摘要：“人間佛教”是傳統(tǒng)佛教向人間傳播的意愿和口號，它是佛教與人間社會生活結(jié)合的產(chǎn)物?！拔⒎鸾獭眲t是多媒體時代微信與傳統(tǒng)佛教結(jié)合的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)佛教向“人間佛教”邁進的途徑和橋梁?！拔⒎鸾獭本哂泻喗蒽`活、大眾化、內(nèi)容豐富、形式多樣、交互性強、傳播迅速、影響力大等特點，推動著佛教向數(shù)字化、信息化方向發(fā)展。人間佛教的存在是“微佛教”發(fā)展的后盾和保障，而“微佛教”又為實體佛教寺院、念佛團等帶來牽引力，在打破時空限制、變革傳播方式、在實體為體虛擬為用、發(fā)揮僧俗各自優(yōu)勢、彰顯本寺和地域特色等方面對“人間佛教”構(gòu)建發(fā)揮作用。

關(guān)鍵字：新媒體;微信;“微佛教”;人間佛教

中圖分類號：B948? ? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）12-0141-03

21世紀是個數(shù)字化、信息化的時代，同時從某種意義上說，也是個數(shù)字化、信息化的佛教時代。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到深度開發(fā)、數(shù)字電視的覆蓋率上升以及WiFi、5G網(wǎng)絡(luò)等設(shè)施的不斷完善，加之電腦、智能手機等社交工具在性能上不斷升級換代，致使新媒體在人們?nèi)粘Ｉ钪械玫綇V泛普及，也使得人際之間的交流變得更加便捷和多元化。在新媒體、Web2.0等大環(huán)境下，論壇、博客、微博、QQ、微信、APP等形式的自媒體廣泛滲入到社會的方方面面。自媒體時代的到來，使得佛教也無法置身世外，并在微信、微博等催生下，佛教迎來虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的“微佛教”時代。

佛教是人間的佛教，是現(xiàn)世的佛教，更是一個與時俱進的佛教。正如六祖慧能大師所言“佛法在世間，不離世間覺”。自古至今，中國佛教每一步的前進都不斷地依附社會主流價值觀，緊跟時代前進的步伐。魏晉時期，佛教采取“格義”的譯經(jīng)方式來適應(yīng)中國文化，且譯出經(jīng)文質(zhì)地優(yōu)良、深入淺出符合中華文化表達的佛法幽義，受到眾多中土人士的歡迎，也為佛教在中國立足奠定了基礎(chǔ)。李唐之時，百丈懷海禪師大刀闊斧地對佛教進行整飭，變革印度佛教中部分不符合中國國情的戒律要求，并制定下《百丈清規(guī)》，為佛教在后世中國的長足發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在近代社會的大變革時期，太虛大師高瞻遠矚地提出“人間佛教”綱領(lǐng)性思想，引領(lǐng)佛教與時代社會相適應(yīng);印順法師、凈慧長老、星云法師、趙樸初居士等和各地的僧俗大德、居士等緊隨其后，在理論的建設(shè)和踐行兩方面深入推動“人間佛教”的進程，各類形式的佛教“生活禪”、夏令營、短期修行班、學(xué)術(shù)研討會等如雨后春筍般迅猛發(fā)展起來。然而，如何運用自媒體推動傳統(tǒng)佛教與人間社會相結(jié)合，從而構(gòu)建“人間佛教”，是當今佛教發(fā)展面臨的重大現(xiàn)實問題。正如凈慧長老所言：“‘人間佛教不只是一個口號，而是一個不斷地推進傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)實社會人生相結(jié)合的漫長過程?！盵1]14

本文通過對自媒體中典型的社交工具“微信”的研究，來探索“人間佛教”在“微時代”的發(fā)展以及由此衍生的所謂“微佛教”（佛教教義與微信結(jié)合的產(chǎn)物）。

一、微信的性能與“微佛教”的特點

微信在性能方面可以說是網(wǎng)絡(luò)自媒體的一個“袖珍版”，其具有多種多樣的功能，如音、頻、圖、文傳播交流;添加好友、朋友圈、公眾號;掃一掃，搖一搖;紅包、理財、轉(zhuǎn)賬等，眾多便捷的功能吸引著數(shù)億人下載使用。根據(jù)騰訊公司發(fā)布的《2018微信用戶數(shù)據(jù)報告》顯示：2018年微信覆蓋了90%以上的智能手機;在2018年第四季度末，微信每月活躍用戶已達到10.82億，每天發(fā)送450億條消息，覆蓋國家200多個，超過20種語言。此外，各類品牌的微信公眾賬號超過800萬個，移動應(yīng)用對接數(shù)量超過8.5萬個，微信支付用戶則達4億左右;在年齡層次上，微信用戶平均年齡在26歲，97.7%的用戶在50歲以下，86.2%的用戶在18—36歲之間;在職業(yè)方面，企業(yè)職員、自由職業(yè)者、學(xué)生、事業(yè)單位員工四類占據(jù)80%;在使用頻率上，25%的微信用戶每天打開微信超過30次，55.2%的微信用戶日打開10次?！?015年艾瑞咨詢的調(diào)查報告》顯示：微信平均“日登錄用戶”有5.7億，平均每個用戶訂閱6—15個公眾號，取其平均值為10，5.7億日活躍用戶訂閱為57億，平均算來每個訂閱號的粉絲數(shù)約7000個。通過對兩份報告相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，我們可以得出微信具有大眾化、個性化、社群化、低門檻、信息量大、易操作、交互性強、即時性強等性能。這為“微佛教”產(chǎn)生奠定了雄厚的“內(nèi)因”條件。此外，微信借助智能手機豐富的功能和3G、4G、WiFi以及客戶端Ios、Sysmbion、Andriod等多種途徑，使得“一種全方位、立體化的社交網(wǎng)絡(luò)在微信的推動下初具規(guī)模;在這一模式下，微信用戶能夠自主根據(jù)需要對社交精力和意愿進行精準分配”[2]。這樣使得“微佛教”誕生的“外緣”條件已具備。

以微信為代表的自媒體促進佛教在網(wǎng)絡(luò)空間的開拓。據(jù)有關(guān)研究的不完全統(tǒng)計，“目前佛教類網(wǎng)站（頻道）達1000余，論壇達150000個，較活躍的約3000個”。隨著微信功能不斷完善和廣泛應(yīng)用，不同的組織、團體以及個人紛紛建立微信號平臺，其中較為典型的有官方建立的中國佛教協(xié)會、佛教在線、中國佛教網(wǎng);大眾媒體開設(shè)的新浪佛學(xué)、騰訊佛學(xué)、鳳凰佛學(xué)、大公網(wǎng)佛教;寺院注冊的靈隱寺、南普陀寺、上海玉佛禪寺、少林寺、大興善寺、法門寺院等公眾號;另外還有數(shù)不勝數(shù)、類型雜多的地方區(qū)域性、慈善公益性、商業(yè)性等公眾和個人的佛教微信號。在他們共同的影響下，最終促成了“微佛教”時代的到來。受其影響，剛剛到來的“微佛教”就具有簡捷靈活、大眾化、內(nèi)容豐富、形式多樣、交互性強、傳播迅速、影響力大等特點。就“微佛教”傳播速度快和影響力大的特點而言，以西安大興善寺的農(nóng)歷2015年臘月初八（西歷2016年1月17日）“普施臘八粥齋會”為例，從2016年元月4日開始到元月17日寺院義工團，主要借助微信傳播“臘八粥法會”訊息，截至元月17日下午三點半，約有50000名信眾及市民前去大興善寺參加本次齋會。一張網(wǎng)、一個服務(wù)器、幾個終端，就引起了幾十萬、幾百萬甚至是上億人的關(guān)注?！拔⒎鸾獭睂τ诜鸾涛幕瘋鞑フ嬲鸬健八膬蓳芮Ы铩钡淖饔谩５拔⒎鸾獭睂Ψ鸾淘谔摂M領(lǐng)域發(fā)展的同時，也對佛教進行著潛移默化的影響。

二、“微佛教”對傳統(tǒng)佛教文化傳播的影響

微信滲透到社會的各個領(lǐng)域，并成為現(xiàn)代文化和信息傳播所依賴的重要載體。自媒體時代所產(chǎn)生的“微佛教”對傳統(tǒng)佛教的影響具體表現(xiàn)在：

（一）打破時、空限制

以往佛教文化資源主要集中在全國少數(shù)幾個大的寺院中，對于小寺院和偏遠地區(qū)的信眾本身就不公平。長期落后的傳播方式，使得很多人沒有足夠的機會很好地了解和學(xué)習(xí)佛教文化。微信等自媒體的使用促使了佛教文化廣泛地傳播，它推送便捷自由，不需要占用空間資源。如北京華藏圖書館、世界佛經(jīng)圖書館和大象圖書館等微信公眾號平臺，極大地促進了佛教資源的匯集和整合，實現(xiàn)了全球性優(yōu)質(zhì)佛教文化資源的共享。傳統(tǒng)因地域、時間和佛教資源力量導(dǎo)致的文化鴻溝正在逐漸縮小，“微佛教”突破傳統(tǒng)的佛教傳播的時、空資源限制，使得人們獲取知識更加便捷、高效。

（二）促進傳播方式的變革

“微佛教”讓佛教文化的傳播從封閉走向開放，而且隨著智能手機微信的使用，智能手機、手提電腦、平板電腦等泛在化移動的傳播方式從根本改變佛教傳播的環(huán)境和手段。人人能夠整合佛教知識，人人能夠共享知識，人人能夠獲取和使用知識。“微佛教”的各種公眾平臺的廣泛建立，推動著佛教向數(shù)字化、信息化方向發(fā)展，傳統(tǒng)以紙質(zhì)書本和人為主要媒介的傳播方式，正在逐漸傾向數(shù)字化的音、頻、圖、文等方式的傳播。如網(wǎng)絡(luò)上很多佛教僧侶自媒體運用微信群的形式進行宗教傳播活動，改變了傳統(tǒng)面對面?zhèn)鞑サ那闆r。然而，“微佛教”不是給佛教文化帶來顛覆，而是促使其在傳播方式上革新和升級。佛教文化的傳播，將形成一個以數(shù)字化、信息化的“微佛教”為主，以寺院、紙質(zhì)書本和人際交流傳播為輔，具有共享性、泛在性和多元結(jié)構(gòu)的傳播方式。

（三）弱化了傳統(tǒng)的教育和學(xué)習(xí)

在開放的“微佛教”的文化知識傳播過程中，像五祖弘忍大師耳提面命為慧能講解《金剛經(jīng)》的傳統(tǒng)教育的模式將可能被弱化，“尊師重道”的傳統(tǒng)也有可能會受到挑戰(zhàn)。更多的人趨向利用“微佛教”平臺滿足自己對佛教文化的需求，使得社會中多了一絲冰涼網(wǎng)絡(luò)氣息，少了一份師徒間面對面暖暖的人情味。學(xué)習(xí)者與傳播者之間更多的是體現(xiàn)在知識和信息層面的交流，尤其是在家學(xué)習(xí)者和出家弘揚佛教文化的僧人之間更為明顯，宗教教育之中的那種教人、育人的功能將受到極大弱化。

此外，“微佛教”時代觸手可及的佛教文化音頻、圖文等資料，給人們的學(xué)習(xí)提供了便利。在乘公交車、工作休息之余，人們根據(jù)自己的興趣隨時隨地就可了解一些佛教文化。學(xué)習(xí)者雖然拓寬了知識面，但是由于“微佛教”資源的龐雜和碎片化地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的深度上明顯有所差距;另外，只言片語，蜻蜓點水和朝秦暮楚式地學(xué)習(xí)，更使得學(xué)習(xí)者難以建立一個完整的佛教文化體系。加之“微佛教”內(nèi)容魚龍混雜，學(xué)習(xí)者的層次不一，以及部分的貢高我慢、不尊師重教的心理情緒的存在，致使人們很容易走錯路、彎路。

三、“人間佛教”的構(gòu)建對“微佛教”的利用

隨著城市化水平的不斷提高，佛教在城市化進程中對于城市文明建設(shè)發(fā)揮著重要作用，而“人間佛教”已經(jīng)為如何發(fā)揮佛教的道德、文明作用指明了方向?！胺o定法”，“微信”等自媒體只是一種社交網(wǎng)絡(luò)工具，自身并沒有任何的價值和道德屬性，但佛教對微信等自媒體的開發(fā)和使用是在踐行“人間佛教”，是為城市文明建設(shè)服務(wù)的一件“如意寶”。

（一）以實體為體，以虛擬為用

“微佛教”之所以能在現(xiàn)實傳播中發(fā)揮強大功效的原因，是其有著一個強大的有形的實體佛教存在，如寺院、居士林、佛教慈善組織等等?！耙环N理想的佛教文化傳播的方式是充分整合虛擬的場景與現(xiàn)實場景的各自優(yōu)勢，以互聯(lián)網(wǎng)新媒體作為向社會人士傳播佛法、引導(dǎo)信眾的虛體，以佛教寺廟及相關(guān)的基金會、慈善組織作為讓社會人士體驗佛法并服務(wù)信眾實體在虛擬、現(xiàn)實之間形成的良性的人際與信息環(huán)境?！盵3]實體的佛教形式的存在是網(wǎng)絡(luò)虛擬佛教發(fā)展的一個強有力的后盾和保障，而虛擬的“微佛教”又為實體佛教寺院、慈善機構(gòu)、念佛團等組織發(fā)展的帶來牽引力。倘若二者缺失其一，在佛教文化的傳播過程中就不會取得良好的效果。

（二）發(fā)揮僧、俗各自優(yōu)勢，打造優(yōu)質(zhì)公眾平臺

當今中國佛教的創(chuàng)新發(fā)展和“人間佛教”理念的踐行，既要抓住契機立足于中國城市化發(fā)展的需要，又要發(fā)揮“一個核心，兩個主體”的作用，即以“人間佛教”理念為核心，發(fā)揮僧、俗兩個主體的在家、出家的優(yōu)勢;在共同的理念指導(dǎo)下，安守本職，求同存異，通力協(xié)作，施展各自的優(yōu)勢。

法門八萬四千，法法平等，無高下優(yōu)劣，因不同根器而宣示不同教法?！胺鸱ㄊ菓?yīng)該契機的（不是迎合低級趣味）了解現(xiàn)代中國人的動向，適應(yīng)他、化導(dǎo)他，為以佛法濟世的重要一著?！盵4]143因此“微佛教”公眾平臺的建設(shè)，應(yīng)注意不同年齡段、不同職業(yè)的群體，有針對性地開發(fā)不同專欄，打造優(yōu)質(zhì)的微信公眾平臺。如南普陀寺的公眾號平臺針對不同的群體設(shè)有：普陀佛學(xué)（經(jīng)典導(dǎo)讀、方丈微語、大德開示、佛光掠影）、普陀教育（初入佛門、僧伽培養(yǎng)、佛門義工、微話人生）普陀環(huán)保（禪茶素味、社會公益、健康人生、人生廣角）、在線禮佛等不同佛教文化平臺，從而滿足了不同群體對佛教文化品味的需求，從而擴大了佛教在不同群體之間的影響。

（三）因地制宜發(fā)掘文化，彰顯本寺和地域特色

佛教對微信等平臺的建設(shè)不必做到千篇一律，要因地制宜地根據(jù)自身條件、建設(shè)富有本寺院傳統(tǒng)和區(qū)域化的特征，同時在弘揚某一教法、使得佛法深入淺出易于被現(xiàn)在的人接受和吸收時，做到化整為零，注意前后連續(xù)性，以適應(yīng)人們在瑣碎時間閱讀和系統(tǒng)性吸收。如上海玉佛禪寺微信公眾號中“方丈微語”，短短幾句平實的禪語，幾秒鐘就可以讀完，但卻給人們留下無窮的禪味和無盡的啟迪;西安的華嚴宗祖庭至相寺的微信公眾號平臺在對《景德傳燈錄》弘揚時，采取化整為零的方式，劃分為十五個部分，每天早上六點四十左右發(fā)送微訊，十五天弘揚完畢，從而保持了其思想的系統(tǒng)性。

另外，要注重深入發(fā)掘本寺院悠久的佛教文化和地方區(qū)域的歷史文化。西安鄠邑區(qū)三論宗的祖庭草堂寺微信公眾平臺，發(fā)掘和繼承鳩摩羅什大師的弘法利生的精神，設(shè)“草堂寺佛學(xué)大講堂”專欄，體現(xiàn)本寺的特色文化;河南嵩山少林寺官方網(wǎng)站的微信公眾平臺，設(shè)有“少林武術(shù)”一欄，無形之中對河南地方的武術(shù)文化發(fā)展起到了促進作用。弘揚佛教寺院文化與地方文化相得益彰，在促進佛教文化傳播同時，也為帶動地方和區(qū)域社會發(fā)展提供動力。

四、結(jié)語

佛教是古老的，佛教又是充滿著時代朝氣與時俱進的。佛教的歷史是古老悠久的，但是佛教的傳承者們和佛教煥發(fā)的慈、悲、喜、舍的精神是年輕的、充滿朝氣的。佛教的“圓融”思想不僅僅體現(xiàn)在哲思上，還體現(xiàn)在理事和事事的圓融上，“人間佛教”積極把佛法與日常生活相融合，在處理社會事情之間無處不彰顯佛法圓融。同時“人間佛教”不僅僅表現(xiàn)在對佛教思想的踐行上，還表現(xiàn)在佛教傳播途徑的與時俱進上?！拔⒎鸾獭北闶莻鹘y(tǒng)佛教與當代網(wǎng)絡(luò)自媒體相適應(yīng)的產(chǎn)物，其對佛教文化的傳播蘊含著無窮的潛力。我們應(yīng)當“扣其兩短，允闕執(zhí)中”，既要看到它的遠大前景，又要洞悉它的不足。使其對傳播佛教文化，弘揚佛教的慈悲、平等等普世精神，構(gòu)建“人間佛教”發(fā)揮更加積極的作用。

參考文獻：

[1]黃夏年.生活禪研究[M].鄭州：中州古籍出版社.2011：14.

[2]周蕾.微信廣告?zhèn)鞑チρ芯縖J].東南傳播.2012（1）.

[3]身振.佛教與科學(xué)——佛教與互聯(lián)網(wǎng)的思考[J].佛學(xué)研究，2009，（1）.

[4]釋印順.人間佛教論集[M].北京：中華書局.2010：143.

作者簡介：李亮（1989—），男，漢族，陜西安康人，碩士，西安航空學(xué)院飛行器學(xué)院助教，主要從事佛教史研究。

（責任編輯：李直）