□主持人／李明泉（四川省評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）

2019年6月20日，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》發(fā)表《有“派”·有“勁”·有“根”——全國(guó)各省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)強(qiáng)勁》，第一次在媒體中提出“川派評(píng)論”概念，與“粵派評(píng)論”“陜派評(píng)論”“閩派評(píng)論”等并列。各地批評(píng)家正在成為立足本土、面向全國(guó)的文藝評(píng)論新群體。

四川文化和旅游發(fā)展大會(huì)召開(kāi)之后，文化強(qiáng)省的目標(biāo)方向、路徑舉措更加具體。文化和旅游融合發(fā)展成為推動(dòng)四川經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)能，文化的力量從來(lái)沒(méi)有像今天這樣突出和重要。在文化創(chuàng)新發(fā)展中，文藝評(píng)論成為不可或缺的學(xué)理支撐、智力支持和美學(xué)表達(dá)。

文化強(qiáng)省是文化歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的傳承和豐富，是文化生產(chǎn)能力的大幅度提高和增強(qiáng)，是文化形式的接受創(chuàng)新和當(dāng)代表達(dá)，是文學(xué)藝術(shù)為人民群眾的真誠(chéng)服務(wù)和不斷滿(mǎn)足，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展提供思想引領(lǐng)和創(chuàng)新動(dòng)力。這其中，文藝評(píng)論以其獨(dú)特的真理追尋、價(jià)值引領(lǐng)、真假辨析、審美判斷和人文情懷，對(duì)文化建設(shè)及其文化與其他領(lǐng)域融合發(fā)展發(fā)揮著統(tǒng)攬、互滲、包容、整合的獨(dú)特作用。

“川派評(píng)論”的發(fā)展歷程和批評(píng)特色

四川文藝評(píng)論應(yīng)充分發(fā)揮引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的獨(dú)特作用，根植巴蜀美學(xué)精神，突出評(píng)論文質(zhì)兼美，圍繞文藝作品、文藝現(xiàn)象、文藝思潮展開(kāi)評(píng)析評(píng)議評(píng)價(jià)，彰顯“川派評(píng)論”敏銳、沉潛、融通、麻辣的批評(píng)特質(zhì)。

“川派評(píng)論”這一稱(chēng)謂并非空穴來(lái)風(fēng)，毫無(wú)根基，將其置于巴蜀歷史文化中考察，可見(jiàn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂。

四川大學(xué)教授、博導(dǎo)、省評(píng)協(xié)顧問(wèn)黎風(fēng)認(rèn)為：四川地區(qū)一直有著很強(qiáng)的文藝評(píng)論傳統(tǒng)，從西漢揚(yáng)雄到近代著名文人及評(píng)論家郭沫若、陳白情、李劼人、何其芳、安旗、流沙河、鄧儀中，再到仲呈祥、譚興國(guó)、藍(lán)棣之、王岳川、何開(kāi)四、王一川等當(dāng)代文藝評(píng)論家與學(xué)者，四川評(píng)論家們的踴躍表現(xiàn)甚至形成了中國(guó)評(píng)論界的“四川現(xiàn)象”。事實(shí)上，自2001年四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)成立以來(lái)，四川評(píng)論界的影響力正在迅速擴(kuò)大，從川內(nèi)12市州文藝評(píng)論協(xié)會(huì)的陸續(xù)成立，到“發(fā)現(xiàn)‘四川文藝新銳批評(píng)’”活動(dòng)的開(kāi)展和三卷本《評(píng)論四川》的出版，一支逐漸壯大的“評(píng)論川軍”正在征戰(zhàn)文藝評(píng)論的沙場(chǎng)。但我認(rèn)為，這支“評(píng)論川軍”不能只是人員上的集結(jié)，它必須構(gòu)建于基本的文藝精神架構(gòu)之上，必須具有共同的文化性格和審美氣質(zhì)。因此，如何在這支“評(píng)論川軍”的基礎(chǔ)上建構(gòu)學(xué)理層面上的“川派評(píng)論”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀(guān)念、文藝?yán)砟钅酥猎u(píng)論風(fēng)格的整合是四川評(píng)論持續(xù)發(fā)展的必然旨?xì)w。

四川大學(xué)教授、博導(dǎo)張放說(shuō)：四川有評(píng)論與立言的悠久傳統(tǒng)。武侯祠里“攻心聯(lián)”，傳為治蜀法寶，而岳飛手書(shū)拓碑諸葛武侯《出師表》內(nèi)容，也如杜甫公元8世紀(jì)來(lái)川景仰諸葛丞相脫口而出贊誦“出師一表真名士，千年誰(shuí)堪伯仲間？”論說(shuō)與辯才，實(shí)為川人之長(zhǎng)。蘇東坡、楊升庵、李調(diào)元等，莫不以指示天下為己任，示范文藝為公推。川派評(píng)論有個(gè)特點(diǎn)，即關(guān)心國(guó)家大事、民眾疾苦，這從司馬相如、揚(yáng)雄就形成了風(fēng)氣。相如書(shū)《告蜀中父老書(shū)》，闡說(shuō)厲害，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)。揚(yáng)雄更有壯夫之慨。四川大學(xué)中文學(xué)科多任主任院長(zhǎng)，如劉大杰、朱光潛、楊明照、唐正序、曹順慶、李怡，多是以研究巴蜀作家立論見(jiàn)長(zhǎng)。實(shí)際學(xué)科的專(zhuān)家代理甚多，為什么往往歷來(lái)推任評(píng)論家出任群龍之首呢？這就是一種慣性韌力，一種潮流乃至于共識(shí)：“能攻心，則反側(cè)自消”，文藝評(píng)論即事啟智服人，而《文心雕龍》則視文藝如宏偉事業(yè)，有如東方神韻，是國(guó)家民族之精神象征。龍學(xué)的重鎮(zhèn)就在四川。

陜西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、陜西師大教授、博導(dǎo)李震說(shuō)：蜀中自古多才子。從“三蘇”到現(xiàn)代的郭沫若、巴金、李劼人、沙汀、艾蕪、周克芹、流沙河、孫靜軒、魏明倫、阿來(lái)，再到20世紀(jì)80年代噴涌而出的十多位第三代詩(shī)歌的代表詩(shī)人，四川一直是中國(guó)的文學(xué)重鎮(zhèn)。與這支浩浩蕩蕩的文學(xué)川軍并行的，便是蜀內(nèi)外川系文藝批評(píng)家們構(gòu)成的批評(píng)川軍。在當(dāng)今中國(guó)的文藝論壇上，川系批評(píng)家無(wú)論陣容，還是戰(zhàn)力都已成主力軍之一，他們有的據(jù)守蜀中，有的征戰(zhàn)京滬等戰(zhàn)略要地，僅中國(guó)文藝批評(píng)的最高組織中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席團(tuán)，就有多位川系批評(píng)家，至于各地文藝機(jī)構(gòu)、高校文藝院系，川系批評(píng)家則隨處可見(jiàn)。

四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、省評(píng)協(xié)副主席韓剛從美術(shù)史的角度談道：巴蜀藝術(shù)家及藝風(fēng)雖與大一統(tǒng)全國(guó)主流保持著較大距離，但也由于這一點(diǎn)，巴蜀藝術(shù)環(huán)境相對(duì)寬松，思想相對(duì)自由，藝術(shù)家個(gè)體意識(shí)強(qiáng)烈，極力追求個(gè)人情感抒發(fā)的自由性，往往善于打破既有規(guī)矩法度，富于創(chuàng)新精神，川派評(píng)論也有這個(gè)特點(diǎn)。北宋蘇軾在批判唐代繪畫(huà)的基礎(chǔ)上提出“士人畫(huà)”概念與理論；文同、蘇軾在批評(píng)當(dāng)時(shí)整個(gè)繪畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)踐與提出“文人畫(huà)”概念與理論，均深刻影響宋元明清畫(huà)學(xué)，擘畫(huà)了身后千余年畫(huà)史形狀；林木先生美術(shù)批評(píng)以反思“進(jìn)化論”奠基，揭示“當(dāng)代藝術(shù)”實(shí)質(zhì)，在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟。

作為四川籍的天津市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席任芙康說(shuō)了一段肺腑之言：我當(dāng)兵出川，今年剛好50年，專(zhuān)業(yè)做文學(xué)評(píng)論35年。川人爽直，表現(xiàn)在評(píng)論上，喜歡說(shuō)三道四，顯才露智。我張羅《文學(xué)自由談》28年，始終就喜歡蜀地文人的勇敢與率真。在我的編刊生涯中，李明泉是最早用文章顯示川籍評(píng)論家風(fēng)采的一位。與羅偉章的文字神交，亦起始于20年前編發(fā)他的一篇批評(píng)文章（去年才與他初次見(jiàn)面）。川大有個(gè)做文論的教授唐小林，無(wú)獨(dú)有偶，宜賓也有個(gè)唐小林，一直在深圳打工，業(yè)余堅(jiān)持抨擊文學(xué)名家、大家的種種創(chuàng)作弊端，現(xiàn)已成為文壇公認(rèn)的最勇敢的批評(píng)家。在全國(guó)的文評(píng)版圖中，四川要人有人，要陣地有《當(dāng)代文壇》《四川日?qǐng)?bào)》《四川文學(xué)》，先天條件甚好。但似乎尚缺乏必要的人馬集結(jié)。在我看來(lái)，無(wú)論身在何地的川籍批評(píng)家，皆可納入巴蜀精神的統(tǒng)領(lǐng)。集體的出擊，會(huì)更容易凸顯出我們川派批評(píng)的豪情。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)教授、博導(dǎo)丁帆談道：改革開(kāi)放四十年來(lái)，四川的評(píng)論界出現(xiàn)了許多著名的評(píng)論家，我認(rèn)識(shí)的朋友就有仲呈祥、藍(lán)棣之、王岳川、王一川、李明泉等。尤其是李明泉，1985年我們?cè)谥袊?guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的首屆文學(xué)評(píng)論進(jìn)修班（俗稱(chēng)“黃浦一期”）上分別擔(dān)任正副班長(zhǎng)，初識(shí)了川人評(píng)論家的勤奮、義氣和浪漫。當(dāng)然，還有一些十分有個(gè)性的批評(píng)家，也是值得我們尊重的。比如像唐小林那樣敢于直面社會(huì)和人生的批評(píng)家充分體現(xiàn)出了川派批評(píng)的火辣風(fēng)格。

《小說(shuō)選刊》副主編、中國(guó)書(shū)法篆刻研究所教授王干認(rèn)為：川派批評(píng)不像川菜那么辣，但敏銳、新穎，時(shí)有創(chuàng)見(jiàn)，具有學(xué)術(shù)性和學(xué)理性，在全國(guó)文學(xué)批評(píng)版圖中不可缺少，有自己獨(dú)特的地位。

四川人文精神為“川派評(píng)論”注入靈魂

林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中提及四川人的精神是“吃苦耐勞、機(jī)警善辯，有自恃自治的精神”。四川人千百年來(lái)形成的這一人文精神，正是這個(gè)時(shí)代需要繼承和弘揚(yáng)的精神基因。省委提出24字的四川人文精神：“開(kāi)放包容、崇德尚實(shí)”是川人品格，“吃苦耐勞、敢為人先”是川人的品質(zhì)，“達(dá)觀(guān)友善、巴適安逸”是川人的品性。四川人文精神的提出意義深遠(yuǎn)，可以讓外界更清晰地認(rèn)識(shí)川人的性格。扛起四川人的精神旗幟，也內(nèi)化為“川派評(píng)論”的特質(zhì)和靈魂。

對(duì)此，省評(píng)論家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席何開(kāi)四談道：我曾把四川文化精神概括為：勇于開(kāi)拓，崇教尚文，包容開(kāi)放，幽默樂(lè)觀(guān)。如果具化到“川派評(píng)論”，首先要勇于創(chuàng)新，發(fā)他人之所未發(fā)，辟他人未辟之境，避免同質(zhì)化，惟陳言之務(wù)去，以自己獨(dú)具的個(gè)性，自立于文壇之林。其次根植于四川文化，融入蜀學(xué)精神。這種融入，不是簡(jiǎn)單的承襲，而是整合和推陳出新、含弘張光；同時(shí)，廣泛吸收中外文論精華，形成一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。第三、文評(píng)姓文?，F(xiàn)在的評(píng)論更多是抽象的范疇術(shù)語(yǔ)的鋪排演繹，缺乏形象和情感的色彩，面目可憎。四川人比較感性，幽默樂(lè)觀(guān)，形象生動(dòng)，希望這一點(diǎn)也能在“川派評(píng)論”中表現(xiàn)出來(lái)。

川派評(píng)論家們有著不同于其他地區(qū)的獨(dú)特生存體驗(yàn)和文化性格。韓剛分析到，唐代魏顥在《李翰林集序》中說(shuō)：“自盤(pán)古劃天地，天地之氣艮于西南。劍門(mén)上斷橫江，下絕岷峨之曲，別為錦川。蜀之人無(wú)聞則已，聞則杰出。是生相如、君平、王褒、揚(yáng)雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣”。北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍“三蘇父子”等遍布文壇藝苑，更是難以盡數(shù)。四川藝術(shù)家既與開(kāi)放包容、崇尚儒雅、正直守信、靈巧機(jī)敏、聰明好學(xué)、談吐風(fēng)趣、講究美食等巴蜀人的稟性分不開(kāi)，又與洪荒以來(lái)“與世隔絕”的地域環(huán)境培育出的巴蜀人與生俱來(lái)、自本自根的憂(yōu)患意識(shí)密切相關(guān)。這種憂(yōu)患意識(shí)主要表現(xiàn)在：與外界接觸后隨自我身份認(rèn)同、社會(huì)角色轉(zhuǎn)換等問(wèn)題而來(lái)的內(nèi)心焦慮與壓力，而幾乎所有“杰出”者正是以上述那些巴蜀人之稟性為筏，勤奮上進(jìn)，很好地解決了這一內(nèi)心焦慮與壓力的問(wèn)題，得到外界認(rèn)同的才華橫溢之少年“出川者”。川派評(píng)論也不例外。

李震認(rèn)為：由于地理和區(qū)位所致，巴蜀文化在歷史上受正統(tǒng)的中原文化影響甚微，而離大自然和人的天性很近，因而始終保持著諸多獨(dú)立的品格和獨(dú)特的稟賦，構(gòu)成了巴蜀文人獨(dú)異而卓越的才情。這正是川蜀之地能夠孕育出如此眾多杰出文藝家和批評(píng)家的根本原因。

黎風(fēng)說(shuō)：四川一直以酒文化和詩(shī)文化馳名，四川人民則一直以休閑生活享譽(yù)，因此，“川派性格”更多彰顯為一種豪放、隨性、詩(shī)意、灑脫的酒神精神，它不計(jì)功利，隨心而至，想我所想，做我所做，點(diǎn)滴生活間所流露的是人本主義至上的生存姿態(tài)。盆地所局限的只是川人的生活地域，而從未約束川人精神意識(shí)的超然。正是如此，無(wú)論是文藝創(chuàng)作還是文藝評(píng)論，川派所追求的不僅是現(xiàn)實(shí)性，也有超越性，是在現(xiàn)實(shí)關(guān)注與文字表述間實(shí)現(xiàn)心靈的自由與情感的通達(dá)。這種超然、靈動(dòng)、迷醉的文化性格必然使川派評(píng)論家們?cè)谒囆g(shù)欣賞上具有更高的感知力，在藝術(shù)評(píng)論上具有更豐富的想象力和創(chuàng)造力。他們不過(guò)分拘泥于理論闡釋?zhuān)巧朴趶募?xì)膩的藝術(shù)感知出發(fā)，去真實(shí)直觀(guān)地呈現(xiàn)評(píng)論家的直覺(jué)感受，從而完成藝術(shù)直覺(jué)與審美體驗(yàn)的融匯。無(wú)論是郭沫若在《文藝之社會(huì)使命》等文章中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中“情緒的直寫(xiě)”以及生命感受的激贊，還是何其芳的《詩(shī)歌欣賞》對(duì)詩(shī)歌充滿(mǎn)情志的細(xì)膩解讀，抑或是余勛坦信手拈來(lái)、趣味十足的《流沙河詩(shī)話(huà)》，這些川派評(píng)論總是用自由、浪漫的藝術(shù)精神灌注于評(píng)論文章之中，這種評(píng)論情趣不僅流露于字里行間，更凝聚于文章所呈現(xiàn)的文藝觀(guān)念之中。這就致使許多川派評(píng)論家們重情感、輕邏輯，強(qiáng)調(diào)即興感發(fā)，注重呈現(xiàn)其對(duì)藝術(shù)文本最初的直覺(jué)印象。相較理論優(yōu)先的評(píng)論方式，他們的評(píng)論更顯張揚(yáng)個(gè)性和斐然文采，生動(dòng)語(yǔ)言中充滿(mǎn)著思維的靈動(dòng)和情感的真摯。當(dāng)然，這絕不是說(shuō)川派評(píng)論就忽視理論支撐，而是說(shuō)他們不愿被理論束縛，更不愿通過(guò)理論強(qiáng)制闡釋、牽強(qiáng)附會(huì)，從而脫離批評(píng)對(duì)象本身，最后失去文藝評(píng)論本身的靈性與詩(shī)意。事實(shí)上，川派評(píng)論隊(duì)伍有很大一部分都是高校學(xué)者和文藝研究者，他們必然不會(huì)忽視理論視野對(duì)于文藝評(píng)論的重要性，并且馬克思主義文藝?yán)碚摰认冗M(jìn)的理論源泉也一直在有效指導(dǎo)著四川的文藝批評(píng)工作。即便是剛才所說(shuō)的川派評(píng)論家，他們也都需要通過(guò)理論來(lái)支撐他們的評(píng)論觀(guān)點(diǎn)，例如郭沫若的《生命的文學(xué)》就是運(yùn)用弗洛伊德理論去闡釋文學(xué)與生命的關(guān)系，從而表述自己的詩(shī)歌創(chuàng)作觀(guān)。因此，川派評(píng)論是在真切的文本審美體驗(yàn)、個(gè)體情感與才華的洋溢中推進(jìn)四川文藝評(píng)論的發(fā)展，它不是畫(huà)地為牢似的學(xué)術(shù)炫技，而是站在一定的理論高度來(lái)感性與學(xué)理性兼顧地關(guān)注四川乃至全國(guó)的文藝現(xiàn)象。

為此，四川省評(píng)協(xié)計(jì)劃開(kāi)展新時(shí)代文藝思想系列研討活動(dòng)，舉辦馬克思主義文藝經(jīng)典著作讀書(shū)會(huì)、培訓(xùn)班，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)評(píng)價(jià)指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，致力于發(fā)掘蘊(yùn)藏在文藝作品中的真善美和假丑惡，增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷，道德責(zé)任感，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，堅(jiān)持追求真理、勇于褒貶、去偽存真，用文藝評(píng)論正確評(píng)價(jià)歷史和當(dāng)下，切實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)。

批評(píng)家跟作家藝術(shù)家一樣最大的功績(jī)?cè)谟诎l(fā)現(xiàn)

省作協(xié)副主席、《四川文學(xué)》執(zhí)行主編羅偉章說(shuō)：我去某些大學(xué)了解到，搞古典和現(xiàn)代文藝研究才被當(dāng)成學(xué)者，研究當(dāng)代文藝便低人一等，這種偏見(jiàn)，源于把學(xué)者理解為對(duì)資料的占有，以為對(duì)資料的占有就是對(duì)學(xué)問(wèn)的占有，當(dāng)代文藝是新的，無(wú)前人的成果可以參照，因而不被承認(rèn)。這其實(shí)是否定了學(xué)者的創(chuàng)造性。批評(píng)家跟作家藝術(shù)家一樣，最大的功績(jī)?cè)谟诎l(fā)現(xiàn)，最困難之處也在于發(fā)現(xiàn)，唯其新，仿佛沒(méi)有路，才能找到廣闊的路。更何況，當(dāng)代文藝不是空中樓閣，魯迅說(shuō)，對(duì)藝術(shù)的探索主要有兩條路徑，一是“采用外國(guó)的良規(guī)”，二是“擇取中國(guó)的遺產(chǎn)”，要對(duì)當(dāng)代文藝做出有價(jià)值的梳理和判斷，除須有縱向貫通的能力，還得有橫向比較的能力，在當(dāng)下國(guó)際化的語(yǔ)境中，這種能力顯得尤其重要。因此研究當(dāng)代文藝，對(duì)批評(píng)家素養(yǎng)的要求是很高的。單就文學(xué)而言，目前國(guó)內(nèi)批評(píng)界活躍的地方，比如北京和江蘇，正是因?yàn)橛幸慌鷥A情關(guān)注當(dāng)代文學(xué)的理論家。在藝術(shù)史上青史留名的學(xué)者，無(wú)論中外，也大多致力于自己時(shí)代的藝術(shù)考察。我的意思是，“川派評(píng)論”不僅應(yīng)該鼓勵(lì)當(dāng)代研究，還應(yīng)該著力培植當(dāng)代研究的土壤。

發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的意義在于站在思想的峰巔和具備獨(dú)到的眼光。對(duì)此，羅偉章認(rèn)為，“川派評(píng)論”要做得大氣，就不應(yīng)局限于研究四川，要有全國(guó)視野，把凡是值得推崇的作家和藝術(shù)家介紹給讀者和觀(guān)眾。當(dāng)然立足本土永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)，每個(gè)地域都有自己獨(dú)特的文化表情和標(biāo)識(shí)，同一地域的作家和藝術(shù)家，其作品會(huì)或多或少地打上本地水土人文的烙印，四川的作家和藝術(shù)家也一樣；四川的批評(píng)家們，如果能像江蘇的批評(píng)家那樣，首先把本省的優(yōu)秀人才和作品推介出去，從而豐富整個(gè)中國(guó)文藝，是一個(gè)很大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，批評(píng)風(fēng)格與批評(píng)對(duì)象是緊密相連的，有了對(duì)批評(píng)對(duì)象的自覺(jué)擇取，會(huì)自然而然地形成“川派評(píng)論”的風(fēng)格。

丁帆認(rèn)為：一百年來(lái)，川派批評(píng)出過(guò)許多大家，尤其是沖出了“夔門(mén)”，當(dāng)他們立足于整個(gè)世界來(lái)評(píng)判文學(xué)時(shí)，方顯出英雄本色和大氣磅礴的文風(fēng)。如今早已跨進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息的壁壘不復(fù)存在了，但是地域文化恰恰在某些方面束縛了文學(xué)人的思維方式，只有讓思想沖出地域的困囿，文學(xué)與批評(píng)才能更加輝煌。正如羅偉章所言“川派評(píng)論”要做得大氣，就不應(yīng)局限于研究四川，要有全國(guó)視野。同時(shí)，批評(píng)風(fēng)格與批評(píng)對(duì)象是緊密相連的，有了對(duì)批評(píng)對(duì)象的自覺(jué)擇取，會(huì)自然而然地形成“川派評(píng)論”的風(fēng)格。無(wú)疑，真正橫亙?cè)凇按ㄅ稍u(píng)論”面前是那個(gè)走不出的思想“夔門(mén)”，沖出去就是勝利，沖出去不僅“川派評(píng)論”的特點(diǎn)仍在，而且還站在西部文學(xué)批評(píng)的潮頭，指點(diǎn)全國(guó)文學(xué)批評(píng)的江山。

“川派評(píng)論”絕不是狹隘地只盯著本地文藝作家作品，在小圈子內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而是需要用國(guó)家立場(chǎng)、世界眼光、人類(lèi)意識(shí)看待藝術(shù)生產(chǎn)和發(fā)展，體現(xiàn)鮮明生動(dòng)的文化自信情懷，探索文藝評(píng)論的中國(guó)化方式。

金代著名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》中寫(xiě)道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”強(qiáng)調(diào)深入觀(guān)察了解生活、具有真情實(shí)感才能寫(xiě)出好作品。文藝評(píng)論一樣需要深入生活、扎根人民，在火熱的現(xiàn)實(shí)生活和前行的時(shí)代進(jìn)程中把握社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特征，以此觀(guān)察文藝創(chuàng)作和文藝現(xiàn)象，把時(shí)代的脈動(dòng)和人民的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為批評(píng)的價(jià)值取向和情感呼應(yīng)，達(dá)到“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！保▌③摹段男牡颀垺罚┑木辰?。如左拉評(píng)價(jià)圣西門(mén)所說(shuō)的“句子都是生命的跳躍，墨水被熱情灼干”，唯有把批評(píng)家的寫(xiě)作熱情灌注在批評(píng)里，才能使文藝作品洋溢新的精神和意義，從評(píng)論中獲得第二次感動(dòng)和審美感知。這就需要融入批評(píng)主體的全部精血和生命去從事批評(píng)的再認(rèn)識(shí)、再感受、再創(chuàng)造，升華出一種全新的人生哲理意味，營(yíng)構(gòu)出一個(gè)全新的批評(píng)藝術(shù)世界。如勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》建造了一座恢宏壯麗的藝術(shù)宮殿，許多偉大作家在這里獲得了鳳凰涅槃式的再生。雪萊、拜倫、司湯達(dá)、巴爾扎克等創(chuàng)造了十九世紀(jì)歐洲文學(xué)，而勃蘭兌斯則創(chuàng)造了十九世紀(jì)歐洲作家。不僅如此，富有思想精深、意蘊(yùn)精妙、審美精到的評(píng)論，還為其他人文科學(xué)認(rèn)識(shí)人類(lèi)世界提供了豐富的精神養(yǎng)料和智慧資源，激發(fā)人們不斷向真知真理逼近。

“川派評(píng)論”提出的意義和發(fā)展策略

提出“川派評(píng)論”有何意義？黎風(fēng)認(rèn)為：目前中國(guó)文藝評(píng)論界“派系林立”，從京派和海派到粵派、閩派，再到咱們現(xiàn)在自己的川派，這一現(xiàn)象本質(zhì)上所反映的不僅是一種地域性文化與文藝現(xiàn)象的涌現(xiàn)與成熟，它其實(shí)也反映了地域文化與地域文藝發(fā)展的無(wú)奈。我相信，“川派評(píng)論”這一主張不僅能夠幫助四川文藝評(píng)論尋回自己的文化精神之根，還能有效彌補(bǔ)當(dāng)下四川文藝評(píng)論的“缺席”現(xiàn)象，并在一定程度上緩解中國(guó)文藝批評(píng)雷同化、同質(zhì)化的傾向。它可以使四川文藝評(píng)論界在“學(xué)派”的大旗下凝聚力量，找到共同的根基與方向，建立具有鮮明巴蜀文化特色的話(huà)語(yǔ)評(píng)論體系，從而使川派特色文藝批評(píng)“走出去”。這不僅能夠有效促進(jìn)四川文藝的繁榮發(fā)展，更能切實(shí)助推文化強(qiáng)省的輝煌崛起。

省評(píng)協(xié)顧問(wèn)劉火對(duì)“川派評(píng)論”如何發(fā)展坦言道：川派文藝批評(píng)除了大眾性、普及性外，它需要一種學(xué)術(shù)品質(zhì)，即它需要文藝評(píng)論的學(xué)術(shù)性，重要的是它應(yīng)具有世界眼光。這就是批評(píng)文本本身的世界眼光，批評(píng)對(duì)象（無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)家還是作品）的高標(biāo)準(zhǔn)選擇，批評(píng)者的見(jiàn)識(shí)和品質(zhì)。

“川派評(píng)論”如何行動(dòng)？四川省評(píng)協(xié)正在組織開(kāi)展四川文藝創(chuàng)作評(píng)論活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀作品、新人新作的評(píng)論，加強(qiáng)對(duì)焦點(diǎn)熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)文藝的評(píng)論，加強(qiáng)對(duì)四川少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的評(píng)論，加強(qiáng)文藝思潮、文藝走勢(shì)的研究，對(duì)不同的文藝現(xiàn)象和作品做具體的、個(gè)性的、科學(xué)的分析，避免空話(huà)套話(huà)；支持評(píng)論主動(dòng)介入創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程，在全國(guó)大報(bào)大刊發(fā)表有影響力的文章，開(kāi)展文藝評(píng)論與文化強(qiáng)省建設(shè)、文藝評(píng)論與城市主題凝練、文藝評(píng)論與文化旅游新經(jīng)濟(jì)等課題研究；支持評(píng)論家參與國(guó)際影視節(jié)、國(guó)際非遺節(jié)、農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)、川劇節(jié)等重大活動(dòng)，培育人民美好生活需要的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)良知。

劉火談到對(duì)年輕人的關(guān)注應(yīng)是“川派評(píng)論”的重點(diǎn)之一。四川缺乏年輕人的沖勁，缺乏國(guó)內(nèi)批評(píng)頂級(jí)發(fā)言的話(huà)語(yǔ)權(quán)，與年輕人少有關(guān)系（當(dāng)然也與已經(jīng)成熟的批評(píng)家有關(guān)系）。

對(duì)此，青年評(píng)論家、省評(píng)協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)李立談到，青年文藝評(píng)論家應(yīng)該努力繼承前輩的光榮傳統(tǒng)，以青春之我書(shū)寫(xiě)青春之中國(guó)，將文字淬煉成思想，把激揚(yáng)寫(xiě)在中國(guó)大地上。青年文藝評(píng)論家應(yīng)該努力做到在學(xué)識(shí)上繼承創(chuàng)新，在思想上推陳出新，在文辭表達(dá)上樸實(shí)求新，以青年人獨(dú)有的思考為中國(guó)的文藝評(píng)論事業(yè)和文化強(qiáng)省做出自己的貢獻(xiàn)。

如何培養(yǎng)“川派評(píng)論”人才？四川省評(píng)協(xié)計(jì)劃支持有條件的高校和科研院所開(kāi)設(shè)文藝評(píng)論專(zhuān)業(yè)和研究方向，編寫(xiě)具有“川派”特色的文藝評(píng)論教程，強(qiáng)化評(píng)論家、編輯、教師、管理者的學(xué)養(yǎng)涵養(yǎng)修養(yǎng)；通過(guò)送出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)和國(guó)際文藝評(píng)論的交流和合作，高度關(guān)注和支持青年評(píng)論家健康成長(zhǎng)，造就一大批德藝雙馨、梯隊(duì)合理，具有思想精深、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)操守的文藝評(píng)論隊(duì)伍。

李震談道：作為蜀人的近鄰秦人，也作為少年入過(guò)川、浸染蜀文化數(shù)年的同行，本人熱切希望川系批評(píng)家，無(wú)論蜀內(nèi)蜀外，都能夠自覺(jué)發(fā)揮巴蜀文化的天然稟賦和巴蜀文人的先天才情，自覺(jué)凝聚成一支富有獨(dú)特文化個(gè)性和精神品格，勇于擔(dān)當(dāng)美學(xué)責(zé)任和時(shí)代使命的批評(píng)流派——川派評(píng)論。

張放說(shuō)：總而言之，川派，即如大江噴涌，川流不息，浩浩湯湯，形成了川派評(píng)論的汪洋恣肆、登高一呼的特色。集古句贊曰：茫茫九派流中國(guó)，我家江水初發(fā)源，青山依舊在，都在寫(xiě)照中！

最后，丁帆祝愿“川派評(píng)論”的明天更加美好輝煌！