沈泉鑫 徐 鋆

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430073）

縱觀黨的歷史不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)劃分歷來是黨治國(guó)理政的重中之重，體現(xiàn)了黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義改造、建設(shè)和改革的過程中始終具備前瞻性和預(yù)見性。黨的十九大，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排：“第一階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，“第二階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排彰顯真善美的統(tǒng)一：真的意蘊(yùn)體現(xiàn)了合規(guī)律性，善的意蘊(yùn)體現(xiàn)了合價(jià)值性，美的意蘊(yùn)體現(xiàn)了合理想性。深刻認(rèn)識(shí)兩階段論的真善美意蘊(yùn)對(duì)于科學(xué)理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論內(nèi)涵及其哲學(xué)依據(jù)大有裨益，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有極大的推動(dòng)作用。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排之“真”：合規(guī)律性

所謂真，即合規(guī)律性。求真指的是人類在自身發(fā)展過程中認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，并不斷深化認(rèn)識(shí)，借此科學(xué)地建立事物之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，以達(dá)到認(rèn)識(shí)世界、改造世界之目的。求真即是主體對(duì)其自身以及與之息息相關(guān)的客體發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)和追求。

（一）豐富的理論淵源：新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排是對(duì)馬克思、列寧關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和運(yùn)用，同時(shí)亦汲取了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之養(yǎng)分

馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人取之不盡、用之不竭的理論寶庫。在鴻篇巨著《資本論》第一版序言中，馬克思指出：“人類社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！边@表明人類社會(huì)發(fā)展的兩大特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)變化和有機(jī)統(tǒng)一。在馬克思著作中又提出劃分社會(huì)形態(tài)的根本依據(jù)在于生產(chǎn)力，隨著人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展的，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力決定社會(huì)的發(fā)展，使之呈現(xiàn)出不同的發(fā)展階段。在社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面，列寧基本沿襲馬克思的觀點(diǎn)，且對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著自身獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。列寧在社會(huì)主義社會(huì)總體布局上，特別注重社會(huì)整體性進(jìn)步和發(fā)展的原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化各領(lǐng)域的平衡發(fā)展。此外，相較于馬克思的社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一而言，列寧則是更注重對(duì)于社會(huì)矛盾特殊性的探索，他認(rèn)為“地方差別，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，生活方式，居民的素質(zhì)，……所有這些都必定會(huì)在國(guó)家這個(gè)或那個(gè)勞動(dòng)公社走向社會(huì)主義的途徑的特點(diǎn)上反映出來”，對(duì)于社會(huì)發(fā)展差異性的關(guān)注是列寧對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富和完善了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和思考。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排正是根據(jù)馬克思、列寧對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的階段性、差異性、有機(jī)統(tǒng)一以及運(yùn)動(dòng)變化等特性的認(rèn)識(shí)，制定出既注重社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)也重視社會(huì)發(fā)展的差異性和不平衡性、既關(guān)注社會(huì)發(fā)展的階段性特性，同時(shí)又兼顧社會(huì)發(fā)展階段性和連續(xù)性的辯證統(tǒng)一的宏偉藍(lán)圖。

縱觀中華上下五千年，中國(guó)文化最為講求陰陽調(diào)和、和諧共生，“天不變，道亦不變”、“一陰一陽之謂道”。在對(duì)于社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到儒釋道的影響，形成了獨(dú)具中華民族特色的哲學(xué)底蘊(yùn)。董仲舒的“天人感應(yīng)”為歷代統(tǒng)治者所沿襲，在充分尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以達(dá)到和滿足歷史主體的目的和需要；孔孟先賢以民為本的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。毋庸置疑，中國(guó)綿延五千年的傳統(tǒng)哲學(xué)思想和優(yōu)秀文化對(duì)新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排亦起到了特定影響作用。

（二）深刻的歷史邏輯：新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排是黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期戰(zhàn)略發(fā)展步驟思想的繼承和創(chuàng)新

戰(zhàn)略發(fā)展步驟的問題，實(shí)質(zhì)上是在全局視角下對(duì)于事物發(fā)展變化規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握，據(jù)此做出相應(yīng)的對(duì)策以達(dá)到歷史主體之主觀目的。毛澤東對(duì)于戰(zhàn)略發(fā)展步驟的思考和論述有其獨(dú)特性和深刻性，他認(rèn)為只有在民族完全取得獨(dú)立和自主的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)工業(yè)化；主張社會(huì)主義不可能建立在廢墟之上，繼而提出用三年的時(shí)間來爭(zhēng)取國(guó)民經(jīng)濟(jì)的根本好轉(zhuǎn)。在毛澤東的指示下，周恩來提出國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩步設(shè)想。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放事業(yè)的推進(jìn)，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面取得長(zhǎng)足發(fā)展，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展了毛澤東、周恩來關(guān)于戰(zhàn)略發(fā)展步驟的正確思想，科學(xué)總結(jié)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理論視野和方法論層面提出了“三步走”戰(zhàn)略思想。黨的十三大還系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨在這一階段的基本路線，為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。中共十五大后，黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期戰(zhàn)略發(fā)展步驟思想的認(rèn)識(shí)和理解不斷深化和完善。江澤民指出：“社會(huì)主義初級(jí)階段是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段，……，這樣的歷史進(jìn)程，至少需要一百年時(shí)間。”胡錦濤將“和諧社會(huì)”建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的體系中去，將“三位一體”思想豐富為“四位一體”，進(jìn)一步在理論上和實(shí)踐中繼承、發(fā)展和完善了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國(guó)共產(chǎn)黨人社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略思想。

黨對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略步驟的思想實(shí)可謂一以貫之、相互承接、相輔相成。黨的十九大，習(xí)近平提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排，將“三步走戰(zhàn)略”同兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，“綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和我國(guó)的發(fā)展條件，從2020年到本世紀(jì)中葉分為兩個(gè)階段”，每個(gè)階段以十五年的時(shí)間為限，前一個(gè)階段為后一個(gè)階段奠定基礎(chǔ)和鋪墊，后一個(gè)階段是前一個(gè)階段的最終目標(biāo)，即“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排是以中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略步驟思想為理論內(nèi)核，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期戰(zhàn)略發(fā)展步驟思想的繼承與創(chuàng)新。

（三）堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排是植根于世情、國(guó)情、黨情的準(zhǔn)確判斷和科學(xué)規(guī)劃

實(shí)踐是理論的來源和基礎(chǔ)，任何脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論歸根結(jié)底只能算是主觀臆想，如同無源之水、無土之木，必定不能囊括事物發(fā)展的客觀規(guī)律及其本質(zhì)形態(tài)，因而不能正確指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的歷史洪流之中，和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題，新的一輪科技革命正暗流涌動(dòng)、蓄勢(shì)待發(fā)。在政治上，中國(guó)的國(guó)際地位顯著提高，參與全球治理的能力明顯增強(qiáng)；在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)提出一帶一路倡議、投資建立亞投行，以更加開放的姿態(tài)融入世界經(jīng)濟(jì)，并成為世界經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的強(qiáng)勁引擎；在文化上，中國(guó)秉承求同存異、兼收并蓄的方針，堅(jiān)持走出去、引進(jìn)來，在自身文化建設(shè)快速發(fā)展的同時(shí)，使得世界各國(guó)人民能夠感受到中國(guó)元素和中國(guó)智慧。在國(guó)內(nèi)，十八大以來的五年，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局引領(lǐng)之下，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)總體平穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化”，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展，人民生活水平、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷提高、“社會(huì)治理體系更加完善”，人類在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面也取得了顯著成效。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，起著決定性作用。在黨的建設(shè)方面，通過“兩學(xué)一做”、“三嚴(yán)三實(shí)”等專題教育，“全黨理想信念更加堅(jiān)定、黨性更加堅(jiān)強(qiáng)”；在全面從嚴(yán)治黨不斷推進(jìn)的過程中，黨的執(zhí)政水平和應(yīng)對(duì)危機(jī)、挑戰(zhàn)的能力顯著提升。恰如十九大報(bào)告所言：“五年來的成就是全方位的、開創(chuàng)性的，五年來的變革是深層次的、根本性的?！?/p>

《荀子·天論》中說“天行有?！?，“應(yīng)之以治則吉”。歷史條件制約著人類實(shí)踐的水平和層次，故而新的世情、國(guó)情、黨情呼喚全新的戰(zhàn)略安排，同時(shí)也為新的戰(zhàn)略安排的產(chǎn)生和成長(zhǎng)提供了豐沃的土壤和養(yǎng)分。正如習(xí)近平總書記所言：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足世情、國(guó)情、黨情，運(yùn)用世界性、全局性、發(fā)展性的眼光和視角來思考問題，同時(shí)綜合研究國(guó)際國(guó)內(nèi)兩方面的現(xiàn)實(shí)狀況，以本國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況為基本依據(jù)，以國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)為外在因素，因時(shí)制宜、因地制宜，在正確處理過去、現(xiàn)在、未來三者辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上做出的科學(xué)規(guī)劃，具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排之“善”：合價(jià)值性

所謂善，即合價(jià)值性。求善指的是人類在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中追求自身需要滿足的過程，“強(qiáng)調(diào)歷史客體與歷史主體的價(jià)值關(guān)系”，簡(jiǎn)言之就是歷史客體對(duì)歷史主體發(fā)展的價(jià)值意義。人類求善的進(jìn)程實(shí)質(zhì)上就是追求自身價(jià)值的過程，這種價(jià)值性以歷史主體自身價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)為前提，以“美美與共，天下大同”的各民族共同發(fā)展為目標(biāo)。十九大報(bào)告提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排體現(xiàn)善的意蘊(yùn)，擘畫的新時(shí)代中華民族復(fù)興之藍(lán)圖既體現(xiàn)出以人民為中心、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的歷史唯物主義思想，同時(shí)也為世界各國(guó)，尤其是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)提供了中國(guó)道路、中國(guó)方案和中國(guó)智慧，契合中華上下五千年文明中“達(dá)則兼善天下”的廣闊胸襟和高尚品格。

（一）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排體現(xiàn)以人民為中心的價(jià)值取向

馬克思主義實(shí)質(zhì)上是人學(xué)，是人類自身追求解放和發(fā)展的學(xué)說。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，從誕生之初就始終堅(jiān)持為民謀利、為民謀福的原則，踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨。新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排描繪的宏偉藍(lán)圖，既是國(guó)家富強(qiáng)的真實(shí)寫照，也是人民幸福的直接體現(xiàn)。在新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排中，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力將大幅提升”的前提是人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得以激發(fā)，“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面提升”都將需要依靠人民群眾的力量才能得以實(shí)現(xiàn)。因而，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排始終以人民群眾社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)為主體，體現(xiàn)了發(fā)展依靠人民的深刻思想。

再者，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排以人民為中心的價(jià)值取向體現(xiàn)在發(fā)展最終目的——發(fā)展成果由人民共享之上。中國(guó)特色社會(huì)主義以公有制為基礎(chǔ)，社會(huì)財(cái)富的累積是人民生活水平得以提高的保障和基礎(chǔ)。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，最終促進(jìn)全社會(huì)的共同發(fā)展，體現(xiàn)的正是發(fā)展成果由人民共享的價(jià)值意蘊(yùn)。在新時(shí)代戰(zhàn)略安排中，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體出發(fā)，以政治建設(shè)為前提，充分保障“人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，從而營(yíng)造一個(gè)風(fēng)清氣正、法紀(jì)嚴(yán)明的民主社會(huì)；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，提高社會(huì)物質(zhì)發(fā)展水平，使得“人民生活更加寬裕，……，城鄉(xiāng)區(qū)域差距和居民生活水平差距顯著縮小”、“全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)”，從而不斷增強(qiáng)全體人民對(duì)于物質(zhì)生活的滿足感；以文化建設(shè)為依托，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力、提升中華文化影響力，繼而不斷豐富全體人民的精神世界、提升全民族文化創(chuàng)造力和凝聚力；以社會(huì)建設(shè)為保障，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提高醫(yī)療衛(wèi)生水平，努力營(yíng)造“充滿活力又和諧有序”的社會(huì)環(huán)境；以生態(tài)建設(shè)為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，將美麗中國(guó)納入建設(shè)體系之中，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，進(jìn)而改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排為世界各民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供中國(guó)道路、中國(guó)方案和中國(guó)智慧

“資本來到世間從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！笨v觀世界近現(xiàn)代歷史，資本主義的崛起動(dòng)因不外乎殖民掠奪，伴隨而來的是侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)，生產(chǎn)力飛速發(fā)展的外表之下也遮掩不住本質(zhì)的潰爛。中華民族歷來愛好和平，“己所不欲勿施于人”，損害他人利益以滿足自身發(fā)展，歷來為中華民族所不齒。和平穩(wěn)定的外部環(huán)境是新時(shí)代戰(zhàn)略安排得以實(shí)現(xiàn)的前提和保障。如前所述，當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。為應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)，世界各國(guó)唯有緊緊相擁、互為依存。這種命運(yùn)共同體思想進(jìn)一步加深了世界各國(guó)之間的聯(lián)系；同時(shí)，穩(wěn)定安全的國(guó)際環(huán)境對(duì)于國(guó)內(nèi)的發(fā)展和穩(wěn)定具有重要的影響作用，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步都需要以穩(wěn)定的外部環(huán)境為依托。因此，從新時(shí)代戰(zhàn)略發(fā)展安排中展現(xiàn)出來的中國(guó)道路即為和平崛起之路，和平崛起之路是區(qū)別于資本主義通過殖民擴(kuò)張而取得發(fā)展的道路，是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的和平之路，是被實(shí)踐證明了的、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)之路。

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與堅(jiān)持以人民為中心的思想并重是獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)方案。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的首要任務(wù)，以人民為中心是黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)為中心和以人民為中心并重：通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)改革發(fā)展成果由人民共享，人民生活逐步寬裕、收入顯著提高，享受更加幸福安康的生活；以人民為中心的思想又為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了動(dòng)力源泉，人民群眾的主人翁意識(shí)增強(qiáng)后，將會(huì)以更加主動(dòng)的姿態(tài)參與國(guó)家和社會(huì)治理、關(guān)注社會(huì)事務(wù)。同時(shí)，進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性也會(huì)顯著提高，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。新時(shí)代戰(zhàn)略安排中體現(xiàn)的中國(guó)方案就是處理好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同以人民為中心的辯證關(guān)系，同時(shí)厘清何為動(dòng)力、何為目標(biāo)、何為方向等關(guān)鍵性的問題，并將黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線以及以人民為中心的思想共同置于中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐之中加以思考與闡釋。

中國(guó)智慧包羅萬象、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，簡(jiǎn)言之，就是指在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程中，由中國(guó)人民創(chuàng)造的、具有鮮明的中國(guó)元素和中國(guó)特點(diǎn)的先進(jìn)的思想文化總稱。新時(shí)代戰(zhàn)略安排中體現(xiàn)的中國(guó)智慧以中國(guó)道路和中國(guó)方案作為其外在表現(xiàn)形態(tài)。值得注意的是，中國(guó)人民在自身發(fā)展的過程中，尤其注重獨(dú)立自主、自力更生，即使在爭(zhēng)取外援的情況下，也始終堅(jiān)持艱苦奮斗。再者，中華民族在滿足自身發(fā)展需要的同時(shí)，既強(qiáng)調(diào)“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，“協(xié)和萬邦，有容乃大”，也會(huì)兼顧到其他民族的生存與進(jìn)步，這種懂得分享、樂于奉獻(xiàn)的精神正契合了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的廣闊胸襟和高尚品格，實(shí)可謂是大愛、至善的本質(zhì)體現(xiàn)。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排之“美”：合理想性

所謂美，即合理想性。求美是人類發(fā)展過程中自發(fā)、內(nèi)生的行為，對(duì)于美的追求經(jīng)久不衰、亙古不變。歷史主體追求和享受美好的理想生活是求美的本質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)美的實(shí)現(xiàn)具有深刻的邏輯層次，對(duì)于“美”的追求發(fā)跡于人類探尋“真”與“善”的過程之中，即美是建立在求真與求善的基礎(chǔ)之上。十九大報(bào)告提出的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排既注重客觀規(guī)律性和歷史價(jià)值性，且又以合理想性為原則、以追求人類美好生活為目標(biāo)，創(chuàng)造性地將美的本質(zhì)意蘊(yùn)內(nèi)藏于戰(zhàn)略安排之中，通過對(duì)人的全面而自由的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族和中國(guó)人民的共同理想、建構(gòu)美好世界理念的探尋和追求彰顯出來。

（一）推動(dòng)人的全面而自由的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步

對(duì)于美的追求，其外在表現(xiàn)為對(duì)于理想的、美好事物的探尋，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排將推動(dòng)人的全面而自由的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步作為最終目標(biāo)，體現(xiàn)了人類對(duì)美的追求和渴望。戰(zhàn)略安排指出，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗三十年，以達(dá)到在政治上，人民權(quán)利得到充分保障、法治國(guó)家基本建成、國(guó)家治理體系治理能力現(xiàn)代化；在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)力大幅躍升、躋身創(chuàng)新型國(guó)家前列、物質(zhì)文明高度發(fā)展；在文化上，國(guó)家文化軟實(shí)力提升；在社會(huì)文明層面，社會(huì)和諧有序；在生態(tài)方面，人與自然達(dá)到和諧相處。通過“五位一體”布局建設(shè)，使得在21世紀(jì)中葉，達(dá)到“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。社會(huì)全面進(jìn)步和發(fā)展是推動(dòng)人的全面而自由的發(fā)展動(dòng)力源泉。只有在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的前提下，人的全面而自由的解放才有可能成為現(xiàn)實(shí)。全人類的解放是馬克思畢生的追求和目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征。如前所述，馬克思主義在某種意義上可以稱之為人學(xué)，新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排將人類的解放和社會(huì)的全面發(fā)展作為最終目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義中最本質(zhì)、最深層的人學(xué)思想的探索和追尋，更加體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義關(guān)于人類解放這一崇高理想的不懈奮斗的偉大精神，這種以人為中心的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，亦完全符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中歷史唯物主義思想，是建立在真和善內(nèi)涵及其意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的美。

（二）實(shí)現(xiàn)中華民族和中國(guó)人民的共同理想

近代以來，中華民族和中國(guó)人民的共同理想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中華民族被迫卷入資本主義世界市場(chǎng)之中，國(guó)家孱弱、民族危亡，無數(shù)仁人志士舍身救國(guó)，前赴后繼、不絕如縷。一言以蔽之，近代以來中國(guó)各個(gè)階級(jí)都力圖挽救民族危機(jī)，都將中華民族的存在和發(fā)展作為自身的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是每一個(gè)中國(guó)人的共同理想，正如習(xí)近平所言：“中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，必須同中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功?！毙聲r(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排正是將中國(guó)夢(mèng)與人民的向往有機(jī)統(tǒng)一起來，為我們清晰地擘畫了中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)完成后的人類社會(huì)：“物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、政治文明、生態(tài)文明”將全面提升，我國(guó)“成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的國(guó)家”，“全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)”，“中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林”。中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作為中華民族和中國(guó)人民的共同理想，經(jīng)過百余年的努力和幾代人的奮斗已經(jīng)積累了較為深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)保障，同時(shí)，中華民族偉大復(fù)興的終極目標(biāo)就是人民自身的發(fā)展，切實(shí)符合馬克思主義人民至上的價(jià)值追求，是發(fā)跡于“真”與“善”基礎(chǔ)上的“美”。國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福是人類社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的理想性結(jié)果，追求中華民族偉大復(fù)興是對(duì)美好理想的追求，是人類對(duì)社會(huì)發(fā)展向著理想化的方向前進(jìn)的美好愿景，是人類在自身發(fā)展過程中追求美的直接體現(xiàn)。

（三）建構(gòu)美好世界的理念

建構(gòu)美好世界不僅是中國(guó)人民的目標(biāo)，同時(shí)也是世界各國(guó)人民共同的理想信念。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排中并沒有直接涉及對(duì)于美好世界的建構(gòu)和創(chuàng)造，但值得注意的是，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展離不開中國(guó)，正如習(xí)近平所言：“中國(guó)的改革開放，不僅深刻改變了中國(guó)，也深刻影響了世界?！庇纱丝梢姡袊?guó)和世界應(yīng)當(dāng)處于一榮俱榮、休戚相關(guān)的共同體關(guān)系之中。當(dāng)中國(guó)完成中華民族偉大復(fù)興這一宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)時(shí)，世界的發(fā)展必然也會(huì)因中國(guó)而得到長(zhǎng)足的動(dòng)力，故而，新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排中對(duì)于建構(gòu)美好世界這一美好的、理想的追求是隱性且又真實(shí)存在的，同時(shí)也是最值得我們深刻認(rèn)識(shí)和理解的一環(huán)。建構(gòu)美好世界，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)，絕不可能一蹴而就，只有一兩個(gè)國(guó)家或者是一兩代人的努力和付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它需要的是國(guó)與國(guó)之間能夠求同存異、美美與共，需要的是世界各國(guó)人民能夠不遺余力地友好合作、精誠團(tuán)結(jié)，需要的是各國(guó)政黨、各國(guó)際組織攜手并進(jìn)、久久為功，正因如此，美好世界的建構(gòu)才更具價(jià)值性，歷史客體對(duì)于歷史主體的價(jià)值意義顯得尤為重要和突出，符合“善”的特征，即合價(jià)值性。隨著國(guó)際范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的合作與對(duì)話不斷加強(qiáng)，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體，攜手共建美好世界這一偉大設(shè)想也為越來越多的人所接受和認(rèn)同。建構(gòu)美好世界，蘊(yùn)含“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的天下意識(shí)和天下情懷，是人類對(duì)于美的追尋和探求的崇高體現(xiàn)，是建立在真與善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的至美。