〔摘要〕 作為中國(guó)西南考古的代表人物，童恩正的學(xué)術(shù)研究秉承了馮漢驥開(kāi)創(chuàng)的“民族考古”傳統(tǒng)，對(duì)遺存的族屬關(guān)系有深入探討。蒙文通等史學(xué)家的影響，推動(dòng)他接受并深化中國(guó)文化多元說(shuō)。但是，在提出“邊地半月形傳播帶”概念之后，試圖用文化人類學(xué)塑造新的考古學(xué)解釋體系的童恩正，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境與人類歷史的關(guān)系，卻相對(duì)忽視了文化多元說(shuō)形成的張力，這造成他在此后的考古學(xué)研究中偏向于論證西方的既存概念與中國(guó)的既有陳說(shuō)。

〔關(guān)鍵詞〕 童恩正;馮漢驥;蒙文通;西南考古;民族考古

〔中圖分類號(hào)〕K872 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2019）05-0193-08

從事西南地區(qū)研究而擁有全國(guó)性聲譽(yù)的考古學(xué)家里，童恩正①是突出的一例。自從1960年代步入考古學(xué)領(lǐng)域后，童恩正的研究對(duì)象基本不出中國(guó)西南與南方地區(qū)考古遺存，但其間風(fēng)格變化，有從民族史到人類學(xué)的轉(zhuǎn)變。羅泰教授認(rèn)為，四川地區(qū)的民族考古（ethnographic archaeology）傳統(tǒng)影響頗深，童恩正是其代表之一;此外，童恩正也受到蒙文通等歷史學(xué)者的影響。②他在1980年代對(duì)多元觀念的體會(huì)，很大程度上是受蒙文通著作的啟發(fā)?？梢哉f(shuō)，民國(guó)時(shí)期的中國(guó)古史多元論，是1980年代新多元論的基石之一。但與此同時(shí)，域外發(fā)達(dá)的人類學(xué)與考古學(xué)的結(jié)合，也使童恩正不再專注于考古遺存與族屬的對(duì)應(yīng)關(guān)系，轉(zhuǎn)向摸索“體系化”的考古解釋學(xué)。盡管其努力并未完全成功，但這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了20世紀(jì)末中國(guó)考古學(xué)的一大特點(diǎn)。

一、考古—文獻(xiàn)—族屬

1961年童恩正大學(xué)畢業(yè)時(shí)，已是小有名氣的作家。在峨眉電影制片廠工作半年后，卻重回四川大學(xué)，師從著名考古學(xué)家馮漢驥。馮漢驥本受美國(guó)人類學(xué)教育，其早期研究對(duì)于人類學(xué)之理論、考古發(fā)現(xiàn)之遺存與中國(guó)之史籍兼收并蓄，無(wú)所偏頗。但在1950年代中國(guó)大陸取消“人類學(xué)”學(xué)科、批判“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)”的氛圍中③，馮漢驥也謹(jǐn)慎地避免探討普遍或特殊的人類社會(huì)現(xiàn)象。將考古遺存與中國(guó)史籍對(duì)照結(jié)合，尋繹出某些物質(zhì)遺存的“族屬”，似乎是一種既不媚俗也較安全的研究方式。童恩正在馮漢驥的指引之下，成長(zhǎng)為一名專攻中國(guó)西南民族考古的專家。

1962年，童恩正發(fā)表的第一篇考古學(xué)論文——《記瞿塘峽盔甲洞中發(fā)現(xiàn)的巴人文物》，即是族屬研究的試水之作。他根據(jù)出土青銅劍的形制與昭化、巴縣船棺葬內(nèi)銅劍的相似性，判斷其為“典型巴式劍”。文章簡(jiǎn)短，文末看似補(bǔ)充說(shuō)明的一句話，“從歷史記載看來(lái)，瞿塘峽一帶是戰(zhàn)國(guó)時(shí)巴國(guó)的東境，巴楚相爭(zhēng)時(shí)曾于此置關(guān)以防衛(wèi)”，倒像是關(guān)鍵證據(jù)。④不過(guò)，此后童恩正論述考古遺存的族屬問(wèn)題時(shí)，都比較注重梳理歷史記載，概因古代中國(guó)西南民族的種類繁多，既爭(zhēng)斗又融合，錯(cuò)綜復(fù)雜。⑤

受過(guò)人類學(xué)專門訓(xùn)練的馮漢驥，很清楚將考古遺存對(duì)應(yīng)歷史記載的族屬，是有一定風(fēng)險(xiǎn)的。他在《云南晉寧石寨山出土文物的族屬問(wèn)題試探》中便指出過(guò)，“文化特征往往可以離開(kāi)民族的本身而獨(dú)立傳播”，“不同的民族，亦可能有相似的服飾，特別是表現(xiàn)在相近的民族之中，在同一民族中也可能有稍為不同的服飾，尤其是人口眾多、分布區(qū)較廣的民族?！奔幢闳绱耍€是認(rèn)為，“利用人物圖像來(lái)探索他們的族屬關(guān)系”是可行的，并具有許多優(yōu)勢(shì)。根據(jù)石寨山遺址出土的這批文物的圖像特征，馮漢驥推測(cè)“晉寧文化中的主要民族”可能是“滇族”，從發(fā)髻、衣、飾上可以辨認(rèn)出，滇族統(tǒng)屬之下還有許多其他族。他進(jìn)一步推斷，文獻(xiàn)記載的“莊蹻王滇”故事可能是真的，楚人后裔強(qiáng)勢(shì)進(jìn)駐晉寧一帶后，娶當(dāng)?shù)丶八闹懿煌宓呐訛槠?，形成了民族與文化上的融合。⑥這一文獻(xiàn)、文物結(jié)合的分析進(jìn)行得相當(dāng)巧妙，對(duì)于細(xì)節(jié)紛繁的銅器圖像的釋讀如庖丁解牛一般明晰易懂。童恩正當(dāng)時(shí)認(rèn)為，“學(xué)術(shù)界一般都同意滇國(guó)為楚莊蹻所建的說(shuō)法”，并且根據(jù)《史記·西南夷列傳》記載“莊蹻王滇”的情形，推測(cè)滇國(guó)西境在漢代可達(dá)今云南省祥云縣境，故祥云所出木槨銅棺葬的族屬，應(yīng)該是與“滇”關(guān)系密切的“靡莫之屬”，而非原報(bào)告所說(shuō)的“昆明族”。⑦

童恩正對(duì)西南民族考古的研究，在文獻(xiàn)分析上并不完全依靠馮漢驥，他有自己的解讀。例如論開(kāi)明族為巴族，便與馮漢驥不同。馮漢驥曾提出，古籍所載蜀的歷史中一個(gè)重要轉(zhuǎn)折“望帝禪讓于鱉靈”的傳說(shuō)某種程度上是真實(shí)的，彭縣竹瓦街出土的窖藏銅器，可能就是這一時(shí)代轉(zhuǎn)折的表現(xiàn)。受禪讓的鱉靈，“大概是屬于川西南部習(xí)知水性的部落，也可能是與杜宇族為極近似的部落?！雹嗟髡J(rèn)為，取代了杜宇族的鱉靈（開(kāi)明帝）本應(yīng)屬于巴族，因巴地后來(lái)為楚所占領(lǐng)，故又被稱為“荊人”。代表了杜宇族文化水準(zhǔn)的彭縣竹瓦街銅器，是春秋時(shí)期蜀族鑄造的，結(jié)合了中原與蜀地的特點(diǎn)。而開(kāi)明族本屬巴人，文化落后于杜宇族，取代杜宇族成為蜀地統(tǒng)治者后，即戰(zhàn)國(guó)前期，蜀地文化就開(kāi)始變得與巴地文化相似了，包括葬具用船棺、銅容器多單薄的釜甑鍪等等。⑨戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴、蜀文化一致性的另一個(gè)表現(xiàn)就是青銅劍，兩地均使用柳葉形的扁莖無(wú)格劍。⑩

在關(guān)注西南地區(qū)考古遺存的族屬問(wèn)題時(shí)，童恩正逐漸形成了自己對(duì)西南民族遷徙流轉(zhuǎn)的歷史圖景?！端拇ㄎ髂系貐^(qū)大石墓族屬試探——附談?dòng)嘘P(guān)古代濮族的幾個(gè)問(wèn)題》（1978年）一文，根據(jù)西昌等地發(fā)現(xiàn)的大石墓的形制、人骨狀態(tài)和出土物，判斷這個(gè)民族的特點(diǎn)：葬俗是二次葬、用大石建墓，能用鐵但數(shù)量少，定居而能栽培水稻，以村社為單位聚居，發(fā)式為椎髻。然后，他引用《史記·西南夷列傳》和《漢書(shū)·地理志》，根據(jù)地理方位，判斷大石墓屬于被稱為“邛都”的民族。《史記》的這則材料將邛都與夜郎、滇列為一類，“皆魋結(jié)，耕田，有邑聚”，因此童恩正認(rèn)為，這三種民族應(yīng)屬于同一個(gè)“族系”。再根據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》《新唐書(shū)·南蠻傳》等記載，推測(cè)夜郎與滇屬于古代濮族系統(tǒng)，因此推論出大石墓的邛都應(yīng)當(dāng)也屬于濮族。童恩正進(jìn)一步論述了古代濮族的遷徙。這個(gè)被稱為“百濮”的大族系在西周時(shí)散布于江漢流域，因楚人的進(jìn)攻，逐漸遷往云、貴、川、湘等地，成為夜郎、滇、邛都等族的主要成分。至魏晉，在原濮人故地即江漢流域出現(xiàn)了“蠻、左”等族，行二次葬，尤其“左”人葬俗與大石墓最接近;原夜郎、邛都、滇族分化形成“僚”“西爨白蠻”等族，部分“僚”與“白蠻”的苗裔，如近代的“仡佬族”、唐代的“松外蠻”也有二次葬葬俗。

童恩正認(rèn)為“濮”人的特點(diǎn)在于葬俗，即“二次葬和氏族合葬”。且“葬俗是一種上層建筑……它既能隨著本民族社會(huì)的發(fā)展和其它民族的影響而改變，又具有一定的守舊性和頑固性?！钡?，他的文獻(xiàn)依據(jù)主要來(lái)自于《隋書(shū)·地理志》，而且對(duì)于沒(méi)有行“二次葬和氏族合葬”的濮族分支如夜郎、滇，沒(méi)有任何解釋。很顯然，考古學(xué)家為了解決族屬問(wèn)題而進(jìn)行的史籍梳理，缺乏對(duì)文字史料的綜合分析，顯得捉襟見(jiàn)肘，事倍功半。童恩正似乎意識(shí)到了這一點(diǎn)，在1980年所寫的《馮漢驥小傳》中，特意提及：“對(duì)于實(shí)際材料之應(yīng)用，先生主張先從類型學(xué)的分析著手，再進(jìn)而探討其社會(huì)意義?！?/p>

《我國(guó)西南地區(qū)青銅劍的研究》（1977年）和《我國(guó)西南地區(qū)青銅戈的研究》（1979年）兩篇文章反映了童恩正對(duì)“類型學(xué)”的具體實(shí)踐。但有意思的是，這兩篇文章看似以實(shí)物為本，以分型分式為方法，實(shí)際上仍然是根據(jù)文獻(xiàn)論述族屬特征。童恩正認(rèn)為，西漢時(shí)期中國(guó)的西南地區(qū)便被分成“巴蜀”和“西南夷”兩區(qū)域，而考古發(fā)現(xiàn)的青銅劍，也明顯地可以分為兩大系統(tǒng)，時(shí)代和分布地域均與文獻(xiàn)所載之“巴蜀”“西南夷”情況吻合，因此，西南地區(qū)的青銅劍首先應(yīng)分成巴蜀系統(tǒng)和西南夷系統(tǒng)，每一系統(tǒng)之下，再細(xì)分為若干形式。也就是說(shuō)，實(shí)物分析之前，類別形式似乎已經(jīng)畫(huà)好，單缺對(duì)號(hào)入座了。如果說(shuō)童恩正在此處只是因?yàn)閿⑹錾系姆奖悖瑢⒔Y(jié)論提前說(shuō)出，那么，在“結(jié)束巴蜀系統(tǒng)青銅劍的討論時(shí)”，他的表述暴露了他對(duì)于類型學(xué)基本前提的忽視。他說(shuō)，“在巴縣冬筍壩和昭化寶輪院的船棺葬中，除了A型劍（按，即童恩正所說(shuō)的巴蜀系統(tǒng)劍）以外，還出另外一種形制的劍……應(yīng)是中原東周式劍的一種基本形式，很可能是巴蜀工匠以此為藍(lán)本而仿制的，故不列入本文討論的范圍之內(nèi)?！?/p>

徐堅(jiān)教授注意到，民國(guó)時(shí)期在中央研究院史語(yǔ)所代表的中國(guó)考古學(xué)“正統(tǒng)”之外，各地還存在各有特色的考古學(xué)研究傳統(tǒng)。綜觀《馮漢驥考古學(xué)論文集》內(nèi)的文章，概以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，即便《成都平原之大石文化遺跡》《記廣漢出土的玉石器》《岷江上游的石棺葬》這種看起來(lái)應(yīng)當(dāng)主要依托實(shí)物進(jìn)行分析的論題，仍然是在描述文物外觀與類型之后，回歸到文獻(xiàn)來(lái)做判斷。這與李濟(jì)、蘇秉琦那種可以完全依靠物與物的比較進(jìn)行判斷的研究方式是不一樣的。童恩正1980年以前的研究，基本追隨著馮漢驥的方式。但是，“類型學(xué)”對(duì)他也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)奈?。他?duì)青銅兵器的研究顯示出，中國(guó)考古學(xué)的“正統(tǒng)”直到1970年代末才有足夠的力量影響到西南地區(qū)的學(xué)者。即便如此，童恩正的研究仍然給人留下“不當(dāng)考古匠”的印象，因?yàn)樗皼Q不停留在單純的地層器物的排隊(duì)”上。

二、民族史—多元論—考古區(qū)系

現(xiàn)存有關(guān)古代西南民族的文獻(xiàn)記載紊亂而無(wú)條理，歷朝歷代又摻入各種理解與傳說(shuō)，因此僅僅使用幾條記載便對(duì)應(yīng)出考古遺存的族屬，這種做法風(fēng)險(xiǎn)巨大。童恩正對(duì)此有所警覺(jué)，并越來(lái)越多地吸收歷史學(xué)家的研究成果。已逝前輩學(xué)者蒙文通，不僅在西南民族的族屬對(duì)應(yīng)問(wèn)題上提示了童恩正，更影響他接受了中國(guó)上古文化多元的觀點(diǎn)。不過(guò)，1980年代開(kāi)放的學(xué)術(shù)氣氛可能對(duì)“文明多元論”的傳播起到了更大的作用，童恩正就是在那時(shí)作為首批中國(guó)赴美訪學(xué)的考古學(xué)者，與張光直建立了密切關(guān)系。

1960年代，在馮漢驥論述云南晉寧石寨山出土文物的族屬并證明“莊蹻王滇”之可信后，馮的川大同事、史學(xué)家蒙文通很快就提出了一個(gè)釜底抽薪的論點(diǎn)：“莊蹻王滇”故事根本就是訛傳。但當(dāng)時(shí)童恩正似乎并未注意到蒙文通的文章，仍然引用《史記·西南夷列傳》的那段話作為自己立論的依據(jù)，那原本也是馮漢驥論述晉寧石寨山文物的族屬時(shí)使用的一則史料，而蒙文通特意使用了一個(gè)章節(jié)的文字來(lái)說(shuō)明司馬遷何以錯(cuò)誤，那段史料為何不可相信。

1970年代后期，童恩正越來(lái)越重視蒙文通的研究對(duì)于西南民族考古的參考意義。他自述道，“我開(kāi)始領(lǐng)略蒙先生淵博的學(xué)識(shí)于萬(wàn)一，乃是1976年以后的事?！彼踔劣锌赡軐⒃臼邱T漢驥對(duì)自己的影響歸于蒙文通。馮漢驥在《云南晉寧石寨山出土文物的族屬問(wèn)題試探》一文中，曾有一處暗示西北民族南下的史實(shí)。在1973年與童恩正合作的《岷江上游的石棺葬》一文中，則明確地提出，石棺葬有極清晰的北方草原地區(qū)文化的色彩，其建造者可能原系青海、甘肅東南部的一種部族，大約在戰(zhàn)國(guó)或秦漢之際，因種種原因南下留居于此。童恩正同意這種觀點(diǎn)，并且舉出其他證據(jù)，如云南發(fā)現(xiàn)的各種動(dòng)物為母題的銅牌飾。由于1970年代后期對(duì)蒙文通研究的重視，他居然留意到蒙文通此前對(duì)西北民族南下問(wèn)題做過(guò)的簡(jiǎn)短說(shuō)明。

1980至1981年，童恩正作為訪問(wèn)學(xué)者赴美國(guó)加州大學(xué)和哈佛大學(xué)。在短短的一年多時(shí)間里，童恩正廣泛收集東南亞地區(qū)的考古資料，目標(biāo)明確，成果斐然。不過(guò)，盡管出現(xiàn)了張光直等美國(guó)學(xué)者的影子，蒙文通仍然是他文章里顯現(xiàn)出來(lái)的極為引人注目的影響因素。1983年發(fā)表的《試論早期銅鼓》即是一例。童恩正將北到四川、南至馬來(lái)亞與爪哇的早期銅鼓材料進(jìn)行對(duì)比，把集中分布的三個(gè)區(qū)域作為討論對(duì)象，即“滇東高原”“馱娘江-右江-郁江水系”以及“禮社江-元江-紅河水系”。值得注意的是，童恩正沒(méi)有進(jìn)行類型研究，而是直接采用了其他研究者所分的型與式，并以伴出器物及C-14測(cè)定年代作為是否屬于“早期”的證據(jù)。他認(rèn)為最早的Ia式銅鼓約在公元前7世紀(jì)至前4世紀(jì)之間，出現(xiàn)在滇東高原的西部，即楚雄、祥云等地;約公元前7世紀(jì)后開(kāi)始迅速向北、東、南三面?zhèn)鞑ィ⑦M(jìn)化成Ib式，如四川的會(huì)理、云南的晉寧、貴州的赫章、廣西的西林、越南的老街等地出土的銅鼓。而創(chuàng)造了“早期銅鼓”的滇東高原西部的民族屬于濮僚系統(tǒng)，但右江-郁江流域通常被視為越地，這種不一致該如何解釋呢？童恩正采用了蒙文通的說(shuō)法，將歷史上的“百越”分為吳越、南越、西甌、駱越四族。其中西甌一帶，自漢代起，關(guān)于“烏滸族”的記載很多，主要風(fēng)俗包括“紡織斑布、鼻飲、食人、鑿齒……擊銅鼓”等，都與剪發(fā)文身的越人不同，而與僚人相同。因此，歷史上長(zhǎng)期被視為“越地”的右江-郁江流域其實(shí)也屬于濮僚系統(tǒng)。童恩正進(jìn)一步引用蘇秉琦對(duì)印紋陶的歸納，認(rèn)為這一區(qū)域剛好在印紋陶分布的范圍之外，是該區(qū)域族系與越族不同的另一個(gè)“物質(zhì)文化上的反映”。至于紅河流域，屬于“駱越”，同樣，根據(jù)史籍所載風(fēng)俗特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)歸為濮僚系統(tǒng)。

童恩正回憶說(shuō)，“在探討南方越族與濮僚民族的區(qū)別時(shí)，我依照蒙先生提示的方向，從考古學(xué)、民族學(xué)諸方面加以驗(yàn)證，其結(jié)果竟左右逢源，別開(kāi)生面”。隨后又受“蒙先生以楚文化作為南系文化的代表”的啟發(fā)，撰寫了《從出土文物看楚文化與南方諸民族的關(guān)系》一文，探討“楚文化與濮僚系統(tǒng)、苗蠻系統(tǒng)、越族系統(tǒng)、戎族系統(tǒng)的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了大量的楚文化與這些民族的文化互相影響、互相滲透的痕跡，從而再一次證明了蒙先生的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)?！?/p>

童恩正如此推崇蒙文通，不僅僅是因?yàn)榉治隹脊胚z存的族屬問(wèn)題時(shí)受其著作的啟發(fā)，更因?yàn)槊晌耐▽?duì)古代民族所做的歸納分析，加深了他對(duì)中國(guó)文明起源多元說(shuō)的理解。他特別提到，蒙文通在《古史甄微》一書(shū)中，將中國(guó)上古居民大致劃分為三個(gè)民族集團(tuán)，分布于北（河洛）、東（海岱）、南（江漢）三個(gè)區(qū)域，其正確性“已經(jīng)為近年來(lái)的考古學(xué)和人類學(xué)的新發(fā)現(xiàn)所證明”。因?yàn)橹袊?guó)新石器時(shí)代的考古學(xué)文化，表現(xiàn)出明顯的地域差別。專就對(duì)商周文化影響最大的幾支新石器文化來(lái)說(shuō)，“它們正好可以分為北、東、南三個(gè)系統(tǒng)?！奔?，北系的仰韶文化、河南龍山文化以及二里頭文化;東系的大汶口文化及山東龍山文化;南系的大溪文化、屈家?guī)X文化和青龍泉三期文化。童恩正認(rèn)為，“這與蒙先生的推測(cè)若合符節(jié)。”

蒙文通的三集團(tuán)說(shuō)是民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)較早的民族多元論，雖然在當(dāng)時(shí)影響較小，卻在數(shù)十年后，越過(guò)新一元論而對(duì)新多元論起到了催化的作用。蒙文通關(guān)于古代民族族群的劃分，與考古發(fā)現(xiàn)中不同區(qū)域的劃分正好互相印證，這極大地鼓舞了童恩正向文明起源多元論靠攏。不過(guò)，童恩正在接受多元論時(shí)，所受影響也不僅僅來(lái)自蒙文通。比如他提到的“一般研究者”都認(rèn)可的“華夏、東夷、苗蠻”三集團(tuán)說(shuō)便來(lái)自考古界元老徐旭生。川大前輩學(xué)者中的徐中舒、馮漢驥，其實(shí)也是多元論的擁護(hù)者。徐中舒早在1927年寫下的《從古書(shū)推測(cè)之殷、周民族》一文中，便主張殷、周是兩個(gè)不同的民族。他可能私下向童恩正講述了更多支持文化多元論的理由，例如童恩正曾引用過(guò)的一種說(shuō)法：“六畜”中馬牛羊是大陸文化產(chǎn)物，雞犬豕是海洋文化產(chǎn)物。馮漢驥則認(rèn)為，商代的彩陶與印紋白陶都可能是福建曇石山的印紋硬陶發(fā)展而來(lái)，“古代中原的陶瓷器，實(shí)有從南向北發(fā)展的趨勢(shì)?！碑?dāng)時(shí)他甚至還不知道河姆渡文化的發(fā)現(xiàn)，不知道中國(guó)南方確實(shí)存在著可與中原媲美的新石器時(shí)代遺存。

童恩正非常迅速地接受了中國(guó)上古文化多元論。在此背景之下，研究中國(guó)西南地區(qū)，就關(guān)系到中國(guó)文化來(lái)源，乃至整個(gè)亞洲與太平洋區(qū)域文明之形成的大問(wèn)題。他特別指出中國(guó)西南地區(qū)所起的“交通南北”的作用，例如粟米，可能是從黃河上游順橫斷山脈間的河谷南下而傳播于東南亞的。因此，四川的古代文化，與中國(guó)上古文化一樣，不是一個(gè)封閉而純粹的文化，而是“若干種文化類型的匯合”。研究中國(guó)西南古代文化，就需要參考東西南北各個(gè)區(qū)域的歷史。從1980年代起，童恩正就嘗試著將中國(guó)西南同東南亞的資料進(jìn)行整合研究。

在人類起源與稻作起源兩個(gè)問(wèn)題上，童恩正非常清楚地表明了多元立場(chǎng)。當(dāng)他在1980年代提出人類有可能起源于中國(guó)西南地區(qū)的時(shí)候，他想表達(dá)的不是一種民族主義情緒，很大程度上是想糾正中國(guó)考古學(xué)的“中原中心”傾向。他希望中國(guó)考古學(xué)界更加重視南部與西南部的發(fā)現(xiàn)和研究，因?yàn)檫@些邊緣地區(qū)在某些方面可能會(huì)是中心。除了人類起源問(wèn)題外，還有稻作農(nóng)業(yè)起源的問(wèn)題。在1984年的一篇文章中，他批評(píng)了嚴(yán)文明教授關(guān)于水稻起源的“波浪擴(kuò)展說(shuō)”（即離杭州灣中心愈遠(yuǎn)的地方，栽培稻的時(shí)代愈遲）因?yàn)椋贾轂车貐^(qū)是古代栽培稻米的一個(gè)中心（約在公元前5000年），泰國(guó)東北部也是一個(gè)中心（約在公元前4000年），這兩者之間，如福建、廣東、廣西、云南等省，出土稻谷的遺址的時(shí)代，都沒(méi)有超出公元前3000年。這雖然不能證明嚴(yán)教授的“波浪擴(kuò)展說(shuō)”一定錯(cuò)誤，但這一不整合現(xiàn)象提示，華南地區(qū)應(yīng)該存在早于公元前4000年代的栽培稻，它可能晚于河姆渡而早于泰國(guó)的能諾他、班清，也有可能早于河姆渡，成為東亞稻谷栽培真正的起源地。

開(kāi)放的心態(tài)與敏銳的眼光，使童恩正不斷地將研究區(qū)域擴(kuò)大，不僅跨越巴蜀、南中國(guó)、東南亞，還跨越了文獻(xiàn)、新石器時(shí)代與舊石器時(shí)代。他靈活地將自然環(huán)境、遺存形態(tài)、歷史記載等資料結(jié)合起來(lái)，找到各個(gè)區(qū)域互有聯(lián)系的線索，組合為令時(shí)人耳目一新的歷史發(fā)展區(qū)域圖，成為從“新一元論”到“新多元論”過(guò)渡中的猛將。不過(guò)，正如羅泰教授分析20世紀(jì)80-90年代考古學(xué)研究中的“區(qū)域主義”時(shí)指出的那樣，眾多新多元論言說(shuō)并沒(méi)有挑戰(zhàn)中國(guó)民族主義考古學(xué)的中心論點(diǎn)。雖然童恩正曾嚴(yán)厲地批評(píng)中國(guó)考古學(xué)研究中的民族主義傾向，但他自己似乎也是其中的一員?！斑叺匕朐滦挝幕瘋鞑А笔峭髡顬槿朔Q道的論斷，卻不僅沒(méi)有論及中國(guó)內(nèi)地與境外的關(guān)系、指明打破現(xiàn)代國(guó)境線對(duì)研究者觀念束縛的意義，反而出人意料地強(qiáng)調(diào)了“古代華夏文明的邊緣地帶”這樣一個(gè)概念。

三、新的體系化解釋

在討論“邊地半月形文化傳播帶”時(shí)，童恩正指出，比較考古學(xué)文化之間的關(guān)系，不能僅僅依賴一兩個(gè)“文化因素”。不過(guò)，他贊同“文化因素之間的相似性愈多，則考古學(xué)文化之間的關(guān)系愈加密切”。因此，從細(xì)石器、石棺葬、大石墓與石棚、石頭建筑遺跡、其他文化遺物，以及生態(tài)環(huán)境的相似之處這六個(gè)方面，童恩正進(jìn)行了比較，證明中國(guó)東北至西南存在一個(gè)半月形的文化傳播帶。但是，到底進(jìn)行比較的“文化因素”達(dá)到多少數(shù)量就算可靠了呢？童恩正沒(méi)有說(shuō)明。他在這篇文章的末尾寫道，“本文的目的，是試圖將考古學(xué)文化放在一定的生態(tài)環(huán)境、一定的社會(huì)背景之下考察，進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究?！?/p>

通過(guò)1980年代開(kāi)始的學(xué)術(shù)交流，童恩正有機(jī)會(huì)旁觀方興未艾的歐美新考古學(xué)以及后過(guò)程主義考古學(xué)的論戰(zhàn)。新概念紛至沓來(lái)，可能出于反感此前中國(guó)理論界的僵化，又或者見(jiàn)獵心喜，童恩正不再滿足于追問(wèn)考古遺存的族屬，也不再滿足于文獻(xiàn)史料與出土物的互證，大約從1980年代的后期，他的文章開(kāi)始強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境與人類活動(dòng)的關(guān)系。也就是說(shuō)，他的關(guān)注重點(diǎn)似乎轉(zhuǎn)向了研究法。盡管此后仍有文章涉及文化多元說(shuō)，卻不再是議論的重點(diǎn)，而且他特別留心把文化的“起源”與“形成”區(qū)分開(kāi)，以示對(duì)文明中心的承認(rèn)。

童恩正對(duì)于“作為人類學(xué)的考古學(xué)”也許有著天然的親近感，畢竟老師馮漢驥便受過(guò)這一學(xué)科體系的影響。他發(fā)現(xiàn)，歐美的“文化人類學(xué)”在解釋人群所處的社會(huì)與文化時(shí)，歷來(lái)有不同的派別，有不斷的發(fā)展。理論與方法之間互相促進(jìn)，比如，當(dāng)美國(guó)人類學(xué)家注意到生態(tài)環(huán)境與人類行為之間的關(guān)系時(shí)，就出現(xiàn)了運(yùn)用多種自然科學(xué)手段去收集人類在“能量消耗、地理環(huán)境、自然資源諸方面的資料，并進(jìn)行各種復(fù)雜的計(jì)算。”此外，生計(jì)經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、婚姻與家庭、親屬關(guān)系、社會(huì)團(tuán)體與政治組織、宗教信仰與儀式等等方面，文化人類學(xué)都提供了許多理論和方法。

對(duì)于創(chuàng)造了林林總總的考古遺存的那些歷史上的人，童恩正一直感興趣的是，什么決定了他們的行為？在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境之前，他主要從兩個(gè)方面來(lái)解釋，其一是族屬，其二是他們所處的社會(huì)發(fā)展階段。1980年后，他已經(jīng)感到單線的社會(huì)發(fā)展階段論不足以解釋多樣的考古遺存。1986年，童恩正參加了在美國(guó)愛(ài)爾麗舍舉行的“中國(guó)古代史與社會(huì)科學(xué)一般法則討論會(huì)”，提交了《從考古學(xué)資料看中國(guó)西南地區(qū)的奴隸社會(huì)》這篇論文。文章指出，奴隸社會(huì)也有不同類型，在中國(guó)西南地區(qū)，便可發(fā)現(xiàn)蜀、滇、冉駹三種奴隸制，分別是“由征服產(chǎn)生的個(gè)體經(jīng)濟(jì)的農(nóng)奴制”“莊園剝削制”和“父系家長(zhǎng)奴隸制”。但他很快便不滿足于這種對(duì)摩爾根-恩格斯社會(huì)發(fā)展模式的小修小補(bǔ)，提出“摩爾根和馬克思主義的奠基人”“所論及的全部?jī)?nèi)容都是可以進(jìn)一步討論的”。

但是在“生態(tài)環(huán)境與人類行為之間的關(guān)系”問(wèn)題上，童恩正并未取得他想要的新的解釋體系。生態(tài)環(huán)境的相似或差異在他的研究中僅僅起輔助說(shuō)明的作用。與此同時(shí)，對(duì)解釋體系的反思已流行于中國(guó)考古學(xué)界，爭(zhēng)論也隨之而起。區(qū)系類型指向“滿天星斗”似的文明源頭，安志敏認(rèn)為，這種學(xué)術(shù)看上去非常不嚴(yán)肅。安志敏提出，文明是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，中國(guó)文明的起源并非多元。

童恩正對(duì)此提出商榷。他說(shuō)，文明的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)與劃分社會(huì)發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)一樣，“是一個(gè)需要討論的問(wèn)題”。把文明看成是許多“單項(xiàng)因素的湊合”，或者說(shuō)“博物館清單”式的文明觀，并不能有效說(shuō)明“人類歷史這一極端復(fù)雜而又變化多端的階段”。他認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、人口增長(zhǎng)的速度以及帶來(lái)的壓力、遠(yuǎn)程貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)組織的改變、技術(shù)的進(jìn)步等等，都是促進(jìn)文明形成的重要因素。而且，這些因素之間互相儲(chǔ)存、互相制約，形成了復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。如果“抽出一二樣技術(shù)上的成就（如金屬、禮儀性建筑、文字等）以斷定某一社會(huì)是否進(jìn)入文明，而忽視整個(gè)社會(huì)的自然、歷史背景，顯然是不科學(xué)的。”也就是說(shuō)，“文明的標(biāo)準(zhǔn)”不能像摩爾根模式一樣，再次陷入“技術(shù)決定論”中，而要“從社會(huì)整體眾多因素的相互作用中考察文明形成的原因及文明最終形成的標(biāo)志”。即便是眾皆認(rèn)可的進(jìn)入文明的標(biāo)志——“國(guó)家”——這個(gè)概念同樣有著相當(dāng)多樣的解釋。

在童恩正的商榷文字里，多元問(wèn)題是一個(gè)焦點(diǎn)，但他的立場(chǎng)看上去有些許動(dòng)搖。他承認(rèn)，“如果籠統(tǒng)地將中國(guó)文明形成的階段定在夏商之際，即二里頭文化的階段，筆者是完全同意的”。他認(rèn)為問(wèn)題在于，文明發(fā)展是否只有一種模式？各地文明是否有不同的標(biāo)準(zhǔn)？以及“各地方文化……向文明時(shí)代進(jìn)化的根本原因，究竟是該社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，還是主要?dú)w之于中原文化的傳播和刺激？”他所舉的例子是，羌、匈奴、肅慎、巴、蜀、滇等等“邊地民族”，從東周起，多已進(jìn)入階級(jí)社會(huì);秦漢設(shè)立郡縣以前，又保持了一定的獨(dú)立性。那么他們或他們中的一部分是否已經(jīng)進(jìn)入了文明？如果答案是肯定的，那么，這些文明的獨(dú)特性（如羌、匈奴、肅慎等當(dāng)時(shí)并無(wú)文字，滇、夜郎等亦無(wú)城市）該如何評(píng)價(jià)？

但是，童恩正沒(méi)有就此追問(wèn)文明標(biāo)準(zhǔn)是否成立的問(wèn)題，反而是大體接受了安志敏所說(shuō)的“進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)”作為文明的標(biāo)準(zhǔn)，指出安志敏與蘇秉琦的區(qū)別在于，“文明的曙光（指起源）”與“文明時(shí)代（指形成）”不是一個(gè)概念，“關(guān)于中國(guó)文明起源（不是形成）的一元論或多元論的問(wèn)題”值得討論，言下之意，關(guān)于中國(guó)文明的“形成”則不存在一元還是多元這個(gè)問(wèn)題。顯然，童恩正已經(jīng)認(rèn)同了中國(guó)文明“形成”中的一統(tǒng)局面。有點(diǎn)類似于，在“起源”問(wèn)題上，他用“邊地”將了“中原”一軍，支持多元架構(gòu);在“形成”問(wèn)題上，仍然是“邊地”臣服于“中原”，認(rèn)可了中原的更高地位。

把“形成”與“起源”刻意區(qū)分開(kāi)來(lái)，展現(xiàn)出童恩正的意識(shí)里，仍然有根深蒂固的“中原大一統(tǒng)”觀念，和“成王敗寇”的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！岸嘣币庾R(shí)屈居“一統(tǒng)”之下，還表現(xiàn)在論“滇”的社會(huì)形態(tài)為“酋邦”一文中。他認(rèn)為“滇”族社會(huì)是比國(guó)家低一等的社會(huì)形態(tài)，盡管“接近國(guó)家”。在論中國(guó)南北古代文明發(fā)展異同的文章里，他認(rèn)為，“南北不同的是，中原龍山文化經(jīng)歷了酋邦社會(huì)以后，繼續(xù)向國(guó)家發(fā)展。而南方的良渚文化和石家河文化在進(jìn)入原始社會(huì)晚期以后，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)組織的發(fā)展似乎處于停滯的局面，并沒(méi)有能夠依靠自己的力量，獨(dú)立地進(jìn)入文明，而至北方的政權(quán)到達(dá)南方為止，始終沒(méi)有發(fā)展到國(guó)家。”不久后，他以“巫”與“巫術(shù)”在中國(guó)南北方的不同發(fā)展為個(gè)案，更加詳細(xì)地闡述了這一觀點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在接受新理論和運(yùn)用新技術(shù)方面，童恩正無(wú)疑是20世紀(jì)80年代中國(guó)考古學(xué)界首屈一指的人物。這位穎異的學(xué)者其實(shí)從1950年代進(jìn)入學(xué)術(shù)界后，就時(shí)常站在潮頭。他曾考察遺存所代表的社會(huì)發(fā)展階段，同時(shí)更關(guān)注古代西南的族屬與歷史;他強(qiáng)調(diào)中國(guó)西南與南方地區(qū)的重要性，加速了中原中心論的分崩離析;他率先論述奴隸社會(huì)的多種表現(xiàn)形式，批判摩爾根模式，運(yùn)用“酋邦”“復(fù)雜社會(huì)”等新概念，探討“文明”發(fā)展與“國(guó)家”形成。不過(guò)，在張忠培對(duì)“民族考古學(xué)”進(jìn)行了果斷有力的批評(píng)后，越來(lái)越多的考古學(xué)者對(duì)“遺存-族屬”式的研究產(chǎn)生懷疑。盡管童恩正在民族史與考古學(xué)結(jié)合的方式上存在可議之處，但他最為出色的研究是在民族史框架下產(chǎn)生的。且杜正勝先生所提出的將中國(guó)古代文獻(xiàn)作為一種“民族志”，來(lái)分析中國(guó)考古學(xué)面對(duì)的物質(zhì)遺存的建議，仍有其合理性與發(fā)展空間。然而，隨著多元論色彩的淡化，童恩正在對(duì)考古學(xué)解釋體系的探索中折損了頗為有力的一翼。如果一個(gè)甚有特點(diǎn)的文化，注定要被華夏文明吞噬，那么后世的人們，還有什么理由要不斷地去追問(wèn)它的特點(diǎn)？去尋繹它的生命？

① 本文為避免“尊題”以及行文雜沓之感，對(duì)已逝的前輩學(xué)者均省去了尊稱。童恩正學(xué)識(shí)淵博、能力超群，本文無(wú)力涉及他在文學(xué)領(lǐng)域的深厚造詣。對(duì)于他在考古等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，已有許多學(xué)者進(jìn)行了總結(jié)，例如羅開(kāi)玉：《童恩正先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》，《南方民族考古》2014年;Brian Dervin Dillon， “Enzhong Tong： Archaeological Hero，”Version 8， 2014;Lothar von Falkenhausen， “The Life and Work of Tong Enzheng，”The “CrescentShaped CulturalCommunication Belt”： Tong Enzhengs Model in Retrospect， Anke Hein（Ed.）， BAR International Series 2679， 2014， pp.18-48; Lu Hongliang and Zha Xiaoying， “Rethinking the CrescentShaped CulturalContact Belt，”The “CrescentShaped CulturalCommunication Belt”： Tong Enzhengs Model in Retrospect， pp.49-56; 范勇：《童恩正先生與西南考古》，《四川文物》2000年第5期;陳德富：《童恩正教授對(duì)中國(guó)博物館學(xué)的重大貢獻(xiàn)》，《農(nóng)業(yè)考古》1997年第3期;李紹明：《童恩正對(duì)民族學(xué)的重大貢獻(xiàn)》，《農(nóng)業(yè)考古》1997年第3期;林向：《刻苦勤奮勇于探索——記童恩正教授治學(xué)道路上的幾個(gè)特點(diǎn)》，《農(nóng)業(yè)考古》1997年第3期;邱鐘侖：《憶名譽(yù)理事長(zhǎng)童恩正教授》，《中國(guó)古代銅鼓研究通訊》第13期，1997年;羅開(kāi)玉：《童恩正導(dǎo)師與西南民族考古學(xué)》，《農(nóng)業(yè)考古》1997年第3期;李復(fù)華：《西南考古研究的碩果——在“童恩正教授學(xué)術(shù)思想座談會(huì)”上的發(fā)言》，《農(nóng)業(yè)考古》1997年第3期;范勇：《童恩正小傳》，《農(nóng)業(yè)考古》1997年第3期。

② Lothar von Falkenhausen， “The Life and Work of Tong Enzheng，”The “CrescentShaped CulturalCommunication Belt”： Tong Enzhengs Model in Retrospect， pp.21-22.

③ 胡鴻保主編：《中國(guó)人類學(xué)史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第114-122頁(yè)。

④ 童恩正：《記瞿塘峽盔甲洞中發(fā)現(xiàn)的巴人文物》，《童恩正文集·古代的巴蜀》，重慶：重慶出版社，1998年，第196-198頁(yè)。

⑤ 例如《對(duì)云南冶鐵業(yè)產(chǎn)生時(shí)代的幾點(diǎn)意見(jiàn)》《略談云南祥云大波那木槨銅棺葬的族屬》。

⑥ 馮漢驥：《云南晉寧石寨山出土文物的族屬問(wèn)題試探》，《馮漢驥考古學(xué)論文集》，北京：文物出版社，1985年，第124-146、142-143頁(yè)。

⑦ 童恩正：《略談云南祥云大波那木槨銅棺葬的族屬》，《童恩正文集·南方文明》，第346-347、346頁(yè)。

⑧ 馮漢驥：《四川彭縣出土的銅器》，《馮漢驥考古學(xué)論文集》，第19-27頁(yè)。

⑨ 童恩正：《古代的巴蜀》，《童恩正文集·古代的巴蜀》，第72-79頁(yè)。

⑩ 童恩正：《我國(guó)西南地區(qū)青銅劍的研究》，《童恩正文集·南方文明》，第354-389、382頁(yè)。

童恩正：《四川西南地區(qū)大石墓族屬試探——附談?dòng)嘘P(guān)古代濮族的幾個(gè)問(wèn)題》，《童恩正文集·古代的巴蜀》，第288-302頁(yè)。

童恩正：《馮漢驥小傳》，《馮漢驥考古學(xué)論文集》，第213頁(yè)。

童恩正：《我國(guó)西南地區(qū)青銅劍的研究》。

甚至史語(yǔ)所內(nèi)部也存在多樣的研究傳統(tǒng)。徐堅(jiān)：《暗流：1949年之前安陽(yáng)之外的中國(guó)考古學(xué)傳統(tǒng)》，北京：科學(xué)出版社，2012年。

林向：《刻苦勤奮勇于探索——記童恩正教授治學(xué)道路上的幾個(gè)特點(diǎn)》，《農(nóng)業(yè)考古》1997年第3期。

蒙文通：《莊蹻王滇辨》，《蒙文通文集·古族甄微》，成都：巴蜀書(shū)社，1993年，第270-297頁(yè)。

童恩正：《精密的考證、科學(xué)的預(yù)見(jiàn)——紀(jì)念蒙文通老師》，《童恩正文集·古代的巴蜀》，第180、186、182-183頁(yè)。

馮漢驥、童恩正：《岷江上游的石棺葬》，《馮漢驥考古學(xué)論文集》，第32-51頁(yè)。

童恩正：《四川西北地區(qū)石棺葬族屬試探——附談?dòng)嘘P(guān)古代氐族的幾個(gè)問(wèn)題》，《童恩正文集·古代的巴蜀》，第275頁(yè)。

童恩正：《近二十年來(lái)東南亞地區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)及國(guó)外學(xué)者對(duì)我國(guó)南方古文明起源的研究》，為1981年在哈佛大學(xué)人類學(xué)系考察7個(gè)月所寫總結(jié)，《童恩正文集·南方文明》，第251-269頁(yè)。

童恩正：《試論早期銅鼓》，《童恩正文集·南方文明》，第464-501頁(yè)。

王汎森：《一個(gè)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的形成——從王國(guó)維的〈殷周制度論〉到傅斯年的〈夷夏東西說(shuō)〉》，《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》，石家莊：河北教育出版社，2001年，第264頁(yè)。

民國(guó)時(shí)期，古史辨運(yùn)動(dòng)打破了傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”觀念后，民族與文化的多元論逐步建立起來(lái)。但是1950年代全國(guó)范圍內(nèi)的考古新發(fā)現(xiàn)支持了新的一元論結(jié)構(gòu)，直到1980年代，新的多元論才重新成為主流。參見(jiàn)陳星燦：《二元對(duì)立：30年代中國(guó)史前文化研究的新階段》，《近代史研究》1993年第4期;《從一元到多元：中國(guó)文明起源研究的心路歷程》，《中原文物》2002年第2期。

童恩正：《中國(guó)西南地區(qū)民族研究在東南亞區(qū)域民族研究中的重要地位》，《童恩正文集·南方文明》，第197頁(yè)。

徐中舒：《馮漢驥考古學(xué)論文集·序》，《馮漢驥考古學(xué)論文集》，第1-2頁(yè)。

童恩正：《中國(guó)西南地區(qū)民族研究在東南亞區(qū)域民族研究中的重要地位》。值得注意的是，這些論斷得到最新科技考古成果的證實(shí)，參見(jiàn)Deng， Zhenhua， Hsiao-chun Hung， Xuechun Fan， Yunming Huang， and Houyuan Lu. “The Ancient Dispersal of Millets in Southern China： New Archaeological Evidence，”The Holocene， vol.28：1，2018，pp.34-43.

童恩正：《試談古代四川與東南亞文明的關(guān)系》，《童恩正文集·古代的巴蜀》，第316頁(yè);《略論我國(guó)西南地區(qū)的史前考古》，《童恩正文集·南方文明》，第174-191頁(yè)。

童恩正：《人類可能的發(fā)源地——中國(guó)西南地區(qū)》，《童恩正文集·南方文明》，第6-30頁(yè);Barry Sautman ， “Peking Man and the Politics of Paleoanthropological Nationalism in China，” The Journal of Asian Studies， vol.60， no.1， Feb. 2001.

童恩正：《略述東南亞及中國(guó)南部農(nóng)業(yè)起源的若干問(wèn)題——兼談農(nóng)業(yè)考古研究方法》，《童恩正文集·南方文明》，第162頁(yè)。

Lothar von Falkenhausen，“The Regionalist Paradigm in Chinese Archaeology，” Nationalism， Politics， and the Practice of Archaeology， Philip L. Kohl and Clare Fawcett （Ed.）， Cambridge University Press， 1995， pp.198-217.

Enzheng Tong， “Thirty Years of Chinese Archaeology（1949-1979），”Nationalism， Politics， and the Practice of Archaeology， pp.177-197.

童恩正：《試論我國(guó)從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶》，《童恩正文集·南方文明》，第558-603頁(yè)。

童恩正：《中國(guó)南方農(nóng)業(yè)的起源及其特征》，《童恩正文集·南方文明》，第126-153頁(yè)。

語(yǔ)出美國(guó)學(xué)者路易斯·賓福德（L.Binford），強(qiáng)調(diào)考古學(xué)應(yīng)從人類學(xué)的大格局中思考理論與方法問(wèn)題，被視為新考古學(xué)或過(guò)程主義考古學(xué)的宣言。

童恩正：《文化人類學(xué)》，《童恩正文集·人類與文化》，第1-344頁(yè)。

例如《古代的巴蜀》一書(shū)。

童恩正：《從考古學(xué)資料看中國(guó)西南地區(qū)的奴隸社會(huì)》，《童恩正文集·南方文明》，第604-638頁(yè)。

童恩正：《摩爾根的模式與中國(guó)的原始社會(huì)史研究》，《童恩正文集·人類與文化》，第347-386頁(yè)。

參見(jiàn)查曉英：《20世紀(jì)末關(guān)于中國(guó)考古學(xué)走向的爭(zhēng)論》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期。

安志敏：《試論文明的起源》，《考古》1987年第5期。

童恩正：《有關(guān)文明起源的幾個(gè)問(wèn)題——與安志敏先生商榷》，《童恩正文集·人類與文化》，第424、426-427頁(yè)。

童恩正：《中國(guó)西南地區(qū)古代的酋邦制度——云南滇文化中所見(jiàn)的實(shí)例》，《童恩正文集·人類與文化》，第477-506頁(yè)。

童恩正：《中國(guó)北方與南方古代文明發(fā)展軌跡之異同》，《童恩正文集·人類與文化》，第387-413頁(yè)。

童恩正：《中國(guó)古代的巫、巫術(shù)、巫術(shù)崇拜及其相關(guān)問(wèn)題》，《童恩正文集·人類與文化》，第434-476頁(yè)。

張忠培：《中國(guó)考古學(xué)：走進(jìn)歷史真實(shí)之道》，北京：科學(xué)出版社，1999年。

參見(jiàn)〔英〕希安·瓊斯：《族屬的考古——構(gòu)建古今的身份》，陳淳、沈辛成譯，上海：上海古籍出版社，2017年。

例如對(duì)考古遺存與“夏代”關(guān)系的討論持續(xù)不斷，參見(jiàn)孫慶偉：《鼏宅禹跡——夏代信史的考古學(xué)重建》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2018年。

（責(zé)任編輯：許麗梅）