張文學(xué)

摘 要：馬克思、恩格斯經(jīng)過長期的理論和實踐探索，指出了以往的社會形態(tài)都不是“真正的共同體”，只有到了未來共產(chǎn)主義社會，人類才能實現(xiàn)“真正的共同體”。當(dāng)今世界是社會主義與資本主義共同存在的形式，習(xí)近平總書記面對當(dāng)前的國內(nèi)國際形勢，提出了“人類命運(yùn)共同體”。這是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，是作為一個負(fù)責(zé)任的大國為人類解放所做出的“中國方案”和“中國貢獻(xiàn)”。

關(guān)鍵詞：真正的共同體;馬克思主義;人類命運(yùn)共同體;習(xí)近平

中圖分類號：D822文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）07 — 0031 — 04

自19世紀(jì)40年代以來，馬克思、恩格斯深入調(diào)查底層社會的貧苦人民，為批判和揭露資本主義的罪行探索和創(chuàng)造理論依據(jù)，指出只有消滅私有制，使生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，精神文明極大豐富，才能真正實現(xiàn)人類的解放和自由，才能建立所謂的“真正的共同體”。中國在風(fēng)云變幻，局部動蕩不安，而又整體和平的21世紀(jì)的國際浪潮中，積極應(yīng)對和解決人類面臨的各種各樣的具體問題和實際情況，提出了“人類命運(yùn)共同體”的偉大倡議，旨在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)人類的共同發(fā)展、合作共贏，這是對馬克思“真正的共同體”思想的繼承與創(chuàng)新，是作為積極參與國際事務(wù)，努力推動構(gòu)建新型國際關(guān)系的中國對世界各國發(fā)展的一劑良藥。

一、“真正的共同體”思想

（一）“真正的共同體”思想的提出

對“共同體”的概念理解，目前學(xué)界主要是從微觀角度和總體角度來理解，“從微觀層面看，‘共指的是‘在一起，‘同指的是‘一樣，而‘體指的是‘群體，所以‘共同體即人們在沒有差異的、一樣的條件下組成的有一定規(guī)模的社會群體。而從大的、總體的方面來理解，‘共同體是指由若干國家在同一方面組成的集體組織。”〔1〕由此可見，共同體是單個的個人共同組成的，是一個群體的概念。

馬克思、恩格斯經(jīng)過長期研究和總結(jié)，并且立足于當(dāng)下的資本主義社會的種種問題和弊端，認(rèn)為“共同體”首先是原始社會的“自然共同體”，其次是資本主義社會的“虛幻共同體”，最后是未來共產(chǎn)主義社會的“真正的共同體”。

原始社會的“自然共同體”，顧名思義，就是在原始社會或者原始部落中間自發(fā)形成的共同體，這種共同體以血緣和地緣為依托，超越了單個人的生產(chǎn)和利益，共同聚居的形式。馬克思也指出“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚〔而組成的部落〕，或部落的聯(lián)合。”〔2〕雖然原始社會沒有私有制，沒有剝削，但是這并不是所謂的“真正的共同體”。因為在當(dāng)時階段來看，生產(chǎn)力發(fā)展低下，人們的精神追求還沒有形成，只是從事簡單的勞動生產(chǎn)，滿足自己所需要的物質(zhì)生活資料，更談不上人類的解放和自由問題。

資本主義社會的“虛幻共同體”是隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，生產(chǎn)工具的創(chuàng)造和使用，特別是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的。維系該共同體的紐帶不再是血緣和地緣關(guān)系，取而代之的是相互利益關(guān)系。馬克思、恩格斯經(jīng)過對資本主義社會的研究和分析，指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時采取虛幻的共同體的形式......”〔3〕164為了維護(hù)統(tǒng)治階級并且調(diào)和不同利益之間的矛盾，才有了國家這個服務(wù)于少數(shù)人的機(jī)構(gòu)，而絕大多數(shù)人表面上看似是有權(quán)利，看似是有自由和平等，實際上卻是被壓迫和被剝削的階級，并沒有什么實際的權(quán)益、自由和平等。因此，這種共同體只能以一種虛幻的形式存在。

共產(chǎn)主義社會的“真正的共同體”。1844年，馬克思就曾提出異化的概念，指出了資本主義所暴露的弊端，同時也談到了人類要想獲得真正的自由就必須通過自己的努力建設(shè)一個新的社會形態(tài)，如此，人類才能獲得解放和自由，才能建立一個“真正的共同體”。

隨著馬克思研究的深入，對什么是“真正的共同體”進(jìn)一步展開了理論闡釋，特別是在《德意志意識形態(tài)》中，他指出這種共同體應(yīng)該是這樣一種“自由人的聯(lián)合體”，是不同于之前的各種形式的，它沒有剝削，沒有私有制的存在，它是這樣一種理論表達(dá)，一種要想實現(xiàn)“自由的聯(lián)合體”就必須改變現(xiàn)有的社會形態(tài)。隨后在《共產(chǎn)黨宣言》中也指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔3〕422。在這里，他們對未來社會從理論和實踐的層面進(jìn)行了長遠(yuǎn)的規(guī)劃，并指出了資本主義社會的必然滅亡，共產(chǎn)主義社會的必然勝利，全人類將真正獲得解放和自由。

（二）“真正的共同體”的內(nèi)涵闡釋

在馬克思看來，人類目前所處于的這種共同體是不符合人的本性發(fā)展的，人類也不能在這里得到自己真正的解放和自由。因此，如何構(gòu)建一個更能促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的共同體就顯得尤為重要，這種共同體的生活應(yīng)該是在消滅私有制的基礎(chǔ)上的真正的共同體，即“自由人的聯(lián)合體”。

首先，真正的共同體堅持以公有制為基礎(chǔ)。“虛幻的共同體”是以私有制為基礎(chǔ)的，在此基礎(chǔ)下人類受盡剝削和壓迫，沒有人身自由。而作為未來社會的共同體，社會生產(chǎn)資料應(yīng)該實現(xiàn)公有制的形式，實現(xiàn)由全民占有而不是少數(shù)人占有，這種公有制是高于原始社會公有制形式的。在這里社會全體成員共同勞動和生產(chǎn)，國家可以根據(jù)社會的需要合理調(diào)節(jié)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，避免了資本主義社會的無生產(chǎn)狀態(tài)和資源的浪費(fèi)。與此同時，生產(chǎn)資料由全體社會成員占有，人們從統(tǒng)治和剝削中解放出來，成為自己真正的主人。

其次，以高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力為物質(zhì)保障。人類社會的發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步息息相關(guān)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響著整個社會的發(fā)展進(jìn)程，脫離了生產(chǎn)力的保障，共同體也就不復(fù)存在。只有在共產(chǎn)主義社會人們才可以各盡所能，按需分配，社會財富極大豐富，精神文明極大提升，人們能夠獲得真正的解放和自由。

再次，以自由人的聯(lián)合體為本質(zhì)內(nèi)容。自由人的聯(lián)合體包含兩個要素：自由人和聯(lián)合體。一方面，自由人離不開聯(lián)合體，脫離了聯(lián)合體，個人便不再是自由人，也不能獲得真正的解放和自由;另一方面，聯(lián)合體也離不開自由人?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體”，〔4〕人不再是存在于觀念中和受壓迫的人，而應(yīng)該是聯(lián)合體的主人，也就是說自由人的存在為聯(lián)合體的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了堅實的保障，人們能夠通過自己的努力獲得自由而全面的發(fā)展。

最后，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目的。馬克思的努力和奮斗不是為了自己的私利，從他的高中畢業(yè)論文中就可以看到他的夢想，所以，馬克思“真正的共同體”的最終目的就是實現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。真正共同體是未來社會的一種理想狀態(tài)，它將會消除私有制和剝削，甚至消滅國家，把人們從階級剝削和束縛中解放出來，生產(chǎn)資料將實現(xiàn)全社會成員共同占有，人們成為共同體的主人，為了自身的自由全面發(fā)展而不懈奮斗。

二、“人類命運(yùn)共同體”理念

（一）“人類命運(yùn)共同體”理念的提出

人類社會發(fā)展到21世紀(jì)以來，各國人民聯(lián)系日益密切，經(jīng)濟(jì)開放程度不斷加深;政治多極化的趨勢也越來越明顯，呈現(xiàn)出一超多強(qiáng)的局面;文化逐漸呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，不同的民族創(chuàng)造了不同的文化，這些都是人類寶貴的精神財富;除此之外，國際范圍的生態(tài)、安全、難民等等問題日益嚴(yán)峻，人類越來越需要建立一個共同體來保障自身的生存和權(quán)益，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

面臨復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，2011年，《中國的和平發(fā)展》白皮書中就提出了“命運(yùn)共同體”概念，認(rèn)為國際社會應(yīng)該摒棄以前的老路，轉(zhuǎn)換新的視角，共同探討人類社會的共同利益和價值。在之后黨的十八大報告中，胡錦濤又提出了“人類命運(yùn)共同體意識”，可見我國當(dāng)時就已經(jīng)意識到了國家之間命運(yùn)休戚相關(guān)，我們應(yīng)該致力于維護(hù)世界和平和穩(wěn)定。2013年，國家主席習(xí)近平在出訪俄羅斯發(fā)表演講時再次重申了“命運(yùn)共同體”的重要理念，他指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！薄?〕2015年，習(xí)總書記在聯(lián)合國成立70周年峰會的講話中再一次闡述了該理念的主要內(nèi)涵，得到了世界大多數(shù)國家的普遍認(rèn)同，隨后也被先后兩次寫進(jìn)了聯(lián)合國決議之中。

在此之后，習(xí)總書記在十九大又一次提出了這一重要的外交理念，他指出：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！薄?〕58-59這是中國為解決各國人民所共同面臨的全球性難題而提出的中國藥方。在此期間，以中國為首所發(fā)起的“一帶一路”建設(shè)，“亞投行”的設(shè)立，多方位的外交策略等都是對該理念的落實。

（二）“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵闡釋

“人類命運(yùn)共同體”作為新時代處理對外關(guān)系的理念，具有豐富的內(nèi)涵，在第70屆聯(lián)合國大會中，習(xí)總書記分別從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等五個方面做了明確的闡釋。

第一，“人類命運(yùn)共同體”是一個平等相待、互商互諒的政治共同體。自冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界政治朝著多極化方向發(fā)展，但是不同國家之間并不能做到平等相待，甚至干涉別國內(nèi)政。因此，由我國倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”必須努力克服這些矛盾，從全人類發(fā)展的大局出發(fā)，引導(dǎo)各個國家之間平等相待，互相商議。

第二，“人類命運(yùn)共同體”是一個公道正義、共建共享的安全共同體。當(dāng)今世界還面臨著許多安全隱患，既有軍事、政治等傳統(tǒng)的安全威脅，也增加了恐怖主義、信息安全等非傳統(tǒng)的安全威脅，僅憑一國之力是不能消除的，正如習(xí)總書記所說：“沒有一個國家能憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定?！薄?〕16因此，我們要建設(shè)的共同體應(yīng)該是各國相互合作，共建共享，為世界安全問題的解決出謀劃策，努力營造一個公道正義的安全環(huán)境。

第三，“人類命運(yùn)共同體”是一個開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體。自二戰(zhàn)結(jié)束以來，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢勢不可擋，任何國家閉關(guān)自守、逆全球化等行為都是徒勞的。只有順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，堅持對外開放的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，互惠互利，加強(qiáng)合作和交流，不斷實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展才是未來經(jīng)濟(jì)的康莊大道。

第四，“人類命運(yùn)共同體”是一個和而不同、兼收并蓄的文明共同體。在人類歷史進(jìn)程中，各民族都有自己的文化底蘊(yùn)，我們所建立的共同體并不是要建立一個文化統(tǒng)一的社會，它允許不同民族文化的存在，尊重各民族的文明成果，提倡不同文化之間交流合作、兼收并蓄，共同保護(hù)人類的文明成果，促進(jìn)世界文化的大發(fā)展大繁榮。

第五，“人類命運(yùn)共同體”是一個尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。自然環(huán)境是人類生存和生活賴以依存的基礎(chǔ)，但是由于遭到了人類的破壞，自然生態(tài)問題凸顯，人類生存環(huán)境危在旦夕，所以構(gòu)建全球的生態(tài)共同體已經(jīng)勢在必行，各個國家應(yīng)該轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，減少對大自然的開采和掠取，制定相關(guān)政策和法律，堅持綠色可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、“人類命運(yùn)共同體”是對“真正的共同體”的繼承與發(fā)展

（一）“人類命運(yùn)共同體”對“真正的共同體”的繼承方面

首先，繼承了其高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為前提和基礎(chǔ)。真正的共同體是未來社會的理想狀態(tài)，現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的，它必須建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體便繼承了這一前提和基礎(chǔ)，不斷推動全球經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，提高生產(chǎn)力水平，反對各種形式的民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義。

其次，繼承了其共同利益的價值取向。真正的共同體是建立在全人類共同利益的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)今社會多種社會形態(tài)并存，但是不同國家的人民仍有共同的利益，都有對和平、自由等美好理想的向往，正如習(xí)總書記所說：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！薄?〕15而中國倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”就是以此為基礎(chǔ)的，并且在新時代所倡議的“一帶一路”、“亞投行”等等就是不同國家之間的利益求同。

再次，繼承了其人的自由全面發(fā)展的最高目標(biāo)追求。真正的共同體在本質(zhì)上就是“自由人的聯(lián)合體”，希望通過無產(chǎn)階級的努力，逐步消滅私有制和剝削，努力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國在21世紀(jì)提出的“人類命運(yùn)共同體”也是從人的角度出發(fā)，指出了人類的發(fā)展聯(lián)系密切，應(yīng)該實現(xiàn)共同發(fā)展和共同富裕。同時，人類需要從勞動中解放出來，不再以勞動作為人生存的唯一要素，真正有自己的休閑時間，應(yīng)該追求更高的精神享受，以此來實現(xiàn)自己的自由而全面的發(fā)展。

最后，繼承了其為實現(xiàn)這一理想的科學(xué)理論指導(dǎo)。真正的共同體是要堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)才能逐步地創(chuàng)立條件，夯實基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)真正的共同體?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一新的外交理念就是中國將馬克思主義基本原理與國內(nèi)國際在新時代所面臨的具體復(fù)雜情況相結(jié)合所提出來的有關(guān)人類未來生存的偉大構(gòu)想。同時，也只有堅持這一科學(xué)的理論指導(dǎo)，“人類命運(yùn)共同體”才能夠在激烈動蕩的全球風(fēng)波下立足，才能夠引起全球人民的共鳴，才能更好地發(fā)揮它的作用，展現(xiàn)馬克思主義在21世紀(jì)仍然沒有過時。

（二）“人類命運(yùn)共同體”對“真正的共同體”的發(fā)展方面

一方面，實現(xiàn)了從理論層面到實踐層面的發(fā)展。馬克思所提出的“真正的共同體”雖然內(nèi)涵豐富，但是畢竟只停留在了理想層面，沒有訴諸實踐。而馬克思也指出重要的是改造世界而不是解釋世界，“人類命運(yùn)共同體”的提出就是在對其理論的繼承基礎(chǔ)上落實到了實踐中。真正的共同體是建立在高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，但時至今日，全球經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，甚至一直處于經(jīng)濟(jì)低迷的發(fā)展階段?！叭祟惷\(yùn)共同體”是在當(dāng)今世界所面臨的具體情況的前提下，所提出來的符合國內(nèi)國際現(xiàn)實狀況的一種方案，為的是解決全球治理過程中的弊端和缺陷，轉(zhuǎn)變舊的國際關(guān)系。同時，“人類命運(yùn)共同體”立足于人類生存和發(fā)展的共同利益之上，從現(xiàn)實出發(fā)具有可行性和可操作性。

另一方面，實現(xiàn)了理論內(nèi)涵的豐富和創(chuàng)新?！叭祟惷\(yùn)共同體”在繼承了“真正的共同體”的理論基礎(chǔ)之上，又對其理論內(nèi)涵在新世紀(jì)賦予了新的內(nèi)容和形式，進(jìn)行了偉大的創(chuàng)新。

其一是和諧共生的共同體。在當(dāng)今社會，和諧共生首先要解決的就是人與自然的關(guān)系。人類出現(xiàn)以后，為了生存就只能從自然中獲取所必需的物質(zhì)資料，對自然界的開發(fā)和破壞程度不斷提高，試圖想要征服和戰(zhàn)勝自然。但是隨著人類社會的發(fā)展，人類逐漸認(rèn)識到這一夢想的虛假性，也受到了大自然的報復(fù)。因此，“人類命運(yùn)共同體”所提倡的就是人與自然的和諧共生，改變以前的態(tài)度，遵守大自然的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。其次，和諧共生要處理的是人與人之間的關(guān)系。為此，只有使人與人之間在保留個人利益的基礎(chǔ)上，追求相互的共同利益，才能實現(xiàn)人類的和諧共生，永續(xù)生存。最后，和諧共生也需要面對國家之間的關(guān)系。隨著階級的出現(xiàn)，國家也逐漸的隨之產(chǎn)生，“人類命運(yùn)共同體”要求國家與國家之間應(yīng)該求同存異，加強(qiáng)合作與交流，爭取實現(xiàn)國家之間的共贏。

其二就是合作共贏的共同體。當(dāng)今世界已經(jīng)處于一個你中有我，我中有你的全球大環(huán)境之中，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題，在此基礎(chǔ)上，我國又提出了合作共贏的外交理念，希望世界各國之間能夠加強(qiáng)合作而不是對抗，加強(qiáng)共贏而不是單贏，加強(qiáng)對話而不是封閉。正如習(xí)總書記所說：“始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略……”〔6〕25“人類命運(yùn)共同體”就是在此基礎(chǔ)上所形成的重要理念，各國之間除了經(jīng)濟(jì)上的交往合作之外，在政治、文化、生態(tài)、安全等都應(yīng)該加強(qiáng)協(xié)商，共同探討和解決人類所面臨的世界性難題，大家一起攜手為人類的安全健康發(fā)展而努力奮斗。

其三就是開放包容的共同體。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不可阻擋，世界各國之間應(yīng)該繼續(xù)堅持經(jīng)濟(jì)開放和合作，在追求本國利益的同時，關(guān)注其他國家的合理要求，對其講究包容互惠。而現(xiàn)在有些國家執(zhí)意逆全球化而發(fā)展，實行貿(mào)易保護(hù)主義政策，意圖使自己變的更加強(qiáng)大，這樣的做法不但不會發(fā)展經(jīng)濟(jì)，反而會在一定程度上阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。除此之外，“人類命運(yùn)共同體”也尊重不同國家之間的文化差異，允許文化的多樣性發(fā)展，積極倡導(dǎo)不同文化之間的合作交流，不斷地吸收借鑒其他民族文化的精華，使世界文化經(jīng)久不衰，歷久彌新。

結(jié)語

綜上所述，“人類命運(yùn)共同體”理念是我們黨和國家在21世紀(jì)新的外交戰(zhàn)略，是符合人類利益和歷史發(fā)展趨勢的正確抉擇，它既繼承了馬克思“真正的共同體”思想精髓，又賦予了其新的內(nèi)涵和價值，為“真正的共同體”的實現(xiàn)提供了可行的方法和實踐路徑，在全世界倡導(dǎo)和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”將是大勢所趨。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王曼，徐國亮.人類命運(yùn)共同體是馬克思“真正的共同體”的繼承與創(chuàng)新〔J〕.甘肅社會科學(xué)，2018，（04）：1.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集〔M〕.（第2卷）.北京：人民出版社，2012：725.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集〔M〕.（第1卷）.北京：人民出版社，2012.

〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集〔M〕.（第3卷）.北京：人民出版社，2012：394.

〔5〕習(xí)近平.順應(yīng)時代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講〔N〕.人民日報，2013-03-23.

〔6〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社，2017.

〔7〕習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話〔M〕.北京：人民出版社，2015.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>