蔣應(yīng)紅

以小說的形式再現(xiàn)西路軍“征西”的這一段歷史，無疑是一種冒險，因為歷史已成事實，結(jié)局不容構(gòu)想，因此，留給作家的歷史想象空間是有限的。但是，如果文學(xué)非要介入歷史，就必須要在立足事實的前提下，在基本的歷史框架內(nèi)，再現(xiàn)歷史場景，彰顯歷史精神。歷史身份的認(rèn)同、審美形象的塑造，歷史觀點的辨析等都應(yīng)該是作家嚴(yán)肅考慮的問題。正如恩格斯在批評拉薩爾的悲劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》中所說：“不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞?！?/p>

甘肅文壇老將張馳，十年磨一劍，最新推出的長篇小說《戰(zhàn)馬之歌》就是以馬為依托，勾連河西的古代歷史文化，在西路軍“征西”這一歷史框架中，“真實地再現(xiàn)”了徐向前、程世才、李先念等一大批革命先烈可歌可泣的英雄事跡?？芍^“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”

《戰(zhàn)馬之歌》是在“歷史的和審美的”兩個維度上展開，同時也將二者有機(jī)融合。就歷史而言，作者在橫向上從中國工農(nóng)紅軍在甘肅靖遠(yuǎn)縣虎豹口渡河西征寫起，然后根據(jù)西行的路線，串聯(lián)了景泰之戰(zhàn)、古浪之戰(zhàn)、永昌保衛(wèi)戰(zhàn)、臨高決戰(zhàn)等一系列戰(zhàn)役。在書寫這些戰(zhàn)役的過程中，作者根據(jù)戰(zhàn)役的發(fā)生地，將其與該地的歷史文化有機(jī)融合，把河西走廊的古代歷史與現(xiàn)代歷史對接起來，從而擴(kuò)展了小說的歷史寬度，增強(qiáng)了敘事的文化厚度。具體的寫作策略就是，作者根據(jù)故事情節(jié)的縱深推進(jìn)，對筆下所展現(xiàn)的特色物產(chǎn)、山川地貌、習(xí)俗文化等都在方志、史書中打撈、鉤沉、復(fù)原，而對小說中出現(xiàn)的歷史人物，結(jié)合黨史、軍史、地方史、民族史將其出生籍貫、從軍經(jīng)歷、英雄事跡進(jìn)行了清晰、準(zhǔn)確地梳理，那怕是“合理想象”的虛構(gòu)人物，也對其來龍去脈給予了符合河西歷史文化的追尋，如蛇秀才、薩莉婭、毛韃子、馬匠人等人的身世背景、人生經(jīng)歷、命運(yùn)結(jié)局。這些內(nèi)容充斥于單一的歷史線索中，極大地增強(qiáng)了故事的表現(xiàn)力，豐富了故事的容納力。在混同于歷史與現(xiàn)實、虛構(gòu)與真實、個體與集體、愛情與戰(zhàn)爭的藝術(shù)空間中展現(xiàn)出作者的獨特的歷史理性和藝術(shù)品味，為我們理解和認(rèn)知這一段歷史提供了新的途徑與角度。

《戰(zhàn)馬之歌》整體上尋繹的是河西走廊上的英雄文化和家國情懷，作者企圖在歷史的維度上定位發(fā)生于上世紀(jì)三十年代的這場戰(zhàn)爭的歷史坐標(biāo)。例如，在這部作品的開篇引言部分，作者首先用疏朗的筆墨對河西走廊的歷史文化、風(fēng)土民情進(jìn)行粗線條的梳理，其目的就是為后面的故事拉開一道序幕，起到了一個背景作用，為西路軍西征的壯舉找到一個歷史場域 ：“在它（河西走廊）過往的歷史上，已經(jīng)書寫了無數(shù)風(fēng)雷激蕩的英雄史詩，在今后的歲月中，還將繼續(xù)書寫久傳不衰的英雄史詩。”

眾所周知，在中華的版圖上，河西雖然地處邊陲，但是，作為中國的西大門，從古至今都有無數(shù)的傳奇在這里上演，滄桑歷史中的遼闊大地最容易讓英雄橫空出世。例如“將勇敢五千人，教射酒泉、張掖以備胡”的李陵、“擁旄為大將，汗馬出長城”的驃騎將軍霍去病、唐代的高仙芝、薛仁貴、封常青、張儀潮以及之后的左宗棠等都是這片土地上的英雄人物，他們的英雄事跡在世世代代的流傳過程中，“英雄”文化也會催生出此地居民以及來到這片土地上的人的英雄氣概和俠士情懷。歷史人物雖然遠(yuǎn)去，但“英雄”文化已經(jīng)滲透到人們的血液中，我們看到，不管是《戰(zhàn)馬之歌》中的西路軍將士還是世居此地的一代軍閥馬家軍，都精神強(qiáng)悍、驍勇善戰(zhàn)。

雖然西路軍的結(jié)局是悲壯的，但是，英雄氣概激昂寰宇，英雄氣脈貫古通今。這便是歷史遺留給我們的精神財富，也是我們愿意走進(jìn)歷史的價值所在。不爭的事實，在以歷史為題材的文學(xué)作品中，歷史其實是一個不斷被闡釋、深化的文本，而文本則是一段反復(fù)提煉、壓縮的歷史。“歷史語境使文本構(gòu)成一種既連續(xù)又?jǐn)嗔训母杏X和反思空間?！痹谶@種空間內(nèi)，“歷史延伸了文本的維度，使文本的寫作和閱讀成為生命詩性的尺度。在尺度的歷史測量中，人透過文本而尋繹到生命的詩性意義?！边@也正是《戰(zhàn)馬之歌》這部紅色歷史題材小說再現(xiàn)歷史、普及歷史、銘記歷史的現(xiàn)實意義和審美價值。

在這場西進(jìn)的征途中，對歷史英雄的贊揚(yáng)以及合理的歷史想象，激發(fā)了靜態(tài)歷史的當(dāng)代活力。因此，當(dāng)史學(xué)讓位于文學(xué)來彰顯這一段歷史的時候，帶給我們的就不僅僅是歷史常識，而更多的是歷史精神對現(xiàn)實生活的啟發(fā)、激勵和人文關(guān)照。

《戰(zhàn)馬之歌》的品格在于對筆下的正面人物和反面人物沒有厚此薄彼，隨意貶低，任性拔高，始終堅持客觀公正的歷史態(tài)度，嚴(yán)格遵循在激烈的矛盾沖突中凸顯人物的精神風(fēng)骨、挖掘英雄的當(dāng)代價值。這一經(jīng)典的寫作范式，馬克思曾有精道的論說。在1895年4月19日的書信中，通過與歌德《葛茲·馮·伯利欣根》的主人公對比，馬克思嚴(yán)厲批評了濟(jì)金根的“席勒式”問題，認(rèn)為拉薩爾把濟(jì)金根描寫成革命的領(lǐng)袖，隨意將人物美化、理想化，從而歪曲了歷史人物與歷史環(huán)境的本真面目，令悲劇主人公缺乏現(xiàn)實主義的依據(jù)。回到《戰(zhàn)馬之歌》，在矛盾雙方的設(shè)置上，雖然馬家軍是置于對立面來寫的，但是，作者沒有因為“傾向性”隨意貶低、惡意丑化，而是以嚴(yán)肅冷靜的態(tài)度，在充分尊重歷史事實的基礎(chǔ)上，客觀呈現(xiàn)了雄踞陜甘寧的一代軍閥集團(tuán)——馬家軍的真實情狀。而對于西路軍西征失敗的原因，作者也沒有人為的淡化、遮掩、回避、顧左右而言他，而是以史實為依據(jù)，在大量歷史文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對其主客觀原因給予了客觀、冷靜的分析。主要是國內(nèi)政治局勢的變化、敵我力量的懸殊、糧草供給不足等原因。

文學(xué)的重要職能不外乎兩點：審美和教育。前者涵養(yǎng)人們的精神世界、提高讀者的審美情操，而后者，作者將各種“專業(yè)知識”納入其中，讀者在閱讀的過程中開闊了眼界。優(yōu)秀的文學(xué)作品，古今中外概莫能外。試想，假如《紅樓夢》中沒有詩詞歌賦、題跋誄銘等多種文體交相輝映，沒有藥方、酒令、園林、繪畫、書法等“專業(yè)知識”充斥其中，這部作品就不可能贏得“百科全書”的美譽(yù)。而閱讀雨果的《巴黎圣母院》，讀者除了傾心于精彩的故事外，也對作者闡述巴黎圣母院的歷史以及專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)知識而大開眼界。就歷史題材的書寫來說，準(zhǔn)確、詳盡、可靠的歷史知識是這類作品的“骨骼”，而作家獨特的審美情感是“血肉”，只有“骨骼”和“血肉”有機(jī)結(jié)合，才能充分展現(xiàn)莊嚴(yán)、厚重、博大的歷史精神。

當(dāng)某些作品中因“掉書袋”而缺乏審美情感為人詬病時，我們卻以此忽視了文學(xué)作品的“書袋”價值。這里的“書袋”，就是充斥在文學(xué)作品中的“專業(yè)知識”。我同意這個說法：優(yōu)秀的作品往往證明出作家是某一方面的專家。不爭的事實，如果文學(xué)作品沒有“書袋”也就蛻變?yōu)槿狈裰氐滋N(yùn)的膚淺寫作，成為主體情感無節(jié)制宣泄的自我疆場。吟風(fēng)弄月固然有佳作遺留史冊，但是，沒有“專業(yè)知識”承載的作品，只能成為人們怡情悅性、消遣娛樂的對象而已。

《戰(zhàn)馬之歌》的“知識”亮點就在于作者對馬知識如數(shù)家珍的呈現(xiàn)。閱讀這部作品，我們體會到作者對各種馬的知識的厚實儲備和專業(yè)研究。如文中借宋葉武之口說，馬的顏色有黑、白、紅、黃、青，天下名馬的種類有騏驥、驊騮、骕骦、駃騠等，而難得的名馬是后蹄左白的“駜馬”，和后蹄右白的“驤馬”。馬匠人金先生侃侃而談汗血馬、大宛馬、西涼馬、青海驄、羌藏馬、蒙古驃等馬種的歷史淵源、血統(tǒng)系譜、性格脾性以及挑馬、選馬、相馬、訓(xùn)馬的專業(yè)知識。在故事情節(jié)的發(fā)展過程中，作者將馬的“知識”適時穿插其中，讓我們大開眼界。作者也飽含深情地對筆下的馬進(jìn)行詩意地贊美：“這真是一批好馬！目如琥珀，耳如劈竹，英風(fēng)浩氣撲面而來，有一股說不出的逼人氣息?！薄氨娙艘灰娺@匹青海驄，不由齊齊一聲低噓，這真是一匹好馬，毛色雪青，鬃毛新剪、眼含神光?！笨梢哉f，對不同“寶馬”形象的成功塑造，豐富了故事元素，夯實了作品的“知識”含量，提升了小說的藝術(shù)魅力。

對馬的精神的挖掘，其實質(zhì)是以迂回的方式展現(xiàn)英雄本色、英雄精神，這是《戰(zhàn)馬之歌》獨到的藝術(shù)手法。如董軍雁的赤骕馬、劉云天的白齊馬、熊厚發(fā)的火焰駒等，這種“英雄配寶馬”的設(shè)置，相得益彰，共同激發(fā)出這部作品蕩氣回腸的內(nèi)在的精神氣質(zhì)，正如作者說：“馬啊，動物世界里形象最美，品行最佳，集善良、勇敢、速度三位一體的靈物化身……它們的那種善勇精神。卻將永遠(yuǎn)伴隨著人類的生活，千秋萬代，長傳不滅……”

綜上，《戰(zhàn)馬之歌》是甘肅近年來涌現(xiàn)出的不可多得的長篇佳作，作者在游走于歷史的筆墨中，出于史、入于文，為我們客觀展現(xiàn)出那一段風(fēng)起云涌的歷史同時，也在合理的歷史想象中深掘出被人逐漸遺忘的歷史精神。對馬的深情書寫，就是對英雄文化的熱情宣揚(yáng)，在這些“靈物”身上，我們看到它們秉持忠誠、高貴、善勇、不可征服的精神氣質(zhì)，與“主人”同生死、共榮辱，在血與火的洗禮中，共同鑄就了中華戰(zhàn)爭文化中保家衛(wèi)國、懲惡揚(yáng)善、匡扶正義的英雄主義內(nèi)核。

斯人已去，戰(zhàn)馬獨嘯，荒荒油云之下，寥寥長風(fēng)之中，一曲英雄的悲歌貫通歷史的脈絡(luò)，為我們當(dāng)下的現(xiàn)實生活注入了一股無形的陽剛之氣。這或許就是《戰(zhàn)馬之歌》的價值和意義所在。