王世梟鑒 鄒冉 代雷

【摘要】“夢(mèng)”的意象是中國(guó)古典文學(xué)里的常用意象，北宋詞人晏幾道就十分擅長(zhǎng)以“夢(mèng)”作意象。他所著的《小山詞》通過高頻次的“夢(mèng)”意象塑造了帶有花間詞風(fēng)的類型化的多元風(fēng)格和情感、想象交融的內(nèi)涵美，豐富了“夢(mèng)”意象的多樣性，開創(chuàng)了“夢(mèng)”意象的新境界，在詩壇上留下了獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《小山詞》；意象；多元；內(nèi)涵；價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、《小山詞》中 “夢(mèng)”意象的多元性

意象和意境是中國(guó)古詩詞品評(píng)常用的字眼，一個(gè)詩人詞人擅長(zhǎng)用什么樣的意象就會(huì)相應(yīng)形成什么樣的風(fēng)格。《小山詞》中的夢(mèng)意象可發(fā)揮其獨(dú)到的特長(zhǎng)，勾通人間天上、凡界仙境、現(xiàn)實(shí)理想，從而構(gòu)成一個(gè)似真非真、迷離而優(yōu)美之境。[1]那他的“夢(mèng)”，有著哪些類型化的風(fēng)格呢？

（一）企盼美好的桃源夢(mèng)

作為與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的武器的“夢(mèng)”是小晏有意為之的，是他對(duì)人生意義探尋所滋生的獨(dú)特心理現(xiàn)象。[2]晏幾道一生，不追求聲色犬馬和萬眾矚目，而是寂寞沉醉向往桃源，正如《小山詞》第五章《生查子·官身幾日閑》中所寫。

桃源夢(mèng)雖美，可現(xiàn)實(shí)畢竟是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。在歷史上一生潦倒的晏幾道，完全不屑于像世俗之輩一樣對(duì)功名利祿趨之若鶩，他在《玉樓春》寫下“古來多被虛名誤”詞句來警惕自己。晏幾道還自言“賞心多是酒中仙”，寧肯落魄逍遙，以詩詞為寄托，也不愿意追名逐利、熱心世俗。

意象之所以被理解為“意中之象”，首先意味著處于抒情主體的觀照中，亦即在詩意的觀照中呈現(xiàn)。[3]品嘗過繁盛與衰敗的人，或許更易將一腔真情寫得動(dòng)人心魂。晏幾道在詞作里寫下對(duì)理想桃源的希冀，而我們?cè)诜笔L(fēng)景、醉鄉(xiāng)歡笑中讀出了他的夢(mèng)里離殤。世間沒有遺世獨(dú)立的桃源，史上卻有愁緒綿綿的“小晏”，他以夢(mèng)為馬，耕植在詩詞的田園。

（二）情愫滿懷的相思?jí)?/p>

如果說桃源夢(mèng)是晏幾道的一種無奈空想，那么相思?jí)魟t是相關(guān)生老、不肯消釋的癡心情懷。毫不留心于仕途的晏幾道在愛情上卻癡情斷腸，大量的相思之作中他形成了多感纏綿、清朗凄涼的詞風(fēng)。在詞篇里，他好用寒星、殘?jiān)?、冷淚、孤燈等來寫自己的相思之夢(mèng)。下面以《長(zhǎng)相思·長(zhǎng)相思》為例做具體分析。

這首詞開言就寫到“長(zhǎng)相思”，復(fù)沓疊詠，運(yùn)用設(shè)問的方式表達(dá)了一位相思女子的急迫難耐，以及她情感翻涌的心緒變化。善于寫詩的人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個(gè)“境生于象外”的藝術(shù)意境，以便起到“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。[4]整首詞以一個(gè)女子的口吻，表達(dá)期望與戀人相聚的熾熱相思，相思不能相見，多情而悲情，感人肺腑，夢(mèng)止于夢(mèng)。

晏幾道的詞作常寫相思離別的柔情，也善寫兒女情長(zhǎng)的依依。以夢(mèng)寫情，是詞人言情曲折跌宕的重要表現(xiàn)形式。晏幾道沿著花間詞人的詩路以夢(mèng)寫情，在凄涼、寂寞、傷感的詞境中表達(dá)自己的情愫，傳達(dá)對(duì)伊人的相思。

（三）仕途侘傺的辛酸夢(mèng)

晏幾道對(duì)桃花源的幻想和離恨相思都和他多舛不順的仕途、命運(yùn)緊密相關(guān)。雖生于宰相之家的繁華之中，無奈家道中途衰落，其心中的苦悶哀痛無人可訴、無處可說，只好將這一份哀愁寄予詩詞之中。[5]下面以晏幾道的《鷓鴣天·十里樓臺(tái)倚翠微》為例展開討論。

上闕寫到：淪落天涯的羈旅行人在夢(mèng)中傾聽杜鵑啼叫，當(dāng)作靈物對(duì)自己的勸慰，招人厭惡的流鶯肆意飛鳴。實(shí)則是詞人的意識(shí)在睡眠中的反應(yīng)，他自艾自憐，比起現(xiàn)實(shí)中的形影相吊更加令人嘆惋。下闕寫到：“行人”從夢(mèng)中驚醒，聽到的卻是“不如歸”的告誡。實(shí)則是詞人對(duì)家道漸衰、落魄半生的身世抱著這一種恐懼和不安。結(jié)尾一句采用問句收?qǐng)?，點(diǎn)明本詞主旨，附和“杜鵑”“不如歸”勸告，情感真摯，構(gòu)思巧妙，語言流麗。

讀《小山詞》，可以分析出晏幾道由貴變衰以及失意之后的凄苦心情，家道的中落注定了他一生坎坷的悲劇，失意狂傲造就了他辛酸的命運(yùn)。

二、《小山詞》“夢(mèng)”意象的內(nèi)涵美

（一）對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的虛擬寄托

晏幾道早歷富貴，卻一生沉淪，詞中訴盡身世情苦，就有凄厲哀苦之聲，所以晏幾道的桃源夢(mèng)就沒有陶潛那樣自在逍遙，而是對(duì)造化有一種無可奈何，對(duì)人生有一種避讓逃脫。兩者雖然都是避世的胸襟，其中情愫不一，從實(shí)踐的可能性上更是迥異。陶淵明身為小吏可以恣意任性地掛冠而去，而晏幾道生來就身在鐘鳴鼎食之家，遭遇人生悲涼就有著不可言喻的凄愴。

晏幾道更多的是直接點(diǎn)出夢(mèng)字，寫下諸多意象，雖然繁多，但詩情又大多統(tǒng)轄于如下幾類：

（1）“夢(mèng)”的意象是晏幾道對(duì)情感的一種執(zhí)著：《南鄉(xiāng)子》“幾夜月波涼。夢(mèng)魂隨月到蘭房”。

（2）“夢(mèng)”的意象是晏幾道對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種幻想：《生查子》“歸夢(mèng)碧紗窗，說與人人道”。

（3）“夢(mèng)”的意象是晏幾道對(duì)未來的一種期待：《鷓鴣天》“從別后，憶相逢。幾回魂夢(mèng)與君同”。

當(dāng)我讀到這些錦繡的錐心之句，似乎面對(duì)著一個(gè)徘徊踟躕的神游的靈魂，跟隨著他追憶往昔風(fēng)流，思念他夢(mèng)里斷腸的姑娘，陪伴著他天馬行空的哀怨嘆惋。夢(mèng)幻中的愉悅和現(xiàn)實(shí)中的苦楚是成正比的，夢(mèng)里有美好，現(xiàn)實(shí)就有多么落寞。

（二）安撫內(nèi)心的情感歸宿

晏幾道這種悲劇的人生遭遇，加之孤高耿介的個(gè)性，使得他在創(chuàng)作過程中自覺地使用了夢(mèng)意象，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。[6]但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果顯著，商業(yè)繁榮，為北宋文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境，使得詞人可以充分表達(dá)其情感，令宋詞發(fā)展達(dá)到古代史的巔峰。

因此，北宋詞人詞中所描寫的意象和所表達(dá)的情感，或多或少地受到這樣的社會(huì)大背景的影響，從而在詞中體現(xiàn)出詞人真實(shí)的想法及真實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。如晏幾道晚年在《阮郎歸》中寫道：“衾鳳冷，枕鴛孤，愁腸待酒舒。夢(mèng)魂縱有也成虛，那堪和夢(mèng)無?！北磉_(dá)了面對(duì)夢(mèng)境都要離去的清冷落拓的心境，也是詞人對(duì)其一生官場(chǎng)郁郁不得志的感慨。歷史上的晏幾道在父親晏殊死后仍舊我行我素，過著奢侈的花天酒地生活，最后落得窮困潦倒的下場(chǎng)。生活上的任性似乎是晏幾道進(jìn)行的一種自我麻醉，麻醉之后在詞的世界里尋夢(mèng)。悲劇的人生遭遇使得晏幾道在創(chuàng)作過程中自覺地選擇夢(mèng)意象。[7]

三、《小山詞》中“夢(mèng)”意象的文學(xué)價(jià)值

（一）斑斕多彩——《小山詞》豐富了“夢(mèng)”意象的多樣性

在晏幾道鶯歌燕舞的歡笑背后透漏出凄涼、冷寂?！缎∩皆~》情調(diào)往往傷感悲涼，在緩緩流淌的情感河流中，小山一任洪流泛濫，從不設(shè)堤岸。尤其是當(dāng)小山沉浸在如夢(mèng)往事時(shí)，更是凄涼入骨，曲折有致，感人至深，被后人稱為“古之傷心人”。他在長(zhǎng)調(diào)慢詞風(fēng)靡流行時(shí)，他仍然堅(jiān)持只作小令，將花間以來的小令寫到了極致。

詩歌作為生命情感的噴發(fā)物，可以按多種不同的原則將其進(jìn)行定義分割。[8]在晏幾道的詞作里，“夢(mèng)”意象可謂豐富多樣，“春夢(mèng)”“秋夢(mèng)”“夢(mèng)云”“夢(mèng)魂”“夢(mèng)草”“高唐夢(mèng)”“桃源夢(mèng)”“鴛屏夢(mèng)”，等等。在這些瑰麗各色的夢(mèng)里，晏幾道描繪了人世間的悲歡離合，抒發(fā)自己對(duì)愛情、人生乃至世界的慨嘆。

（二）巧匠運(yùn)斤——《小山詞》開創(chuàng)了“夢(mèng)”意象的新境界

“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。[9]晏幾道在《鷓鴣天·小令尊前見玉簫》中寫到“夢(mèng)魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋”，夢(mèng)魂原本是縹緲無形的東西，詞人卻賦予它可觀之感，冠以“無拘檢”的輕盈瀟灑之態(tài)，仿佛優(yōu)哉游哉?！豆沤裨~話》上記載到：程叔微言曰：“伊川聞?wù)b叔原詞‘夢(mèng)魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋，乃笑曰：‘鬼語也！意頗賞之?！笨梢婈處椎赖脑煸劻罟沤袢怂潎@。晏幾道的詞用別具一格的“夢(mèng)”意象區(qū)別于其他婉約派詞風(fēng)，輕靈、婉轉(zhuǎn)、柔媚、清新，在文學(xué)史上尤其是詞史上開創(chuàng)了“夢(mèng)”意象的新境界。

綜上所述，我們?cè)趯?duì)《小山詞》中“夢(mèng)”的意象、內(nèi)涵、情感和價(jià)值影響的分析探究中可以見出：詞人的《小山詞》堅(jiān)守小令陣地，通過懷古戀舊的題材、滿載感傷的筆觸、憂傷哀婉的情愫，創(chuàng)作出了“桃源夢(mèng)”“相思?jí)簟薄靶了釅?mèng)”這樣具有獨(dú)特風(fēng)格的類型化的詞作，豐富了“夢(mèng)”意象的多樣性，開創(chuàng)了艷而不俗、秀氣勝韻的新境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]文珍.小山詞夢(mèng)意象淺說[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）：71-72.

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[3]蔣寅.語象·物象·意象·意境[J].文學(xué)評(píng)論，2002（3）：69-75.

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[5]付芮.《小山詞》中“夢(mèng)”的意象解析[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：60-65.

[6]劉春陽.淺論晏幾道《小山詞》中的夢(mèng)意象[J]. 科教文匯（下旬刊），2009（7）：242.

[7]劉春陽.淺論晏幾道《小山詞》中的夢(mèng)意象[J]. 科教文匯（下旬刊），2009（7）：242.

[8]沈茂華.舒婷詩哀婉意境探析[J].廣東開放大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（5）：83-86.

[9]葉郎.說意象[J].文藝研究，1998（1）：17-22.

作者簡(jiǎn)介：王世梟鑒（1995-），男，湖北竹山，本科在讀，研究方向：新聞傳播；代雷（1997-），女，湖北房縣，?？圃谧x，研究方向：語文教育；鄒冉（1997-），女，湖北武漢，本科在讀研究方向：新聞傳播。

（指導(dǎo)老師：李虹）

基金項(xiàng)目：2018年湖北省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“改革開放以來民間文學(xué)平臺(tái)建設(shè)的現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究——以廣東省沿海文藝（報(bào)）社為例”

（項(xiàng)目編號(hào)：201811336056，KC2018056）。