楊梅

歷史虛無主義為什么會有市場？這不只是政治問題、思想問題，還是現(xiàn)實問題。社會存在決定社會意識，決定社會意識的存在方式和特點，當然也決定歷史虛無主義的傳播特點。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，反對歷史虛無主義必須充分了解社會存在。

當前社會是怎樣的存在？卡斯特說：“我們對橫越人類諸活動與經(jīng)驗領域而浮現(xiàn)之社會結(jié)構(gòu)的探查，得出一個綜合性的結(jié)論：作為一種歷史趨勢，信息時代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡組織起來。網(wǎng)絡建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡化邏輯的擴散實質(zhì)性改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權力與文化過程中的操作和結(jié)果?！笨ㄋ固夭粌H宣告了網(wǎng)絡時代的來臨，也提醒人們網(wǎng)絡化邏輯的擴散會對我們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重大的影響。在web1.0（第一代互聯(lián)網(wǎng)）門戶時代，互聯(lián)網(wǎng)還只是一個內(nèi)容為王的面向公眾的社會性組織和平臺，其信息展示基本上是一個單向的互動;到了web2.0（第二代互聯(lián)網(wǎng)）社交時代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不是由門戶而是由用戶生產(chǎn)內(nèi)容，用戶不是為了生產(chǎn)內(nèi)容而生產(chǎn)內(nèi)容，而是為了社交而生產(chǎn)內(nèi)容，生產(chǎn)內(nèi)容成為人們重要的社交途徑和手段;在web3.0（第三代互聯(lián)網(wǎng)）大互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)不僅實現(xiàn)了多對多交互，還運用大數(shù)據(jù)對用戶了如指掌，按照用戶的需求生產(chǎn)內(nèi)容，成為用戶需求的理解者和提供者。按照“用戶”的需求生產(chǎn)內(nèi)容，這就是我們所說的“以人為本”的互聯(lián)網(wǎng)思維。

大互聯(lián)網(wǎng)時代歷史虛無主義的傳播特點和原因

手機自媒體成為歷史虛無主義傳播的重要平臺

手機滲透率指某地區(qū)所有在用的手機號碼除以當?shù)厝丝跀?shù)。這個數(shù)據(jù)可能大于因為有些人不止一個號碼。2015—2018年，中國智能手機滲透率從58.9%發(fā)展到66.50%。智能手機成為中國人生活中最依賴的電子終端。QuestMobile（北京貴士信息科技有限公司）2018年6月的數(shù)據(jù)顯示，中國用戶平均每人每天使用互聯(lián)網(wǎng)的時間約5小時。手機自媒體是當今中國人使用數(shù)量最多、使用頻率最高的媒體，這是歷史虛無主義把手機自媒體作為傳播主要平臺的傳統(tǒng)原因。但從互聯(lián)網(wǎng)思維角度來說，手機自媒體的碎片化特征與歷史虛無主義“碎片化”歷史特征的契合，是手機自媒體成為歷史虛無主義傳播重要平臺的現(xiàn)實基礎?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏，使每個人的閱讀時間被壓縮，人們習慣了接受和傳播碎片化信息。手機自媒體的閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)、評論都是碎片化的，社會信息的主要傳播方式是碎片化的，社會信息傳播進入“碎片化傳播時代”。“碎片化”是歷史虛無主義的重要方法論途徑。它通過碎片化將階段性歷史與整體性歷史分離，通過碎片化把歷史人物與其所處歷史時代剝離，通過碎片化突出歷史事件的細節(jié)而模糊其歷史情境，通過碎片化強調(diào)社會矛盾而忽視社會進步現(xiàn)實。例如，網(wǎng)絡流傳的《請劉胡蘭離我的孩子遠一點》一文，將劉胡蘭的革命活動與特殊的歷史背景進行剝離后移植到現(xiàn)代和平社會的法治框架下，革命英雄被污化成了社會反面人物。通過將體系嚴密、邏輯嚴整的歷史觀進行分解，再按照一定的邏輯框架進行預設創(chuàng)造歷史，從而得出“歷史新解”是歷史虛無主義高階性碎片化手段。這種手段，因其獨立的嚴密邏輯體系看起來無懈可擊而具有極強的欺騙性。例如，《告別革命》無視近代中國革命的歷史情勢發(fā)展事實，基于假定來推論中國歷史發(fā)展必然。手機自媒體的碎片化使得網(wǎng)民在長期的日常生活中形成了碎片化閱讀習慣，這種閱讀習慣不利于人們抽象思維的形成和養(yǎng)成，在一定程度上弱化了手機自媒體主體的判斷能力，使他們在心理上對歷史虛無主義的碎片化有了天然的認同。

普通民眾成為歷史虛無主義傳播的主要對象

在唯物主義歷史觀出現(xiàn)之前，唯心主義歷史觀長期占據(jù)著統(tǒng)治地位，有其深刻的認識論根源。人們在生活中首先形成的是感性認識。感性認識形成理性認識，要借助于抽象的思維。當思維主體缺乏科學的方法論指導時，人們一般形成的是基于歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的低階的感性認識。其他傳播渠道由于其非隱蔽性，容易受到官方的管控，而社會精英階層的強分辨能力，也使得歷史虛無主義很難遁形，這是網(wǎng)絡社會歷史虛無主義把傳播對象指向手機自媒體用戶端普通民眾的現(xiàn)實基礎?；谄胀癖姳容^弱的分辨能力，歷史虛無主義以“揭秘、反思、還原”等幌子向普通民眾進行歷史虛無主義推送，以獲得他們的認同。而普通民眾的弱分辨能力，與其受到的歷史教育程度不高或者不系統(tǒng)及唯物主義歷史觀修養(yǎng)不夠有關。在我國教育體系中，小學和中學歷史被當成不重要的副課;高中階段的文理分科也使得一些理科生早早地中斷了歷史的學習;在大學階段，作為公共基礎課的近現(xiàn)代史和唯物主義歷史教育也不被重視。

普通民眾成為歷史虛無主義主要推送對象，與中國社會發(fā)展階段也有關系。中國社會發(fā)展的不充分和不平衡，底層民眾是最直接的感受者。農(nóng)業(yè)發(fā)展不充分、工業(yè)發(fā)展不充分、服務業(yè)發(fā)展不充分，地區(qū)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、行業(yè)發(fā)展不平衡……導致矛盾叢生。有矛盾就有情緒，有情緒就可能不理智，不理智就可能被利用。在1848—1851年的法國革命中，路易·波拿巴就利用法國資產(chǎn)階級對自己的議會代表、政治家和著作家的不滿，通過“恐怖的終結(jié)”，順利實現(xiàn)政變。民粹主義則打著關懷弱勢群體、為底層民眾利益代言的幌子，博得民眾情感的心理認同。一切理智都是情感的奴隸。缺乏理性思維能力的普通民眾在感情的支配下，往往盲目地成了歷史虛無主義思潮的參與者和推動者。一如1848—1851年法國革命中把路易·波拿巴推向皇帝寶座的各個階級的民眾，仿佛是出于自己的意志，實際上只是被利用。

網(wǎng)絡議題設置是歷史虛無主義傳播的主要方式

美國新聞工作者沃爾特·李普曼指出，雖然網(wǎng)絡社會中人們有廣泛的途徑獲得海量信息，但是由于實踐活動的有限性，人們不可能對外在世界都保持經(jīng)驗性接觸，對超過自身直接感知之外的事物，還是主要依賴各種“新聞供給機構(gòu)”去了解。人們對客觀世界及其變化的反應，在很大程度上成了對“新聞供給機構(gòu)”提供的“擬態(tài)環(huán)境”的反應?！靶侣劷缭诟嬖V人們怎樣想這方面大都不怎么成功，但是在告訴人們想什么那方面卻異常有效?！痹陂T檻低、互動性強的非線性思維占主體地位的新媒體時代，受眾對信息的過度消費和需求擠占了他們客觀分析、理性權衡信息的時空。信息受眾對網(wǎng)絡議題存在很大程度的盲目跟隨。即使信息傳播方式已經(jīng)轉(zhuǎn)化為交互式且“議程設置”主體呈現(xiàn)多元化，但利用議題設置推動歷史虛無主義思潮在互聯(lián)網(wǎng)的影響，依然是歷史虛無主義者的慣用方式。每逢我國重要的事件節(jié)點，總有境外社交媒體傳播各種政治謠言，并在我國社交網(wǎng)絡上形成明明暗暗的輿情熱點，制造社會隱患。中國抗戰(zhàn)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年時，網(wǎng)絡上出現(xiàn)了大量的對抗戰(zhàn)進行非客觀評價的帖子;在全國慶祝長征勝利80周年之際，網(wǎng)絡上出現(xiàn)了大量公開質(zhì)疑紅軍長征真實性的聲音。即使是平時，只要是可能造成社會不穩(wěn)定的輿情點，都有可能被歷史虛無主義發(fā)展成網(wǎng)絡議題，煽動群眾不滿情緒。如2019年，微信上宣揚為母私殺仇人是基于中華傳統(tǒng)美德“孝”從而質(zhì)疑法院判決的公正合理性，企圖將有序的依法治國引向原始的血緣復仇，造成社會認知的混亂。在網(wǎng)絡議程設置者中，網(wǎng)絡意見領袖是一個非常值得關注的身份。網(wǎng)絡意見領袖一般具有比較好的專業(yè)基礎，且視野超前，在解讀信息方面具有比較專業(yè)的素質(zhì)和能力，從而能夠在社群中脫穎而出。網(wǎng)絡意見領袖的身份一般為“平頭百姓”。這樣的身份使其在社群中被高度認同，而其相對杰出的才干使其成為社群話語的代表。網(wǎng)絡意見領袖的影響力和權威性能在一定時期、一定程度內(nèi)左右社群成員對一定事物的認知，從而具備發(fā)展“議題設置”的可能。如登過“百家講壇”、擁有1300萬微博粉絲的北京某高校歷史老師在網(wǎng)上宣揚“五零年鎮(zhèn)壓反革命，三年干掉三百多萬人啊……蔣介石‘四一二才殺多少人啊，有名有姓的才幾個”之類的歷史虛無主義言論，對青少年的歷史認知造成了嚴重的誤導。

大互聯(lián)網(wǎng)時代反歷史虛無主義要有互聯(lián)網(wǎng)思維

充分運用手機自媒體進行反歷史虛無主義宣傳

主流媒體的信息傳播方式并沒有什么特殊之處，要獲得客戶端民眾的認同，就必須按照民眾需求進行信息推送。盧卡奇說：“將意識與社會整體聯(lián)系起來，就能認識人在特定生活狀態(tài)中，可能具有的那些思想、感情等;如果對這種狀況以及從中產(chǎn)生的各種利益能夠聯(lián)系到它們對直接行動以及整個社會結(jié)構(gòu)的影響予以完全把握，就能認識與客觀狀態(tài)相符合的思想和感情?！?/p>

普通民眾的心理反應主要來自兩個方面：一個來自與社會整體的比較，一個源于自身社會狀態(tài)的直接反應。主流媒體必須針對民眾的這兩個現(xiàn)實心理做出合理的心理指導，才能有效地對抗歷史虛無主義利用民眾心理進行的挑撥。

大數(shù)據(jù)是研究民眾心理需求、思想狀態(tài)和社會意識形態(tài)發(fā)展趨勢的重要手段。主流媒體應當主動運用大數(shù)據(jù)對民眾心理進行預判，主動針對民眾心理推出相應信息，讓歷史虛無主義者無機可乘;網(wǎng)絡監(jiān)管部門一旦發(fā)現(xiàn)歷史虛無主義苗頭，應馬上采取對應措施，比如建立相應的網(wǎng)絡問責機制。目前我國專門針對網(wǎng)絡的立法只有《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法和信息網(wǎng)絡傳播權保護條例》，完善和健全網(wǎng)絡立法任重而道遠。但要想治本，則必須組織力量用思想的武器去進行思想批判。

網(wǎng)絡社會在本質(zhì)上是一個不斷變化、不斷更新的不確定的社會。在網(wǎng)絡社會中，具有根本地位的信息的本質(zhì)特點就是更新與變動。信息只有不斷更新與變動，才能獲得旺盛的生命力。思想的變動要用變動的思想來解決。只有根據(jù)信息不斷變化的現(xiàn)狀隨時做出針對性的反應，才可能提高信息應對的有效性。主流媒體只有利用自身優(yōu)勢不斷根據(jù)“客戶”的需求打造“客戶”需求的高質(zhì)量信息產(chǎn)品，才能在網(wǎng)絡社會守住主流地位。

網(wǎng)民議程設置是網(wǎng)民反映心聲的重要途徑。這些議程設置可能看起來“缺乏深度和社會價值”，但是比主流媒體議程更能直接反映社會心理的時代性和新鮮感，因而完全可以成為主流媒體議程設置的重要參考。《北京晩報》《法制晩報》《羊城晩報》等傳統(tǒng)媒體平臺與新浪網(wǎng)攜手打造“微博爆料平臺”，主動向草根群體搜集議題線索就是這種探索。

充分利用新媒體等進行歷史教育

習近平說：“歷史是最好的教科書。學習黨史、國史，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。”歷史虛無主義之所以能夠欺騙普通民眾，和普通民眾的歷史知識欠缺脫不了干系。除了要在學校加強歷史教育，提高青年一代的歷史知識水平外，我們還要積極運用新媒體向普通民眾推送故事化、通俗化和社會化的中國近現(xiàn)代史知識，抓住重大節(jié)假日和紀念日等節(jié)點，運用手機網(wǎng)絡開展讀書活動、歷史故事征集活動、歷史知識有獎問答活動，如在國慶節(jié)、五四青年節(jié)、八一建軍節(jié)前后在網(wǎng)上以群眾喜聞樂見的方式推送相關的歷史小故事;利用網(wǎng)絡直播平臺，在特殊的場地推送特殊的歷史故事。2019年，北京高校思想政治理論課高精尖創(chuàng)新中心通過思想政治理論課青椒論壇，在南京航空航天大學網(wǎng)絡直播講述雨花英烈歷史故事，宣揚雨花英烈精神，由于宣講者是南京人以及宣講地在南京的緣故，那場宣講格外感人。

此外，也可以采用一些生活化的鼓勵措施，鼓勵普通民眾積極學習歷史知識，多聽歷史故事。如湖南為鼓勵廣大黨員群眾加強“學習強國”學習，開展“學習強國”學習積分兌崀山風景區(qū)門票活動，就是一個很好的借鑒。

充分尊重普通民眾的感性思維習慣進行宣傳

加強歷史教育和辯證歷史唯物主義教育當然是對抗歷史虛無主義最有效的方法，但是這需要一定的時間積累才能收到成效。梅洛·龐蒂說：“被知覺的世界是所有理性、所有價值及所有存在總要預先設定的前提，這樣的構(gòu)想并非是對理性的破壞，而是使他們降至地面的嘗試?！比祟惖恼J識不是從理性開始而是從感性開始的，不承認知覺的第一性，就不是一切從實際出發(fā)。在哈耶克看來，理性主義者過高地估計了人類邏輯思維或理性推論的地位與作用，認為可以通過理性設計為經(jīng)濟社會生活建立不可改變的必然秩序，這種從邏輯而不是從實際出發(fā)的理性狂妄，是一種必須克服的理性自負。我們黨的思想路線的核心是實事求是?；竟ぷ髀肪€是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。網(wǎng)絡社會的每個主體都是平等的存在，只有交往性的、民主的話語才受歡迎也最容易被接受。但是目前的反對歷史虛無主義的話語體系，主要為官方話語體系、學術話語體系以及教學話語體系。官方話語體系的強制權威性與網(wǎng)絡社會的平等性相沖突，是最不受歡迎的話語體系;學術話語體系又因為其學理性，難以為普通民眾所理解;教學話語體系介于學術性與通俗性之間，但由于受眾的特定性也難以廣泛傳播。只有文藝化、生活化話語，才是網(wǎng)絡社會的最佳傳播語言。它可以沖破身份、地位、文化程度等藩籬，不受地理邊界限制，跨越時空屏障在難以預料的廣闊空間實現(xiàn)社會影響。江南大學的《寶哥說》以脫口秀方式講授思想政治理論課，課程門票的黃牛票賣到了臺灣，就是個很好的例證。