、美學(xué)、包容性等方面并不遜色于西方和日本，相信經(jīng)過一定的挖掘和開發(fā)，它的魅力將會被更多地展現(xiàn)于世人。

（二）樣本分析

第一是西方神怪文創(chuàng)產(chǎn)品。近現(xiàn)代西方奇幻文化得到了空前發(fā)展。受益于奇幻類電影、游戲的廣泛傳播，其周邊產(chǎn)業(yè)逐漸繁榮。形象轉(zhuǎn)譯分為兩支重要體系，一支是來自北歐希臘神話體系，主要人物宙斯、美杜莎、斯芬克斯、奧丁、雷神、普羅米修斯為典型代表的;另外一支是圣經(jīng)體系以耶穌、天使、惡魔為典型代表的。比如：《指環(huán)王》三部曲就是《圣經(jīng)》故事架構(gòu)，靈感來源取自北歐、日耳曼神話，創(chuàng)造了一個龐大的宏偉的世界觀、精妙的種族設(shè)定。歐美國家的神怪類文創(chuàng)產(chǎn)品大多根據(jù)影視或游戲中的形象設(shè)定，制作一定比例的模型或道具，在保留傳統(tǒng)形象神韻的前提下，根據(jù)產(chǎn)品的功能和定位對整體造型再設(shè)計，將傳統(tǒng)神怪形象中的細(xì)碎、尖銳、排比的尖利造型元素進(jìn)行整合、圓滑、簡化處理。對神怪身體、器官比例的再設(shè)計，傳統(tǒng)1：10的“英雄化”頭身比例可以調(diào)整為1：2、1：1的頭身比例，這類產(chǎn)品還原度高、帶入感強(qiáng)，瞄準(zhǔn)的是相關(guān)作品愛好者。。

第二是日本神話文創(chuàng)產(chǎn)品。受到中國的儒教、道教、印度的佛教的影響，日本神話衍生出以傳統(tǒng)神道教文化與佛教文化為兩大體系。日本神怪文化具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩，故事主人公的概念與形象與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和風(fēng)俗有著密切聯(lián)系，多取材于山岳、樹木、狐貍等動植物，典型的形象如因幡之白兔。同歐美類似，依托于完整的動漫產(chǎn)業(yè)，日本神怪文化通過手辦、模型、玩偶、服裝、道具等實體產(chǎn)品形式走入了民眾生活，得到了更廣泛的傳播。

三、民間文學(xué)故事視覺形象的文創(chuàng)應(yīng)用途徑與建議

（一）以插畫為栽體的文創(chuàng)

以插畫為載體的文創(chuàng)首先應(yīng)該從構(gòu)圖方式和動態(tài)表現(xiàn)的角度進(jìn)行歸納總結(jié)，將長寬比例設(shè)置為1：7，圍繞文化視角、創(chuàng)作方法、圖像造型展開。在創(chuàng)作中，探索東方符號及其構(gòu)圖方式的使用，追求作品全新的視覺體驗和文化角度。尋求東方的審美趣味，用東方的紋樣、柔和的色彩、散點的構(gòu)圖，結(jié)合仰視的視角，追求神性的崇高感，創(chuàng)作出具有東方神韻的視覺形象，構(gòu)筑出極具審美的精神家園。每一個故事的情節(jié)進(jìn)行了分解和歸納，將故事情節(jié)凝練成一幅畫面，其中包含了故事中所需的一切基本敘事元素，這不僅起到敘事作用，還使畫面更具象征性。畫面采用寫實風(fēng)格進(jìn)行表現(xiàn)，去除陰影、紋理、漸變等修飾元素，迎合了現(xiàn)代青年消費群體對圖形語義快速、準(zhǔn)確、簡單的解讀要求。在題材選擇上，筆者從眾多的文學(xué)故事中，挑選了第一組為滕王閣、鄱陽湖、繩金塔的神話;第二組是湯顯祖、王守仁、許遜的傳說;第三組是3個鬼怪故事。這三組代表性的故事片段共計9幅畫面都是家喻戶曉，而且許多場景場所都是江西知名的旅游文化和非物質(zhì)遺產(chǎn)地，成為江西精神名片之一，見圖1。

（二）以動漫為載體的文創(chuàng)

民間文學(xué)與動漫藝術(shù)有著很多相同或相似的品質(zhì)和特性，特別是在大眾化、幻想性、喜劇性等方面最為顯著，充滿著想象、夸張、幻想、狂歡和游戲色彩，符合普羅大眾特別是少年兒童的欣賞習(xí)慣、精神需要和審美心理，能夠贏得最廣大的受眾市場。以動漫為載體的文創(chuàng)，在保留傳統(tǒng)形象神韻的前提下，根據(jù)產(chǎn)品的功能和定位對整體造型再設(shè)計，力圖創(chuàng)造一種帶有神話色彩的時尚產(chǎn)品形象。

筆者選擇的六個動漫創(chuàng)作主題人物即許遜、李元嬰、湯顯祖、王守仁、彭蠡、異僧。見圖2。

（三）以符號圖形為載體的文創(chuàng)

以符號圖形為載體的文創(chuàng)是確定好視覺形象整體形態(tài)和比例后需要對傳統(tǒng)神怪形象進(jìn)行特征提煉，提取具有識別性和代表性的元素運(yùn)用符號化的設(shè)計方法強(qiáng)化為產(chǎn)品特征，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是固化的，抽象的，或者是一種行為和習(xí)慣，很難通過語言去表達(dá)，作為設(shè)計師可以借用視覺傳達(dá)手段，轉(zhuǎn)譯成一種簡潔可視的符號，從而使得受眾者快速形成認(rèn)知，進(jìn)而有深刻的印象感受。傳承需要年輕群體對于傳統(tǒng)意識形態(tài)的接受，選擇可行的視覺化設(shè)計途徑進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，這能夠促進(jìn)認(rèn)同觀念的產(chǎn)生。

四、結(jié)論

本文闡述了在三種載體的文創(chuàng)類型和特征，文創(chuàng)產(chǎn)品可以將江西非遺民間故事的遺產(chǎn)和傳統(tǒng)價值擴(kuò)大到產(chǎn)品使用者身上。對于未來的研究，除了擴(kuò)大文獻(xiàn)綜述外，課題組還應(yīng)對當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查和訪談，以此準(zhǔn)確了解文創(chuàng)設(shè)計的傳播效應(yīng)，制定正確的傳播策略，避免在將形象轉(zhuǎn)譯為產(chǎn)品時出現(xiàn)的不正確解釋。