陳彥名

摘 要：貴州苗族有三絕，刺繡是其中之一，它見證了苗族的歷史、文化以及發(fā)展。在當(dāng)前國家政策背景下，如何實現(xiàn)苗族刺繡的繼承與發(fā)展是一個關(guān)鍵問題，文章簡單分析了苗族刺繡，同時探討了大眾服飾設(shè)計中的裝飾工藝，由此思考苗族刺繡在服飾設(shè)計當(dāng)中的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族刺繡;服飾設(shè)計;裝飾工藝

苗族刺繡是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國文化領(lǐng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與創(chuàng)新是非常大的一個課題。苗族刺繡是苗族人民精神的結(jié)晶，是苗族的歷史，也是苗族的文化，早期苗族刺繡技藝因為生活方式與習(xí)俗的變化，曾一度被邊緣化，面臨即將失傳的境地，探索與反思苗族刺繡的繼承與發(fā)展意義重大。

一、苗族刺繡

2006年苗族刺繡被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要組成部分，也是苗族非常獨特的民族文化藝術(shù)形式。苗繡有著“南方的莫高窟”“穿在身上的圖騰”“記在衣上的史詩”之稱。

苗族主要分布在我國貴州地區(qū)，有著非常悠久的歷史，5000年前就在黃河與長江流域繁衍生息。苗族的刺繡有著不同于四大名繡的藝術(shù)淵源以及藝術(shù)風(fēng)格，相比于四大名繡，其獨樹一幟，有著獨特的文化意義與社會功能，甚至不同于現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐纳唐反汤C。其重要性，關(guān)鍵就在于其繡品仿若活化石，記錄苗族的歷史文化，如同圖騰一樣，而且是穿在身上的圖騰。

苗繡是富有浪漫主義色彩的藝術(shù)，不追求寫實，不攀慕文人書畫，一直遵循著刺繡的本質(zhì)規(guī)律，在刺繡藝術(shù)的創(chuàng)作上堅持著獨立性、自由性以及原創(chuàng)性，其最重要的意義就在于記錄歷史，并且富含苗族文化。具體而言，苗族服飾上的刺繡，是苗族傳統(tǒng)、習(xí)俗、心理，也是對歷史的回憶與懷念。據(jù)相關(guān)文獻記載，古代苗女蘭娟從黃河離開時，在左邊袖口繡了一條黃線，離開長江時在右邊袖口繡了一條藍線，過洞庭湖時在襟上繡了一個湖的圖案，每過一條河、一座山都繡上相應(yīng)的圖案符號，由此而形成的服飾被稱為蘭娟衣。這種服飾在黔東南地區(qū)一直流行，并且是女兒的嫁妝，見證婚姻的過程，也是非常重要的社交服飾。

苗族刺繡曾一度面臨即將失傳的境地，主要就是因為生活方式的變化，苗族服飾在整體上出現(xiàn)了較大的變化，刺繡就成了無根之水，并且因為苗繡一直是傳統(tǒng)的家族式傳承，一代傳一代，而且制作方式上也有著非常大的局限性。外來文化（主要是現(xiàn)代服飾文化——時尚）的沖擊與制作工藝的局限，最終導(dǎo)致了苗繡面臨失傳的境地。但是對于苗族來說，刺繡是其文化代表，是其服飾上最閃亮的那顆星，針對苗族刺繡進行保護與傳承，并且進行創(chuàng)新發(fā)展是非常關(guān)鍵的。

二、服飾裝飾

（一）裝飾的含義

刺繡存在的意義必須要有服飾，在服飾當(dāng)中，刺繡是非常重要的裝飾之一。所謂裝飾，在服飾設(shè)計領(lǐng)域，其主要作用是美化衣服，由此可以簡單地將裝飾理解為對環(huán)境、身體或者對器物的美化。在服飾設(shè)計當(dāng)中，裝飾有兩個層面的含義，一個是通過服飾本身結(jié)構(gòu)的設(shè)計來表現(xiàn)獨特的形式美，呈現(xiàn)藝術(shù)性。另一層含義則是通過附加裝飾物來表現(xiàn)服飾的形式美。

（二）裝飾的意義

裝飾對于服飾來說有兩種意義，包括審美追求和功利兩種。

在審美追求方面，裝飾是用來點綴服飾的，將單調(diào)的服飾用裝飾點綴后呈現(xiàn)出格局的變化、色彩的變化以及層次的變化，相得益彰的裝飾可以使服飾更具有品味和藝術(shù)性。裝飾的運用，使服飾能夠起到襯托人的作用，通過相得益彰的色彩、層次變化形成一種對比，這種對比中產(chǎn)生的視差，可以在一定程度上彌補人的一些缺陷，人靠衣裝說的就是這一點。

在功利方面，因為服飾本身具有比較顯著的商業(yè)性，衣食住行，衣在首位。當(dāng)然隨著現(xiàn)代設(shè)計理念的發(fā)展，以及人們在穿衣品味上的進步，服飾要受到消費者的認可，在商業(yè)的追求上必須要把審美納入其中，這表現(xiàn)出一種功利性，即服飾設(shè)計師會在服飾裝飾當(dāng)中加入自己的理念和思想，但又不影響商業(yè)用途。否則就變成了單純的藝術(shù)品而束之高閣，只能讓人欣賞，而不具有實用性。

（三）裝飾手法

在服飾設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中，圖案是非常重要的一種裝飾手法，其將實用和裝飾有機結(jié)合，將圖案的審美價值附加在服飾上，突出品味（審美）。服飾上的圖案有立體和平面之分，出于對設(shè)計理念的表達的考慮，可以采用很多手法來設(shè)計服飾圖案裝飾，如鑲嵌、印染以及刺繡等等。

其中刺繡是非常傳統(tǒng)的裝飾工藝，服飾上的刺繡通過繡線針路形成別具一格的花紋來凸顯出一種浮雕式的美，常見于中國旗袍。

三、在服飾設(shè)計中繼承和發(fā)展苗族刺繡的思考

基于前文對苗族刺繡以及服飾設(shè)計中裝飾的簡單探討，可以確定，將苗族刺繡運用于服飾設(shè)計，實現(xiàn)苗族刺繡的繼承與發(fā)展是可行的而且是必要的。

（一）苗繡在服飾設(shè)計中傳承與發(fā)展的思考

1.苗繡繼承與發(fā)展?fàn)顩r

苗族服飾是民族服飾當(dāng)中的瑰寶，在世界各地的眾多歷史博物館當(dāng)中都有收藏，苗族服飾的收藏價值是非常高的。在目前來看，苗族服飾主要走兩條路，一個是收藏，另一個是面向大眾的服飾制品。前者因為苗族服飾上的刺繡是苗族歷史的見證，具有非常深厚的歷史文化內(nèi)涵，也是苗族圖騰，其收藏價值是非常高的，這種服飾不具有可再生性，做工精良，人工成本高，在收藏市場是非常稀缺的收藏品。而后者則是面向大眾的，用傳統(tǒng)文化元素來裝飾現(xiàn)代服飾，這種服飾在現(xiàn)代的服裝市場上的占比是比較大的，前景廣闊，但是發(fā)展上卻存在較大問題。那就是刺繡對于技藝的考量非常高，很難實現(xiàn)大批量的手工生產(chǎn)，而提取苗繡當(dāng)中的色彩、紋樣、材質(zhì)等元素然后利用機械制衣，批量生產(chǎn)倒是能保證生產(chǎn)速度，但缺乏設(shè)計感。對于消費者來說，購買這類成衣，主要出于獵奇心理，而且不是在旅游過程當(dāng)中，還一般不會關(guān)注這樣的成衣制品。

所以在苗繡的傳承與發(fā)展當(dāng)中，就有了將苗繡納入到時尚成衣制品領(lǐng)域的的構(gòu)思。2011年時，愛馬仕關(guān)注了到了苗繡這一苗族的歷史文化傳承精髓，將苗族手工刺繡精品用于愛馬仕的產(chǎn)品當(dāng)中。至此，苗繡作為一種設(shè)計元素開始被融入到大眾品牌服飾的設(shè)計當(dāng)中。而主要的經(jīng)營模式是企業(yè)+合作社+基地+守藝人的經(jīng)驗?zāi)Ｊ健?/p>

2.苗繡繼承與發(fā)展意義

苗繡是苗族文化乃至歷史的重要載體，它是苗族的族徽，與苗族人民的生活息息相關(guān)。繼承和發(fā)展苗繡是當(dāng)前國家政策下的重要部分，是講好中國故事，提升文化軟實力的重點內(nèi)容。同時因為苗繡是苗族人民智慧與歷史沉淀下來的結(jié)晶，具有顯著的民族文化特征，代表了苗族的歷史，所以其歷史文化內(nèi)涵十分深厚，有著非常高的文化傳承價值。隨著苗繡被作為設(shè)計元素引用到各個設(shè)計領(lǐng)域，包括服飾、銀飾、工藝品當(dāng)中，其也具有非常高的經(jīng)濟價值。特別是對于貴州來說，將苗繡作為設(shè)計元素，開發(fā)出特色的服飾產(chǎn)品，發(fā)展當(dāng)?shù)氐奶厣糜谓?jīng)濟，服飾產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值是非常顯著的。而當(dāng)有了回報，對于苗繡的傳承也會有反哺作用。

（二）服飾設(shè)計中苗繡的簡單應(yīng)用分析

苗繡的繼承和發(fā)展意義是非常顯著的，在服飾設(shè)計當(dāng)中繼承和發(fā)展苗繡，如上文所言，目前就兩條路可以走，一個就是收藏市場，另一個就是大眾成衣市場。收藏市場可以將其看做是苗繡這種古老技藝的傳承，而大眾成衣市場則可看作是苗繡的創(chuàng)新。

以十字紋樣為例，在苗族服飾當(dāng)中十字紋是最廣泛也最古老的一種紋樣，在苗族服飾當(dāng)中十字紋因為其便于改造和添加內(nèi)容而被廣泛應(yīng)用。而在苗族服飾當(dāng)中，十字紋具有非常強烈的民族氣息，如果走收藏市場，那么這樣的特點就需要堅持，這也是苗族刺繡的魅力，即獨立性、原創(chuàng)性和自由性。十字紋的價值也在于這種內(nèi)涵的特質(zhì)。而在大眾成衣市場方面，十字紋就需要進行創(chuàng)新了。傳統(tǒng)的十字紋很美觀，但是與現(xiàn)代社會的成衣是格格不入的，如果不加以創(chuàng)新就是華而不實的產(chǎn)品。傳統(tǒng)的十字紋樣美觀是美觀，但要將其內(nèi)涵價值發(fā)揮出來，必須要考慮其載體，在苗族服飾當(dāng)中，它很美觀，而且有很高的文化內(nèi)涵，但是在大眾成衣當(dāng)中，因為環(huán)境變化了，其不僅流失了其內(nèi)涵價值，而且可能導(dǎo)致美觀程度下降，所以創(chuàng)新應(yīng)用是比較關(guān)鍵的。

具體做法上可以基于傳統(tǒng)十字紋樣的圖案造型來單獨提取并進行解構(gòu)重組，當(dāng)然也可以提取出來作為一種基本的設(shè)計元素來用。前者是十字紋再創(chuàng)造的方式，就是將已有的十字紋進行改造，在十字紋的改造上可以通過保留其基本形態(tài)，減去一些細節(jié)，當(dāng)然也可以根據(jù)苗繡的工藝技法來創(chuàng)造十字紋。而后者就是提取造型不是特別復(fù)雜的十字紋，在服飾當(dāng)中合理化地直接應(yīng)用。

四、結(jié)語

綜上所述，苗繡作為我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一大瑰寶，代表了苗族的歷史，是苗族文化的精髓，是苗族人民智慧的結(jié)晶，其深刻的歷史文化內(nèi)涵是必須要繼承和發(fā)展的。而苗繡的繼承與發(fā)展必須要有一個具體的載體，服飾是其中的一種而且是非常重要的一種。這涉及到苗族的服飾。隨著文化消費意識的提高，基于苗繡來設(shè)計大眾服飾，有著非常高的價值，也能夠反哺苗繡的繼承與發(fā)展。

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作者單位：

湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院