薛銀艷

摘 要：在亞文化與主流文化的對抗過程中極易催生犯罪行為。宗教極端主義、民族分離主義、恐怖主義亞文化是西北地區(qū)暴恐犯罪的亞文化的重要體現(xiàn)。所以要加強(qiáng)西北地區(qū)的宗教管理和文化教育，同時要發(fā)揮我國主流文化的引領(lǐng)作用，來應(yīng)對暴恐犯罪中的亞文化。

關(guān)鍵詞：亞文化;暴恐犯罪;主流文化

一、亞文化理論

（一）文化與亞文化

要研究文化與亞文化的關(guān)系，我們必須先明確兩者的內(nèi)涵。文化英國人類學(xué)之父泰勒提出以來，大約有300多種對于文化的不同解釋。文化是一個至今并無確定界說。文化包括主文化與亞文化，主文化是指在社會上占有主導(dǎo)地位的，為社會上大多數(shù)人接受的文化。

美國科恩最早提出了犯罪亞文化概念。關(guān)于亞文化沒有統(tǒng)一的界定，但學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，它是指為社會上一部分成員所接受或?yàn)槟骋簧鐣后w所特有的文化，是與主文化相對而言的。亞文化一般不與主文化對立，但當(dāng)亞文化沿著反方向走極端時，就會發(fā)展成犯罪亞文化。我國學(xué)者許章潤認(rèn)為犯罪是違反主流文化行為規(guī)范的行為。

（二）亞文化理論研究現(xiàn)狀

美國犯罪學(xué)家科恩最早提出亞文化，并用來分析犯罪行為。在他的著作《少年犯罪者：幫伙文化》中，論述了犯罪活動中存在著亞文化現(xiàn)象，亞文化就是犯罪亞文化，犯罪與亞文化是兩個密切聯(lián)系的概念。隨后有學(xué)者基于科恩的亞文化理論提出了暴力亞文化理論，認(rèn)為暴力亞文化環(huán)境對暴力犯罪具有潛移默化的影響。亞文化與主流文化的對抗是文化沖突的表現(xiàn)。在亞文化對抗主流文化的過程中衍化出極端姿態(tài)及仇視情緒，則極易催生出犯罪行為。

亞文化理論為研究犯罪現(xiàn)象提供了將微觀個體行為選擇與宏觀文化相結(jié)合的分析視角。運(yùn)用亞文化理論觀點(diǎn)探析我國西北地區(qū)暴恐犯罪，可以使我們深入了解該類暴恐犯罪的內(nèi)在文化原因。

二、亞文化在我國西北地區(qū)暴恐犯罪中的成因分析

（一）多民族生活文化，削弱了對主流文化的認(rèn)同感。

西北地區(qū)是我國少數(shù)民族主要聚居地之一。各民族的服飾各有特色;在飲食上，西北地區(qū)各民族也存在較大差異;在建筑風(fēng)格上各民族也存在較大差異。形態(tài)各異的風(fēng)俗習(xí)慣造成了西北地區(qū)多民族文化的差異和沖突。增強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力，無意間會排斥國家主流文化。

（二）獨(dú)特的語言和文字，容易被分裂勢力利用。

許多少數(shù)民族的語言和文字都與域外某些語系和文字有歷史淵源，藏族、維吾爾族的語言明顯區(qū)別于其他民族，這種差異削弱了中華主流文化對該地區(qū)的影響，使得泛突厥主義在該地區(qū)有了生存空間。

（三）宗教信仰繁雜，使得宗教極端主義有機(jī)可乘。

西北地區(qū)民族眾多，宗教信仰各異。信奉伊斯蘭教的民族眾多。西北地區(qū)的多民族、多宗教等特殊的客觀情況，為泛伊斯蘭主義思想的傳播提供了有利條件，境外分裂勢力也打著宗教的旗號乘虛而入，制造恐怖事件，威脅我國的安全。

（四）特殊的地理環(huán)境，為“三股勢力”提供了空間。

我國西北地區(qū)地處我國內(nèi)陸，遠(yuǎn)離東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，交通不便。由于與中亞許多國家毗鄰，有著相同的生活習(xí)慣和宗教信仰、語言文字，聯(lián)系密切。進(jìn)而宗教極端分子、恐怖主義分子、民族分裂分子以同族同源為幌子，對該地區(qū)的居民進(jìn)行滲透和拉攏，策劃實(shí)施恐怖活動，破壞我國的安定與團(tuán)結(jié)。

三、亞文化在西北地區(qū)暴恐犯罪中的具體表現(xiàn)

（一）民族分裂主義亞文化

民族分裂主義，是指一個或者幾個民族的極端勢力在一個主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整的多民族國家內(nèi)要求建立新的主權(quán)國家的主張。我國西北地區(qū)的民族分離主義文化是在泛突厥主義的傳播和侵蝕的過程中逐漸形成的，暴恐分子從泛突厥主義中尋找民族分裂活動的有力支撐，進(jìn)而傳播、滲透該思想，編造分裂言論。通過這種途徑，將該思想內(nèi)化，逐漸形成民族分離意識，對其他民族文化予以排斥，這是一種極力強(qiáng)調(diào)自我封閉的民族分離主義亞文化，會造成文化疏離，進(jìn)而導(dǎo)致政治分離。

（二）宗教極端主義亞文化

根據(jù)《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化條例》，極端主義，是指以歪曲宗教教義或者其他方法煽動仇恨、煽動歧視、鼓吹暴力等的主張和行為。宗教極端主義的本質(zhì)是歪曲原有的教法教義，其實(shí)質(zhì)是打著宗教的旗號，利用宗教極端思想，實(shí)施宗教極端行為等一系列活動，以達(dá)到其政治目的。

在我國西北地區(qū)的暴恐犯罪中，伊斯蘭教是實(shí)施犯罪的主要價值源泉。伊斯蘭教本身并不是暴恐犯罪的原因，而是對其教義歪曲理解、極端取向的產(chǎn)物，這些會麻醉暴恐分子的神經(jīng)、成為其實(shí)施暴恐活動的精神支柱。

（三）恐怖主義亞文化

恐怖主義已經(jīng)成為影響世界和平與發(fā)展的重要因素，是全人類的共同敵人。當(dāng)前，我國面臨著恐怖主義的威脅，我國的西北地區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)長期以來飽受“東突”、“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”等恐怖活動的侵害。

《中華人民共和國反恐怖主義法》對恐怖主義的定義為：本法所稱恐怖主義，是指通過暴力、破壞、恐嚇等手段，制造社會恐慌、危害公共安全、侵犯人身財產(chǎn)，或者脅迫國家機(jī)關(guān)、國際組織，以實(shí)現(xiàn)其政治、意識形態(tài)等目的的主張和行為。受恐怖主義亞文化的影響，暴恐分子追求所謂的“民族獨(dú)立”，漠視生命的價值，實(shí)施暴恐犯罪。而不知恐怖主義亞文化是背離主流文化的越軌文化，其組織化、體系化的發(fā)展趨勢加劇了同主流文化的抵觸與對抗，已成為威脅主流文化和諧構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)因素。

四、暴恐犯罪中的犯罪亞文化的應(yīng)對措施

（一）加強(qiáng)宗教管理，制止極端化。

西北地區(qū)人民信仰的宗教較多，以伊斯蘭教為主，境外分裂勢力向我國信仰宗教的群眾傳播宗教極端思想，以達(dá)到其分裂中國的目的。所以，必須加強(qiáng)我國的宗教管理。

不斷提升宗教領(lǐng)域執(zhí)法檢查工作水平，加大宗教事務(wù)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè);充分發(fā)揮基層民主管理組織的作用;充分發(fā)揮伊斯蘭教協(xié)會作用。

（二）加強(qiáng)文化教育，掃除愚昧化。

西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，文化教育水平也比較低，導(dǎo)致其對我們國家的了解不全面，容易被境外分裂勢力所利用。必須加強(qiáng)文化教育，繼續(xù)派遣優(yōu)秀人才援疆。使得該地的孩子從小就能接受到良好的教育，進(jìn)而對我們國家有更全面的了解。這項(xiàng)偉大的工程將會提高新疆大多數(shù)孩子的文化教育，逐漸掃除愚昧化。

（三）加強(qiáng)中華主流文化的引領(lǐng)作用。

我國當(dāng)代的主流文化是構(gòu)筑以社會主義核心價值體系為核心內(nèi)容的、具有中國特色的社會主義性質(zhì)的中華主流文化，突出愛國精神，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)、國家發(fā)展、文化和諧和道德重塑的文化內(nèi)涵。

發(fā)揮主流文化的引領(lǐng)作用，促進(jìn)不同民族文化的交融，強(qiáng)化民族文化的和諧共生，以實(shí)現(xiàn)民族共榮，消弭民族分離為目標(biāo)。對于新疆地區(qū)少數(shù)民族異質(zhì)文化，通過發(fā)揮中華主流文化的文化引領(lǐng)和文化聚合作用，促進(jìn)新疆地區(qū)民族文化與主流文化以及各不同民族文化之間的相互兼容，減弱文化的相異性帶來的意識分離與行為分離取向。

結(jié)語

亞文化犯罪理論為我們研究分析我國西北地區(qū)恐怖主義犯罪的原因提供了嶄新視角。我國西北地區(qū)在語言文化、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面的文化差異無意間擴(kuò)大了西北地區(qū)的“三股勢力”。因此，正確處理我國西北地區(qū)各民族的文化差異，加強(qiáng)西北地區(qū)各民族對國家主流文化價值體系的認(rèn)同，積極推動民族團(tuán)結(jié)國家和諧穩(wěn)定，是從根本是治理恐怖主義犯罪的理性選擇。

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