黃巾娟

摘 要：永嘉之亂后，政治、文化大多掌握在幾大家族之中，王氏家族為其中之一，而王導又是王氏家族的中心人物。瑯琊王氏曾有著“王與馬，共天下”的殊榮，而王導則被司馬睿稱之為“朕之蕭何”，位高權重的王導具有時代性的影響能力。王導是推進東晉時期由儒學入玄學思潮的主要人物之一，而玄學對書法由古質到今妍的過渡有著核心的影響。王導為王羲之伯父，是大王書風形成的關鍵因素之一。由此而論，王導是魏晉書壇上不得不書寫的人物。

關鍵詞：王導;魏晉書風;玄學;王羲之

魏晉南北朝歷時三百余年，政權分化下的政治局勢錯綜復雜，社會動蕩不安。西晉之后，北方被少數民族占領，先后建立十六個王朝，史稱十六國。其間西晉漢族門閥和大批中原流民被迫南遷，公元317年，晉朝宗室司馬睿在建康（今南京）重建晉王朝，史稱東晉。魏晉南北朝可以說“是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代”[1]。這個時期的魏晉名士不管在生活態(tài)度、處事方式和學術風貌上都與東漢名士大相徑庭，這與魏晉玄學興盛不無關系。在中國書法史上，魏晉又是書體演變的歸結期，今草、行、楷在此時期臻至成熟。這個時期帶動玄學興盛與書體成熟完備的，瑯琊王氏首屈一指，王氏家族作為東晉第一書門，子孫無不善書者。

一、王導生平地位及其書藝

王導（276—339），字茂弘，山東臨沂人，出身士族，東晉政權的奠基人之一，為晉元帝司馬睿最親近之謀士。

東晉時期，門閥士族在政治、經濟、軍事以及文化等諸方面都有著不可忽視的影響，王氏一門是權利最為顯赫的士族，有“王與馬，共天下”之譽，而 “在東晉的建立和穩(wěn)定上，最有功績的人物是王導”[2]。晉元帝司馬睿早年便與王導為好友，后移鎮(zhèn)前往建鄴，結交江左士族，其間王導的作用不容小覷。王導助司馬睿在一無禪襲，二無兵伐的情況下，開創(chuàng)東晉，穩(wěn)固江左政權，可謂是東晉政權的奠基人。后來，王導“朝野傾心，號為仲父”，司馬睿也對王導“尤見委杖，情好日隆”，說他乃“朕之蕭何”。王導清靜無為的治國方針，也成為舉國上下共同遵循的基本國策。

王導擅長書法，王僧虔《論書》載：“亡高祖巫相導，亦甚有楷法，以師鐘、衛(wèi)，好愛無厭?！盵3]張彥遠《法書要錄》載：“導行、草兼妙，然踈柯迥擢，寡葉危陰，雖賢有余，而才不足。元、明二帝并工書，皆推難于茂弘。王愔云：‘王導行、草見貴當世?！盵4]以王導當時的地位，對王氏一門書法的影響是不言而喻的，而從王導現(xiàn)可見到的《省示帖》《改朔帖》等帖本也可以看出，其草書已經很大程度上區(qū)別于章草，有爽爽風流之氣，如果說這對之后的王羲之沒有啟發(fā)作用，是不切實際的。

二、王導與玄學

“在魏晉時期政治分裂、政權頻繁更迭的場景中，政治的約束力相對松弛，為學術思想的活躍留出了空間，經常性的社會動蕩又強烈地震撼了人們的心靈，促使了人性的覺醒，激活了人們的思考力。”[5]玄學思潮鼎盛。何謂玄學？玄學最早的代表人物是曹魏時期的何晏與王弼，他們主張以無為本，無是化生萬物之源，是賢者成德之根。發(fā)展到東晉，善玄談者崇尚風流倜儻，放蕩不羈，任情恣性，追求精神上的自由?！拔覀兛吹?，魏晉名士的生活態(tài)度和處世作風發(fā)生了極大的變化。他們飲酒任誕，服食煉丹，寬衣博帶，捫虱而談，粉飾容貌，夸豪斗富，簡傲爭勝，行為方式顯得異常怪誕?！盵6]李澤厚在《中國古代思想史論》中指出：“從總體來看，魏晉思潮及玄學的精神實質是莊而非老。因為它所追求和企圖樹立的是一種富有情感而獨立自足、絕對自由和無限超越的人格本體。”[7]東晉時期，玄學可謂名士的文化標志，王家子弟多善清言，尤其是王導作為東晉權相，親自參與、組織談玄，是魏晉玄理清談的翹楚，對魏晉玄學的發(fā)展起著巨大的影響。與王導有關的玄談，如《世說新語》曾記載，有一次丞相王導枕在周顗膝上，指著周顗的肚皮說：“你這里面有什么？”周回答說：“此中空空洞洞，什么也沒有，可是能容納下幾百個像你這樣的人?！敝茴壥情_玩笑，說自己肚量大，王導聽了也不生氣。另有一次王導曾以康僧淵深目高鼻而戲弄他，僧淵即答：“鼻者面之山，眼者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清?！边@兩個例子可作為王導清談的例證。權臣皆善于清談弄玄，對東晉時期思想風潮的影響是不可估量的?！耙酝鯇榇淼谋狈绞孔逶诮瓥|政權中占有絕對優(yōu)勢，有引領文化潮流的可能，更兼北方士族本身具有名士風度，使他們在文化方面有巨大的感染力?！盵8]

三、玄學思潮下的書法藝術

晉人書風具有飄逸飛揚，無限超越世俗而趨向自由、生動、妙趣盎然的藝術風格。東晉“尚妍”書風的建立，和其獨特的社會文化背景密不可分。東晉書風清麗尚妍，追求個性和簡約自然的審美風尚，這個時期，楷書趨穩(wěn)成熟，章草沒落，今草書形成，在二王的推動下，東晉行草至今成為不可逾越的巔峰。東晉書風審美風尚的形成和玄學思潮密不可分，玄學對東晉書風的形成具有推動作用。行草書的瀟灑豪放、任情恣性呼應了東晉士人狂放熱情的個性需求。王羲之是最能代表東晉書風的書家，黃惇先生在《秦漢魏晉南北朝書法史》中提到：“到了王羲之，楷、行、今草三種新體均能去古為今，脫盡魏晉以來的滯重用筆，以新的筆法和結構創(chuàng)造出俊逸、雄健、流美的新風，并使之成為書法發(fā)展的大江大河。其間魏晉玄學審美認識至關重要，擺脫了儒家束縛，晉人已不再將莊重樸實為審美典范，而玄學清談的時代氛圍也使書家個性和‘超逸優(yōu)游的品質得以注入新體。”王羲之的《蘭亭序》和行草手札，也正是東晉玄學下書風的體現(xiàn)。書圣王羲之作為魏晉書風的引領者，其變古為新，順應時代審美的變化，在書法史上完成了魏晉南北朝時代的重大變革，將書法藝術推向了前所未有的高峰，這一突出成就與魏晉玄學的發(fā)展是分不開的，而其伯父王導對玄學的大力倡導，也或多或少對王羲之起到了間接的作用。

四、王導書法的影響

王導不僅在玄學的大力倡導上間接地影響了魏晉書風，還在自身的書法藝術上影響著一代書圣?！巴豸酥跗诓輹?，以張芝入手……以后轉向今草，但用筆上保留了大量的章草技法。其面貌估計類似《淳化閣帖》中所載的王導的《改朔帖》，其父輩的這類今草可視為王羲之今草新風的先導?！盵9]王導年長于王羲之，是王羲之的伯父，位高權重，其書風對王羲之有或多或少的影響。王導“規(guī)模前人，初師鐘繇、衛(wèi)瓘，力學不倦。至喪亂狼狽，猶攜鐘繇《宣示帖》過江”[10]。后傳至王羲之?！傲硗馔鯇У暮蟠?，子王恬、王洽、王劭、王薈，孫王珣、王珉均以書名世，子孫后來多受王羲之影響，當然亦受益于王導本人，很顯然王羲之受到王導影響當是情理中事。”[11]唐代書法家、書法理論家竇臮《述書賦》稱王導書：“將以潤色前范，遺芳后車，風稜載蓄，高致有馀。”[12]正是說他將鐘繇、衛(wèi)瓘的楷、草發(fā)展而又影響了王羲之。

五、結語

綜上所述，第一，王導身居高位，權高位重，又對玄學大力發(fā)揚倡導，對清談之風興盛有著顯而易見的影響;第二，玄學的思辨、清談對魏晉書風的形成具有不可忽略的作用;第三，王羲之是后代二王書風的最高峰，也是開啟新體書風的最重要的人物，而王導是王氏家族可以形成“王與馬共天下”的關鍵人物，又善書，對后輩王羲之的影響不言而喻。由此可見，王導在魏晉書風由古質而今妍，由舊的鐘張到新的二王書風的演變上，有不可忽視的鋪墊作用。

參考文獻：

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[12]竇臮.述書賦[C]//華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：242.

作者單位：

北京城市學院