摘 要：中國書法在文字的書寫與運用過程中逐步形成，與人類社會發(fā)展歷史及社會的變遷密切相關(guān)。從書法文化發(fā)展的歷史沿革中，分析書法的現(xiàn)代性與媒介傳播的影響，探析書法在現(xiàn)代性的影響下自身的演進變化。

關(guān)鍵詞：書法文化;現(xiàn)代性;現(xiàn)代演變

以傳播學的角度，書法的產(chǎn)生可追溯至文字傳播時代，中國書法在文字的書寫與運用過程中逐步形成，而文字的產(chǎn)生則與人類社會發(fā)展歷史密切相關(guān)，因此書法與社會的變遷息息相關(guān)。在漫長的漢字演化過程中，中國書法文化逐漸作為一種獨特的文化而存在，在現(xiàn)代性的影響下加速著自身的演進變化。

1 書法文化的內(nèi)涵及歷史沿革

1.1 書法文化的內(nèi)涵

有學者將書法定義為：以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對立統(tǒng)一”這個基本規(guī)律，又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學識和修養(yǎng)。[1]此定義反映了書法的兩個基本屬性：書寫屬性和文化符號屬性。書法可以作為一種書寫工具，通過象形符號傳遞信息，也可以作為一種造型藝術(shù)來表達主體的思想情感和審美旨趣。

學術(shù)界對于“文化”的定義歷來頗有爭議，這里借用“人類學之父”英國社會學家泰勒的觀點：文化“是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得的一切能力與習慣”[2]。這一定義將微觀與宏觀相結(jié)合，也恰與書法的雙重屬性相契合。因此書法文化也可以從兩個層面進行理解，一是在人類的社會生活中，一切與書法相關(guān)的能力與習慣，二是通過書法形式而獲得的知識、藝術(shù)、道德和風俗等。

1.2 書法文化的歷史沿革

書法作為文字傳播工具，從西周開始履行傳播功能，書法字體多以古文與篆字為主，通常用于特定的儀式意義或者承載信息的記載功能，傳播范圍多局限于士大夫與其門客;秦漢時期，實行“書同文”，書法作為一種書寫藝術(shù)的五種典型字體篆、隸、行、楷、草，初具形式并各有發(fā)展，書法開始同時具備傳播符號與傳播文化信息的功能;及至魏晉時期，王羲之博采眾長，將人生感悟融于筆法之間，而非單純欣賞字體字型，并且開創(chuàng)了書法的傳授教學，形成了文人雅士集會分享書法賞析之風，開始在小范圍群體中文化內(nèi)容的傳播;唐宋時期書法中法度盛行，書體的變化、規(guī)范帶有書法家強烈的個人風格和思想志趣，書法家與文學家常常共生，民間書法已經(jīng)較為廣泛，且拓本的流傳使得書法傳播已經(jīng)涉足到印刷工具的傳播;明清時期，書法逐步擺脫以“官文化為主流的文化氛圍”，互相欣賞的小范圍人際傳播逐漸轉(zhuǎn)為以文本為基礎(chǔ)的傳播。

縱觀近兩千年書法的演進歷史，作為傳播信息的文字媒介，規(guī)范性和實用性逐漸增強。作為一種傳統(tǒng)文化，近兩千年積累的、蘊含在書法文化中的隱含的規(guī)則、理念、秩序和包含的信仰，融入了大多數(shù)中國人的精神氣質(zhì)中，成為我們心理層面和意識層面的一部分。[2]

2 現(xiàn)代性與媒介傳播

2.1 現(xiàn)代性帶來的社會變化

所謂現(xiàn)代性，根據(jù)吉登斯最早的一個定義是緣起于17世紀歐洲的社會生活或組織結(jié)構(gòu)模式，這一模式在世界范圍擴散開來，并且產(chǎn)生了深遠影響。現(xiàn)代性從本質(zhì)上來說對社會變遷產(chǎn)生重大影響。

1）現(xiàn)代性的“去傳統(tǒng)”的問題。就是人類社會從傳統(tǒng)社會發(fā)展到現(xiàn)代社會的過程，在這個過程中，西方社會經(jīng)歷了重大社會變革，宗教和傳統(tǒng)的影響不斷削弱，知識和科技得到了推崇和擴散，工業(yè)化革命興起，市場機制被廣泛推行，大眾傳播媒介出現(xiàn)，且其在社會中的地位和作用日益重要。2）現(xiàn)代性的“西方化問題”。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，即西方文明在全世界的擴散，世界其他國家受到了西方文明的廣泛影響，存在被“西方化”甚至被“美國化”這樣一個過程和現(xiàn)實。

2.2 現(xiàn)代性與媒介傳播

1）媒介傳播在現(xiàn)代社會的位置日益重要。媒介傳播為現(xiàn)代性所建構(gòu)，同時建構(gòu)了現(xiàn)代性。現(xiàn)代性與媒介存在著相伴相生的關(guān)系，在現(xiàn)代社會中，大眾傳播媒介不斷興起并對社會生活進行廣泛滲透。新媒體和微觀的信息傳播過程的興盛，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體重新定義了傳播方式和人類社會。2）在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)也變成媒介化了的傳統(tǒng)，由于新的媒介的介入，許多傳統(tǒng)文化被保留下來，但是，新的媒介也使部分文化傳統(tǒng)變得更加脆弱，這在中國書法文化上得到了充分的體現(xiàn)。

3 現(xiàn)代性下的書法文化演變

書法的現(xiàn)代生存狀態(tài)與發(fā)展變化歸根結(jié)底是由中國社會的變遷所決定的，20世紀初新文化運動以來中國書法在現(xiàn)代性影響下加速著自身的演進變化。

3.1 書法的書寫屬性與文化符號屬性的分離

20世紀初的新文化運動以來，因為鋼筆的效率和便攜性，國人開始大規(guī)模換筆，鋼筆取代毛筆成為近一個世紀的主要書寫工具，也使得書寫的“工具性”屬性更加突出。然而書法是凝結(jié)著書寫者的思想、情感和想象，與人的精神氣質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)，但是，鋼筆的普及使得人們更注重為了實用而書寫，書法的書寫屬性與文化符號屬性漸漸分離。隨著社會的進一步發(fā)展，電腦的出現(xiàn)讓人們喪失了手寫的日常性和普遍性。執(zhí)筆的機會越來越少，書法與日常書寫斷裂，書法成為了純粹的藝術(shù)，文字所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)也逐漸模糊。

3.2 新媒介助推書法文化符號屬性的顯現(xiàn)

隨著大眾傳播時代的到來，大批量的復制印刷使得碑帖的生產(chǎn)臨摹更加便捷，人們的感官得到延伸，書法文化的傳播也開始借助了其他媒介的助力，雖然書法的書寫工具屬性與文化屬性割裂，執(zhí)筆寫字已非常態(tài)，但是在大眾傳播時代下，書法不再是特定人群“書齋式”的人際和群體傳播，同樣擁有可視化特性的電視媒介使得書法藝術(shù)從文人書齋走向了大眾生活，大眾在對書法文化的感知中，文化符號屬性處于主導位置，書法文化也更多的作為一種民族文化內(nèi)涵、共同精神氣質(zhì)的象征符號而被關(guān)注，呈現(xiàn)出儀式化的意義，書法的文化符號屬性愈加突出。

3.3 書法文化傳播出現(xiàn)兩極化差異

從傳播主客體的角度看，一方面，人類的傳播手段更加豐富，多樣化的媒介讓書法文化的傳播擁有更多的渠道，大眾對書法文化的接近權(quán)不斷增長，提供了更多的書法文化傳播的受眾群體。但另一方面，由于知識鴻溝的存在，通過新媒體方式接受書法文化傳播的大多為經(jīng)濟水平較高、受過一定教育的中青年群體，而對書法有較高造詣的書法家往往因為年齡和傳授習慣的原因，并不習慣使用新媒體的方式完成書法文化的傳播，這就造成書法文化傳播兩極化的差異。

3.4 書法文化的傳播完成了由實物到數(shù)字符碼的轉(zhuǎn)變

從傳播內(nèi)容來看，由于對數(shù)字技術(shù)的借助，書法文化的傳播也完成了由實物到數(shù)字符碼的轉(zhuǎn)變，大量書法藝術(shù)通過現(xiàn)代手段進行數(shù)字化展示和傳播。對于書法本身而言，諸如書法工具、觀念等大量的現(xiàn)代元素注入其中。數(shù)字化技術(shù)的運用可以替代了紙張書寫，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展人們的工作與生活方式的改變，運用數(shù)字化技術(shù)替代了紙張書寫成為可能，數(shù)字書法作品創(chuàng)作也應運而生，書法文化在數(shù)字化的背景下從創(chuàng)作到傳播被賦予新的形態(tài)與使命。

參考文獻

[1]周斌，馬琳編著.中國書法簡史.上海：人民美術(shù)出版社，2008年3月，第一版，緒言.

[2]丁蘇安.愛德華·伯內(nèi)特·泰勒列傳[J].民族論壇，2012（12）：11-21.

作者簡介

李萍（1965-），女，山東乳山人，中共山東省煙臺市委黨校圖書館副研究館員，現(xiàn)主要從事文化方面研究。