陳鳳

摘要：論述“物化”與“總體性”辯證法的思想內(nèi)涵，闡明二者是馬克思主義哲學(xué)社會存在與社會意識的相互關(guān)聯(lián)，是馬克思主義哲學(xué)理論與實(shí)踐的相互需要，其本質(zhì)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會的批判與未來社會革命的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：盧卡奇“物化” “總體性”辯證法關(guān)系

中圖分類號：B03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349 （2019） 14-0239-03

“放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無需片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)……恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅指方法?！雹僬y(tǒng)的馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思的研究成果，而應(yīng)該是在繼承馬克思主義理論的同時(shí)更加注重對馬克思主義研究方法的繼承。盧卡奇的“物化”“總體性”辯證法及“階級意識”這三個(gè)核心理論，是對馬克思主義哲學(xué)理論與方法繼承基礎(chǔ)上的思想成果。盧卡奇的“物化”理論是基于資本主義現(xiàn)實(shí)社會的，繼承了馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的批判這一哲學(xué)使命;同時(shí)他的“總體性”辯證法與“無產(chǎn)階級意識”這一哲學(xué)理論都是力求在理論中尋求對資本主義現(xiàn)實(shí)問題的解決。

一、 “物化”與“總體性”辯證法的思想內(nèi)涵

“物化”思想是盧卡奇在對資本主義社會進(jìn)行批判的核心線索，其主要是圍繞馬克思的“抽象勞動(dòng)”這個(gè)范疇以及繼承了馬克斯·韋伯的“合理化原則”來進(jìn)行的。第一，從資本主義社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找到當(dāng)下資本主義社會本質(zhì)的規(guī)定性在于商品形式的普遍性，這種商品形式成為現(xiàn)代社會的主導(dǎo)形式，必然會帶來物化現(xiàn)象。第二，從歷史的角度出發(fā)去剖析歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷的勞動(dòng)分工及其在實(shí)際發(fā)生過程中的變化，從而論證了商品結(jié)構(gòu)中“抽象勞動(dòng)”主宰了整個(gè)物化現(xiàn)象的發(fā)生第三，分析“合理化原則”及“勞動(dòng)時(shí)間空間化”，二者統(tǒng)領(lǐng)并貫穿“物化”成為整個(gè)資本主義世界的主導(dǎo)。第四，引入“物化意識”并再次論證“物化”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從此得出一個(gè)結(jié)論，資本主義社會只承認(rèn)了商品的性質(zhì)，沒有看到生活并不完全由商品的性質(zhì)所構(gòu)成，所以資本主義社會在根本意義上是非理性的。

“總體性”辯證法進(jìn)一步指出并論證資本主義社會是以“合理性原則”為原則的，但在根本意義上是非理性的。正如盧卡奇在書中說的：“顯然，資本主義生產(chǎn)的整個(gè)結(jié)構(gòu)是以以下兩個(gè)方而的相互作用為基礎(chǔ)的：一方而，一切個(gè)別現(xiàn)象中存在著嚴(yán)格合乎規(guī)律的必然性;另一方而，總過程卻具有相對的不合理性?！雹诘谝?，德國古典哲學(xué)中的辯證法之于資本主義社會既是革命的又是不徹底的;它在根本意義上是一種停留于直觀水平的物化意識，其根本原因就在于德國古典哲學(xué)所要想解決的問題是實(shí)實(shí)在在的關(guān)于生活的難題，但它解決問題的場所是在哲學(xué)領(lǐng)域中。第二，論證辯證法的真正生命力在于它與革命相關(guān)聯(lián)。盧卡奇直接引用了馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹垡簿褪钦軐W(xué)要回歸解決生活本身的問題，這是對黑格爾思想的繼承與超越，同時(shí)也代表著盧卡奇這樣一種馬克思主義的辯證法將不再是純粹理論的辦法，它能夠直接與現(xiàn)實(shí)的革命相聯(lián)系。第三，盧卡奇將“物化”處境和“總體性”相關(guān)聯(lián)，得出“無產(chǎn)階級意識”就是實(shí)踐，無產(chǎn)階級身上肩負(fù)的是要顛覆整個(gè)資本主義社會這樣一個(gè)普遍性的使命。

一、 “物化”與“總體性”辯證法是馬克思主義哲學(xué)社會存在與社會意識的相互關(guān)聯(lián)

盧卡奇批判德國古典哲學(xué)是一種直接性的意識，停留在直觀的水平，其根本原因在于“先驗(yàn)”哲學(xué)和“絕對精神”沒有從生活“現(xiàn)實(shí)”的本身出發(fā)。而盧卡奇的“現(xiàn)實(shí)”就是要在具體的總體中去理解它的對象性形式，認(rèn)為真正的哲學(xué)要從現(xiàn)實(shí)本身出發(fā)，從歷史總體出發(fā)，只有接納對象本身，才能夠真正進(jìn)入歷史。這樣一種理論具有鮮明的辯證法內(nèi)核，并彰顯了理論本身對于現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反映和回歸。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中這樣講過：“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的關(guān)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩?！雹堋八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的，觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！雹萦民R克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)來闡釋即是指社會意識一定是要對社會存在的客觀反映，意識應(yīng)當(dāng)從生活出發(fā)來解釋才是科學(xué)的。只有本階級的意識形態(tài)代表全人類，意識形態(tài)才有現(xiàn)實(shí)性，才可能成為真正的意識。所以要真正解決問題，只有將這種辯證法思維與革命本身的現(xiàn)實(shí)狀況相聯(lián)系，將直觀的“自我意識”上升到包含內(nèi)容的“個(gè)體意識”再上升到整體的“階級意識”，從而走向無產(chǎn)階級立場并實(shí)踐，才能找到突破口。

那么這條道路在盧卡奇這里就是以辯證法為核心線索，緊緊抓住資本主義社會現(xiàn)實(shí)和“階級意識”理論為兩端，從而探尋出一條變革現(xiàn)實(shí)的出路，即無產(chǎn)階級革命的道路。這條道路不是把一個(gè)階級變成另一個(gè)階級，而是既消滅資產(chǎn)階級又消滅無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級意識本質(zhì)就是代表全人類的。“只是因?yàn)閷o產(chǎn)階級來說徹底認(rèn)識它的階級地位是生死攸關(guān)的問題;因?yàn)橹挥姓J(rèn)識整個(gè)社會，才能認(rèn)識它的階級地位;因?yàn)檫@種認(rèn)識是它行動(dòng)的必要前提，在歷史唯物主義中才同時(shí)產(chǎn)生了關(guān)于‘無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說和把現(xiàn)實(shí)理解為社會進(jìn)化的總過程的學(xué)說”⑥。所以其理論凸顯了馬克思主義哲學(xué)社會存在與社會意識的相互關(guān)聯(lián)的，二者是基于馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義理論基本問題的科學(xué)繼承。

三、 “物化”與“總體性”辯證法是馬克思主義哲學(xué)理論與實(shí)踐的相互需要

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中有這樣一句經(jīng)典的表述： “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量。”⑦馬克思認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)該是和現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)的，即哲學(xué)需要有變革現(xiàn)實(shí)的力量，現(xiàn)實(shí)也需要理論的支撐;理論要在實(shí)踐中進(jìn)行，實(shí)踐也要在理論中進(jìn)行。盧卡奇“物化”與“總體性辯證法”的理論正是體現(xiàn)這樣一種馬克思主義哲學(xué)理論與實(shí)踐的相互需要。“物化”從資本主義社會現(xiàn)實(shí)到歷史發(fā)展過程中找到“抽象勞動(dòng)”與“合理化原則”的范疇，這是一條從現(xiàn)實(shí)到理論的分析道路，得出資本主義社會在根本意義上是非理性的。從而資本主義社會現(xiàn)實(shí)的壓榨，終將使工人反抗這種被“物化”的命運(yùn)，去尋求一條新的世界之路。對現(xiàn)實(shí)尋求改變的迫切需要就有了十月革命這樣一條道路，而這條道路如何被人們堅(jiān)守住才是關(guān)鍵。這就是盧卡奇以“總體性”范疇為核心的辯證法道路。但這條理論的道路將沖出哲學(xué)內(nèi)部本身的桎梏，從無產(chǎn)階級立場和“階級意識”的實(shí)踐中去告訴人們，要想改變世界，無產(chǎn)階級就要從解放全人類出發(fā)，這樣才能解放自身。

關(guān)于這一點(diǎn)盧卡奇曾說：“只有當(dāng)意識的產(chǎn)生成為歷史過程為達(dá)到自己的目的（這個(gè)目的來自人的意志，但不能取決于人的任意妄為，也不是人的精神發(fā)明）所采取的決定性步驟時(shí);只有當(dāng)理論的歷史作用在于使這一步驟成為實(shí)際可能時(shí);只有當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)階級要維護(hù)自己的權(quán)利就必須正確認(rèn)識社會這樣的歷史局而時(shí);只有當(dāng)這個(gè)階級認(rèn)識自身就意味著認(rèn)識整個(gè)社會時(shí);只有因此這個(gè)階級既是認(rèn)識的主體又是認(rèn)識的客體，而且按這種方式，理論直接而充分地影響到社會變革過程時(shí)，理論的革命作用的前提條件 理論和實(shí)踐的統(tǒng)一才成為可能”⑧。盧卡奇還說：“說明這種情況的理論同革命之間的聯(lián)系決不是偶然的，它也不特別復(fù)雜和容易誤解。相反，這個(gè)理論按其本質(zhì)說無非是革命過程本身的思想表現(xiàn)”⑨。也就是說實(shí)踐要有一種對理論的迫切性需要，理論的本質(zhì)也是出于對實(shí)踐的需要，從這個(gè)意義上便清晰地體現(xiàn)了盧卡奇理論的馬克思主義哲學(xué)理論與實(shí)踐相互需要的特征。

四、 “物化”與“總體性”辯證法本質(zhì)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會的批判與未來社會革命的辯證統(tǒng)一

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言里寫道：“無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！雹狻豆伯a(chǎn)黨宣言》中也寫到：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。（11）這揭示了“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會的”的歷史規(guī)律。盧卡奇對資本主義現(xiàn)實(shí)的批判也是在探尋未來變革之路之中進(jìn)行的;同樣，對未來之路的探尋也一直是扎根在對資本主義現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)狀況的分析中的，這兩個(gè)理論它包含著舊世界滅亡與新世界到來的辯證統(tǒng)一性。

首先，從盧卡奇對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的批判來看，他立足于當(dāng)下資本主義社會商品形式的普遍性，并指出資本主義生產(chǎn)條件下已經(jīng)被組織起來的工人看似還在艱難的過程當(dāng)中，但是他們已經(jīng)超出了這樣一個(gè)被“物化”命運(yùn)。因?yàn)橘Y本家在他們身上不斷的量的擠壓和這種量對他們的規(guī)定性，將迫使他們?nèi)ニ伎甲陨砗驼麄€(gè)世界的關(guān)系，從而將產(chǎn)生出“階級意識”，最終的結(jié)果就是走向?qū)嵺`?？梢钥闯觯R卡奇和馬克思一樣是承認(rèn)資本主義生產(chǎn)條件將是為資本主義社會的滅亡埋下力量的根本所在。其次，從盧卡奇對“總體性”辯證法理論的分析來看，他得出的“總體性”辯證法的道路是在批判資本主義社會中求索未來社會發(fā)展出路，并求用“無產(chǎn)階級意識”

實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。盧卡奇在資本主義社會現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域和解決問題的理論領(lǐng)域都看到資本主義社會適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的合理性，又看到其發(fā)展未來不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必然滅亡性。這種對現(xiàn)實(shí)與理論的批判分析證明盧卡奇走的一直是馬克思主義的批判和革命的道路。正如恩格斯也一樣贊同黑格爾時(shí)所說的：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”。（12）

注釋：

①②⑥⑧⑨盧卡奇歷史與階級意識嗍，杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，2018.

③④⑤⑦馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]，北京：人民出版社.1972

⑩馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]北京：人民出版社，1972

（11）馬克思，恩格斯共產(chǎn)黨宣言[M]北京：人民出版社，2009

（12）馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]，北京：人民出版社，1972.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，資本論（第1卷）[M]，北京：人民出版社，2004.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]，北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]，北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[5]盧卡奇，歷史與階級意識[M]，杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯，北京：商務(wù)印書館，2018.

[6]張雯琪，盧卡奇物化理論探析——基于《歷史與階級意識》的文本解讀[J]社科縱橫，2017（8）

[7]張雙利，資本主義宗教與歷史唯物主義——論馬克思主義拜物教批判思想在20世紀(jì)的復(fù)興[J]世界哲學(xué)，2012.

[8]李慶鈞，物化、辯證法與階級意識——盧卡奇社會批判理論的基本構(gòu)架及其影響[J]求是，1999.