五十弦

近讀我市著名作家、市作家協(xié)會(huì)老主席劉安仁先生大作《新年致“一”》、《心的呼喚》、《攜手走進(jìn)“心”時(shí)代》、《說(shuō)聰明道智慧》等四篇散文，掩卷沉思，感慨良多，深為劉安仁先生關(guān)于“心性”之學(xué)的見(jiàn)解和實(shí)踐“工夫”所觸動(dòng)。當(dāng)年，國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾說(shuō)：陽(yáng)明言“工夫”，要在“事上磨”，而主于“誠(chéng)意”，亦曰“謹(jǐn)獨(dú)”，亦曰“立志”，其實(shí)皆求能“誠(chéng)意”耳。

如此，或者亦可試用一“誠(chéng)”字，且來(lái)細(xì)說(shuō)劉安仁先生文內(nèi)文外的“工夫”。

一者，“誠(chéng)”于“古”之“工夫”。

何者為“古”？中唐時(shí)期，“唐宋八大家”之首韓愈力倡古文運(yùn)動(dòng)，他在《題歐陽(yáng)生哀辭后》中說(shuō)，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”。所以，古文運(yùn)動(dòng)之“古”者，即古道之謂也。古道者，即儒家道統(tǒng)或曰圣賢之道也！故，《新年致“一”》一文，開(kāi)篇即是：

一元復(fù)始，“一致而百慮者，所致雖一，慮必有百，言慮雖百種，必歸于一致也”。

此引文，系孔穎達(dá)為《易經(jīng)·系辭下》中“天下同歸而殊涂，一致而百慮”一句，所作之疏。既在文中承前啟后，更是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、標(biāo)舉題旨，可謂當(dāng)下直指，疾如箭至。其中之理，亦可見(jiàn)王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》所載：

陸澄問(wèn)：“主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”

先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理。”

所謂“主一之功”，固是陽(yáng)明先生所說(shuō)的那“一個(gè)天理”，其實(shí)，也是《新年致“一”》一文中所引許慎《說(shuō)文解字》“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”句中，那個(gè)“道”字或“一”字。由此，則古人今人皆以一個(gè)“誠(chéng)”字，隔著幾千年的時(shí)光和《新年致“一”》一文，而遙相應(yīng)答、相互印證了。

二者，“誠(chéng)”于“今”之“工夫”。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇子貢曰：

“夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?/p>

朱熹《四書(shū)集注》以為：“文章，德之見(jiàn)乎外者，威儀文辭皆是也。”孔圣人的德行所體現(xiàn)于外的，就是他的文章。所謂威儀所謂文辭者，那也是他老人家德行之所外現(xiàn)。如此，賢如子貢者，尚有“不可得而聞”“夫子之言性與天道”之時(shí)，為其程度不夠也?；蛘咭部梢哉f(shuō)，彼時(shí)，其“誠(chéng)”于“今”之“工夫”，還不足。

劉安仁先生深以為然，在其《說(shuō)聰明道智慧》一文中引孔子語(yǔ)：“唯上智與下愚不移?！鄙现遣灰普撸蚱渲烀?；下愚不移者，因其昧天命。知天命或昧天命之不同者，正在于“誠(chéng)”于“今”或不“誠(chéng)”于“今”——當(dāng)年，樓子和尚于一歌樓下系鞋帶，忽聽(tīng)樓上有歌女唱：“你若無(wú)情我便休”。當(dāng)下大悟！那個(gè)“無(wú)情”和“便休”之不同者，還是那個(gè)不“誠(chéng)”于“今”或“誠(chéng)”于“今”之不同也。

今世之人，不“誠(chéng)”于“今”者太多。故《說(shuō)聰明道智慧》一文中，安仁先生悲愿宏深，再次引古人之語(yǔ)曰：

“古人有六然訓(xùn)：自處超然，處人靄然，有事斬然，無(wú)事澄然，得意淡然，失意泰然?！?/p>

六個(gè)“然”者，不過(guò)還是反反復(fù)復(fù)地強(qiáng)調(diào)：須“誠(chéng)”于當(dāng)下！須“誠(chéng)”于當(dāng)下……然則，此亦非關(guān)菩薩心腸，實(shí)在是論者的自家風(fēng)光。

三者，“誠(chéng)”于“己”之“工夫”。

《尚書(shū)·大禹謨》之“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字，向被稱為中華文化之“心”法。字雖不多，也不冷僻，但以其意蘊(yùn)深長(zhǎng)，一直被古往今來(lái)的學(xué)者們多所闡發(fā)。陽(yáng)明先生《傳習(xí)錄》載：

“惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠(chéng)意之功，道問(wèn)學(xué)即尊德性之功，明善即誠(chéng)身之功，無(wú)二說(shuō)也?！?/p>

“惟一”，在自己；“惟精”，也在自己。“惟一”“惟精”之工夫到處，也即凈土宗祖師印光大師所謂“千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸，往圣前賢，人人趣向”之處。東西南北海之圣人所說(shuō)，也都是這個(gè)“誠(chéng)”于“己”之地。

所以，劉安仁先生在其《攜手走進(jìn)“心”時(shí)代》一文中說(shuō)：“千燈萬(wàn)盞，不如心燈一盞”；其《心的呼喚》一文中再次強(qiáng)調(diào):“孟子的不動(dòng)心，孔子的不惑，實(shí)質(zhì)上是一致的。”因此，“心燈一盞”也罷，“不惑”、“不動(dòng)心”也罷，說(shuō)的既是“下學(xué)”之事，同時(shí)也是“上達(dá)”之意，當(dāng)此一體兩面、體相一如之境，恰恰體現(xiàn)了陽(yáng)明先生在《稽山承語(yǔ)》中所標(biāo)舉的工夫：

合著本體，方是工夫。做得工夫，方是本體。又曰：做得工夫，方見(jiàn)本體。又曰：做工夫的，便是本體。

不過(guò)，若依陽(yáng)明先生之論：“持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話，管閑事？”則安仁先生這散文四篇，卻不知：偏是說(shuō)了誰(shuí)的閑話？偏又管了誰(shuí)的閑事？