·蔡毅

在中國現(xiàn)今人才濟(jì)濟(jì)、旗幡飄揚的美學(xué)論壇，有一位勤奮活躍、碩果累累、獨樹一幟的學(xué)者，那就是上海政法學(xué)院教授、上海市美學(xué)學(xué)會會長祁志祥。

多年來，祁志祥教授心無旁騖潛心治學(xué)，縱橫馳騁于中國古代文論、文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)、佛教美學(xué)、文化學(xué)、人學(xué)、國學(xué)等多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為學(xué)界奉獻(xiàn)出《中國古代文學(xué)原理》《中國美學(xué)原理》《中國美學(xué)的文化精神》《佛教美學(xué)》《美學(xué)關(guān)懷》《佛學(xué)與中國文化》《似花非花——佛教美學(xué)觀》《中國人學(xué)史》《中國現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》《國學(xué)人文導(dǎo)論》等一大批著作，其中自創(chuàng)一說的《樂感美學(xué)》，三卷本的《中國美學(xué)通史》和最近出版的兩卷本《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》尤為厚重，視角獨特,氣勢懾人，都可說是近年中國美學(xué)界的重要收獲。

面對從古至今紛繁復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象、浩瀚的典籍、林立的學(xué)說、眾多的人物流派，該怎樣下手，如何評說，那是非常考驗人的。千頭萬緒的雜亂糾纏、無窮無盡的文獻(xiàn)閱讀與思考、海量般的巨大整理、提煉與寫作工作，沒有板凳要坐十年冷的專注，沒有燃燒不倦的內(nèi)心激情，沒有崇高遠(yuǎn)大的目標(biāo)追求，是不可能想象和完成的。如今，呈現(xiàn)在廣大讀者面前的是二三百萬字的六本煌煌大著，瀏覽一遍都要花不少時間，它們經(jīng)歷了怎樣艱辛的孕育創(chuàng)作過程，那就可想而知了。

先從《樂感美學(xué)》來說。這是一部個人獨立創(chuàng)作完成的美學(xué)新著，在近年來解構(gòu)主義風(fēng)行，反本質(zhì)、反傳統(tǒng)、反理性、反中心、反思想、反體系盛行，許多人拋棄認(rèn)識論美學(xué)，轉(zhuǎn)身現(xiàn)象學(xué)、存在論美學(xué)之際，作者看透了這種只知一味否定破壞，沒有建設(shè)確立的弊病，因而采取一種清醒明智的態(tài)度，標(biāo)舉以“重構(gòu)”為目的的“建設(shè)性后現(xiàn)代”方法，聚焦美的樂感特征，綜合吸納古今中外一切相關(guān)的美學(xué)資源，創(chuàng)立了一個全新的、專屬個人的美學(xué)理論。許多人不滿意前人的觀點學(xué)說，常停留在指陳弊病缺憾，但卻提不出行之有效的方法或更具說服力的觀點來代替。祁志祥是在學(xué)習(xí)反思前人各種學(xué)說觀點的基礎(chǔ)上，從美的“樂感”性能出發(fā)，推導(dǎo)、剖析美的語義、范疇、根源和特征，周密謹(jǐn)慎地推出自己取而代之的觀點學(xué)說，那就是“美是有價值的樂感對象”，用這一核心觀念統(tǒng)帥全局，輻射廣遠(yuǎn)。寥寥十個字，字字尋常語不驚人，但內(nèi)在能量和其中凝聚的心血，卻可說是“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！?。一句話說出來就是高，說出來能點得著火。因為美學(xué)領(lǐng)域早已是流派紛呈、山頭林立，再要另立一說，自樹一幟那是極其困難的事。為了推出它，向?qū)W界提供另一種不同的思考維度、學(xué)說觀點，祁志祥引經(jīng)據(jù)典廣征博引，搜盡一切資料，為自己理論的建構(gòu)千錘百煉不遺余力。所有的努力，無非是探索一條捷徑，能直接抵達(dá)一切美之現(xiàn)象和事物之核心本質(zhì)。

“樂感美學(xué)”的基本理念為：美學(xué)是美之哲學(xué)，美的最基本的功能或義項是產(chǎn)生樂感，樂感包括五官快感和精神愉悅，美就是有價值的樂感對象。抓住了樂感，就抓住了美的命門，也抓住了美學(xué)的關(guān)鍵。樂感重視的是凡物之美，必須悅目娛心；而凡悅目娛心者，必定有美。本著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代并取，反對以今非古；本質(zhì)與現(xiàn)象并尊，反對“去本質(zhì)化”“去體系化”；感受與思辨并重，反對“去理性化”“去思想化”；主體與客體兼顧，在物我交融中堅持主客二分的原則，他從本質(zhì)論、現(xiàn)象論、美感論多個方面，探討美的形態(tài)、特征和規(guī)律，深入細(xì)致地分析美感構(gòu)成的心理元素、結(jié)構(gòu)與機(jī)制，論述翔實而見地獨到，分剖精準(zhǔn)且富有針對性，筆力所到處，許多問題有了明確答案。全書運用了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論，吸收萬物平等、動物也具有審美能力的最新觀點，使自己的立論和闡述更具新穎性和現(xiàn)代意識。不妨說一本《樂感美學(xué)》問世，便足以在美學(xué)界傳播一種新的聲音，提供一種新的學(xué)說，樹立一座新的山峰。

再來說《中國美學(xué)通史》和最新出版的《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》。一個人而要獨攬中華民族數(shù)千年的美學(xué)發(fā)展演進(jìn)史，我不知道祁志祥當(dāng)初是因何選定這一重大課題，如何以破釜沉舟之勇氣開始這一龐大工程的（這種大工程往往是需要團(tuán)隊合作，或是投入一個研究所的人力才能完成），反正無論是在最早聽到他要搞這一課題和后來見到他捧出了一大堆成果送我時，我心中都長久充溢著一種羨慕嫉妒恨的敬佩之心，認(rèn)為是一件“藏之名山，傳之后人”的不朽偉績，至少也是向著這一方向邁進(jìn)的卓越努力。

應(yīng)當(dāng)說，以他的天資，他的學(xué)養(yǎng)、積累和野心，都注定要干這么一件轟轟烈烈的大事，非他不可非他莫屬。他是學(xué)界有名的“快槍手”“大力神”嘛！俗語說“什么人說什么話，什么人唱什么歌”，胸懷大志的祁志祥絕對是要干些非比尋常，讓人驚嘆的大事。小打小鬧、雞零狗碎的事他看不上。一般學(xué)者所追求的，無非是搭間偏廈，蓋個小屋，或是建個四合院，他心目中所想，則是另起爐灶另立山頭，建大廈，蓋神圣教堂或巍峨宮殿。好在他從文學(xué)起家，以美學(xué)立身，早就將文學(xué)原理、美學(xué)原理揉得滾瓜爛熟，再具體進(jìn)入古代百家典籍，那也是順理成章的輕車熟路。此時，他對國學(xué)“術(shù)”層面的專注，“道”層面的探究，對中國人學(xué)、人性的研究以及對佛教的鉆研，佛教美學(xué)的領(lǐng)悟統(tǒng)統(tǒng)都化為他隨意運用的學(xué)術(shù)資源，幫助他打通文、史、哲方面的阻隔，以溝通中外，詮證古今。他出入經(jīng)史子集，縱橫捭闔；穿行中西古今，鉤玄提要。觀一花而尋根，沿微波而探源，甄別取舍，棄劣汰糙，取精用宏，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，以堅實的微觀研究支撐宏觀架構(gòu)，在個案研究上力爭有所突破創(chuàng)新?；趯χ袊幕纳钊肜斫猓C合、吸收新時期以來中國美學(xué)的研究成果，他先向?qū)W界奉獻(xiàn)出150萬字的寫到五四之際的《中國美學(xué)通史》，對中國古代美學(xué)史做了個人化的重新解讀。這部書對照古今，比較中西，對中國綿延數(shù)千年的美學(xué)現(xiàn)象認(rèn)真梳理，融會貫通，以美是普遍愉快的對象，美學(xué)是感覺學(xué)為獨特視角，從縱橫不同方向揭示中國美學(xué)思想史的不同分期和時代特征，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族品格與現(xiàn)代意識巧妙結(jié)合，建構(gòu)起一部融儒、道、佛、玄及詩、文、書、畫、音樂、園林美學(xué)史于一體的多聲部全景式美學(xué)通史，一個相互連貫、嚴(yán)整有序、獨具識斷的學(xué)術(shù)體系。

《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》則銜接古代美學(xué)史，從1915年五四時期的美學(xué)一直延續(xù)到今天，做出了一番一網(wǎng)打盡的論述評析。面對著浩如煙海的現(xiàn)當(dāng)代文論與美論，要在其中有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造是難乎其難的，有無數(shù)的工作，牽扯無數(shù)復(fù)雜的關(guān)系要做。然而困難嚇不倒英雄漢，祁志祥教授拋開曾有的顧慮，秉持無畏心、公正心，又投身一個人漫長無邊的持續(xù)戰(zhàn)斗。我相信，單槍匹馬、孤軍奮戰(zhàn)、殺敵無數(shù)，如入無我之境的影視英雄，是祁志祥心中經(jīng)常浮現(xiàn)的形象，他是堅持以一己之力去開疆拓土，建功立業(yè)，做一個卓犖不群的文化英雄。

這是一部規(guī)模宏大、系統(tǒng)性很強(qiáng)的書稿，它對中國現(xiàn)當(dāng)代一百多年來的美學(xué)嬗變與發(fā)展歷程做出了獨出心裁的歸納概述，涉及此期間繁復(fù)的政治風(fēng)云、社會變遷、理論探索與學(xué)人苦求，經(jīng)過長期艱苦的綜合梳理，以一種清楚、明晰、有序的面目展現(xiàn)給讀者。該書的寫作由于時間跨度大、歷史事件多、人物和各種理論爭鳴你方唱罷我登場，絡(luò)繹不絕，更替頻繁，因此工作量極大，要弄清各種人物和理論學(xué)說間的關(guān)系都非常不易，再講清各自的異同與發(fā)展便更難，但書作者顯然是非常熟稔中國美學(xué)發(fā)展演進(jìn)的整個過程的，因此他能夠舉重若輕，從容應(yīng)對各種困難，為學(xué)術(shù)思想界交出了一份內(nèi)容豐富、思慮全面、評析較為客觀、公正并帶有強(qiáng)烈個性特征的書稿，令人佩服。

具體而論，該書將中國古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型，定義為“從有美無學(xué)”到“有美有學(xué)”的歷史是符合中國美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，比較有見地。書稿緊緊抓住美學(xué)研究的中心問題，即“美”是什么、它的目的和特征、學(xué)者們是怎樣認(rèn)識和闡述它來展開論述，聯(lián)系50年代的美學(xué)大討論和80年代的美學(xué)熱，一步步將各種觀點的沖突、對峙和交鋒逐一呈示，將各個時期有代表性的觀點和人物順序推出，輪番上演，從而將一百多年風(fēng)云變幻、跌宕起伏的中國美學(xué)史展現(xiàn)于每個人面前，使開卷者受益，閱讀者有收獲，這是一件不容易的事。

該成果體大思精，結(jié)構(gòu)緊密，章節(jié)細(xì)化，論題明確，觀點鮮明，帶有濃郁的個人風(fēng)格。對于每一章節(jié)、每一位推出的學(xué)者，都能抓住其最重要的觀點見解和貢獻(xiàn)，細(xì)加評說，既指出其優(yōu)劣長短，又講清存在的問題，讓人看過便知其大概和究竟。作者對過往的歷史清晰牢記，對現(xiàn)今的狀況也了然于心，所以他既講清了近代和1948年以前的美學(xué)研究狀況，挖掘出了蕭公弼、范壽康、黃懺華、徐蔚南、馬宗霍等人的參與和貢獻(xiàn)，又能對上一世紀(jì)八九十年代實踐美學(xué)取得的進(jìn)展如數(shù)家珍，娓娓道來，并總結(jié)出新世紀(jì)側(cè)重主觀的存在論大行其道，成為美的解構(gòu)與美學(xué)體系的重構(gòu)時期。這樣的分析總結(jié)，是符合歷史與現(xiàn)實真實情況的。書中對蔣孔陽、周來祥、李澤厚、滕守堯、徐中玉、王元化、錢中文等人理論觀點和學(xué)說的分析都比較準(zhǔn)確透徹。如像對李澤厚揭示“意境”是藝術(shù)美的“秘密”之所在，“‘境’是‘形’與‘神’的統(tǒng)一；‘意’是‘情’與‘理’的統(tǒng)一?！彼纳羁讨?，是“在情、理、形、神的互相滲透、互相制約的關(guān)系中”勘破“意境”形成的“秘密”，揭示“藝術(shù)的意境是形神情理的統(tǒng)一?！边@樣的觀點就很精彩。書中類似的論述不少，體現(xiàn)出一個研究者非凡的理論概括能力和提升能力。全書以超功利的形式美和有價值的內(nèi)涵美雙重視角看待中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)，用詳細(xì)占有原始資料，歷史方法與邏輯相聯(lián)系以及跨學(xué)科等多種方法提煉出多種認(rèn)識，理清了各種關(guān)系，講明白了美學(xué)作為有價值的愉快對象的演變史，從而得出的很多結(jié)論皆是有見地，值得學(xué)界采納重視的。面對頭緒紛繁的美學(xué)歷史演進(jìn)，作者注重以簡馭繁；面對許多聲名赫赫的美學(xué)大家，作者虛心求學(xué)，又客觀評析，絲毫不露怯，一點也不盲目；面對如山似海般的資料，作者披沙揀金，因此能從對美學(xué)的宏觀與微觀、史料與理論結(jié)合方面做出成績，可以說是相當(dāng)難能可貴的。

該書詳細(xì)考察美學(xué)在中國當(dāng)代的歷史演變，以不同于先前的觀點“美是有價值的樂感對象”為指導(dǎo)與依據(jù)，全面綜論中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史是古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型史，也是西方美學(xué)與中國美學(xué)的化合史。注重美學(xué)的整體走向與時代分期，劃分奠基階段，描述學(xué)科的登場與演變，展示中國美學(xué)的自我創(chuàng)構(gòu)、定型與新變，著力評述新世紀(jì)以來美學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)，從宏觀視角及世界文化格局的嬗變中把握和展望21世紀(jì)中國美學(xué)的演進(jìn)和發(fā)展大趨勢。面對著從章炳麟、夏曾佑、王國維、康有為、梁啟超、蔡元培、陳獨秀到朱光潛、蔡儀、宗白華、李澤厚、高爾泰等諸多理論大家，他一個一個仔細(xì)審察、逐一評述，既介紹每個人的獨特思考和理論貢獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)評價對象的長處和成就，也抓住他們失誤與含混，邏輯不統(tǒng)一不連貫，思緒不明晰，表述不穩(wěn)定，不夠嚴(yán)密和不能自圓其說的地方，揚長擊劣，毫不留情。比如指出周來祥先生倡導(dǎo)的“和諧美學(xué)”，包含了許多并不相同的概念，這些不同概念在同一個名詞下被作者加以置換、轉(zhuǎn)移，形成邏輯問題多多，難以得到廣泛應(yīng)和。指出李澤厚先生三層次三積淀的藝術(shù)本體論邏輯上不夠明晰嚴(yán)密，造成理解時的撲朔迷離硬傷。不屈從師長，不迷信權(quán)威，不取媚潮流，戴震紀(jì)念館中的一副對聯(lián)：“為學(xué)不作媚時語，獨尋真知啟后人。”是其座右銘。寫作中他堅持文本細(xì)讀與汰劣取優(yōu)，深入思辨加言必己出，使閱讀中時時能感受到作者發(fā)憤著書的自由歡欣之風(fēng)采。此書的一大特點是將通常認(rèn)為是從事文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)者也囊括到研究對象中來，如金開誠、徐中玉、王元化、錢中文、童慶炳等都列專章詳細(xì)分析介紹，使當(dāng)代美學(xué)的范圍更加飽滿豐富?？傊麖囊粋€學(xué)者挖掘轉(zhuǎn)移另一個學(xué)者，從一個山頭躍遷到另一山頭，從一個領(lǐng)域跨入另一個領(lǐng)域，一支凌云健筆左沖右突，上下翻飛，好生了得。不斷地賞析評判，不斷地化繁為簡舉重若輕，最終以獨坐眾山之巔的姿態(tài)，走向遼闊、廣大和深遠(yuǎn)。

祁志祥深信：創(chuàng)新是理論著作的生命之源，是一個學(xué)者的價值所在。一個研究美學(xué)的學(xué)者，無論寫什么題目，實際上都是在闡述一種觀念，一種與他理解和建構(gòu)的美學(xué)思想有某種聯(lián)系的觀念。對于許多人視為畏途或認(rèn)為苦不堪言的學(xué)術(shù)研究，他從來津津有味樂此不疲，并將研究與寫作視為他生命的重要內(nèi)容，一種“為了追求精神生活的充實和思想的快樂”的生活方式。他主張 “學(xué)術(shù)競爭應(yīng)當(dāng)是個體心智的競爭。挑戰(zhàn)人類心智能量的極限，才是學(xué)術(shù)著述的最高回報和最大快樂?！薄皰昝撃切┝魉椎娜の逗蜋?quán)力話語，讓事物從通常的意義中擺脫出來，進(jìn)而澄明和揭示它……剝?nèi)テ?，真相自現(xiàn)?！薄吧幌?，奮斗不止，愿一步一個腳印，走過生命中的每一年?！薄吧缰?，莫使空載；自強(qiáng)不息，君子行??！”從他坦誠的學(xué)術(shù)自述和游刃有余的身姿中，我們能確切感受到一種赤子之心的奉獻(xiàn)，一種用自己充滿才學(xué)與智慧的成果，實現(xiàn)自我，為學(xué)術(shù)加冕。

多年來，祁志祥教授一直致力于刷新文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的格局，給美學(xué)研究開辟一條新路，使中國美學(xué)走向多元、走向復(fù)合、走向文化。出于對美、對美學(xué)和中國美學(xué)、中國文化的熱愛和深入理解，加上綜合吸收新時期以來學(xué)術(shù)界的最新研究成果，他力圖對中國從古至今的美學(xué)精神命脈和彼此聯(lián)系做出令人信服的提煉、概括和描述展望，發(fā)人文之光，闡美學(xué)精義，為美學(xué)之未來筑基鋪路、指迷導(dǎo)航，幫助古代美學(xué)走向今天，中國美學(xué)走向世界，為人類文明的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這是一個宏偉的目標(biāo)，它需要求真求實不作妄語，需要堅韌頑強(qiáng)永遠(yuǎn)進(jìn)擊，美學(xué)世界是一個生機(jī)洋溢、充盈、鼓蕩的世界，美學(xué)之域無比寬廣，山高水長任縱橫。

在這個世界可看到“心靈開花”“夢想綻放”，精神自由馳騁，看到萬物互聯(lián)，生命歡歌，見證許多無法預(yù)知的幸運和美麗，幫助人們讓生命發(fā)光，生命擴(kuò)大和延長。在取得了一連串驕人的成就后，祁志祥教授將再為我們奉獻(xiàn)什么成果，提供何種精品，這是非常令人期待之事。