王菲 吳旻

（嘉興學院南湖學院，浙江嘉興 314001）

日本獨特的地理環(huán)境、敬畏語言的民族特性造就了日本普遍共有的沉默文化。而在沉默文化的支配下，產(chǎn)生了一直以來的社會熱點問題，即校園霸凌問題。要解讀分析校園霸凌問題，需要從日本人的民族特征切入。比如，從沉默文化的視角來看，我們能夠發(fā)現(xiàn)校園霸凌問題產(chǎn)生的根本，并使得校園霸凌問題的解決變得可能。

1 相對封閉的地理環(huán)境

日本作為一個島國， 國土面積狹小，且四面環(huán)海，相對比較封閉。4世紀左右由大和政權統(tǒng)一，形成了結構較為單一的大和民族。因此民族內(nèi)部文化差異相對較小，生活習慣、思維方式、風土人情等的相似性使得信息傳遞的雙方處于共通的信息環(huán)境，很多信息是大家共知共享的，大家認為彼此心靈互通，即使不說出口也能明白對方的心情。久而久之就為“以心傳心”“心領神會”這種特殊的交流方式奠定了文化基礎，使得日本人內(nèi)部有了即使沉默也能意會的默契。在這種特殊地理環(huán)境之外，還受到了強調(diào)和謀求集團內(nèi)部協(xié)作意識的稻作文化的影響，為了保持各個集團和整個社會秩序的穩(wěn)定,必須壓抑個性、放棄自我主張,重視集體內(nèi)部的和睦氣氛，也就是推崇至今的“集團主義”觀念。這也是大和民族“和”思想的集中體現(xiàn)。為避免沖突，集團內(nèi)部的成員壓抑謹慎，生怕多說或說錯而打破集團內(nèi)部的和諧，又出于對集體歸屬感的追求而害怕被集團拋棄，力圖保持與集團利益相一致。所以他們大多不會直接表達自己的意見，而是選擇沉默?？偠灾?，集團主義使本就不喜張揚的日本人在一些場合更加沉默。

2 對語言的敬畏與沉默文化

此外，古代“言靈信仰”是造成日本民族“沉默”特性的又一內(nèi)在因素。所謂“言靈信仰”，是指日本人自古以來就相信，說出的話能對現(xiàn)實事物產(chǎn)生影響，根據(jù)話語的好壞，會發(fā)生吉事和兇事。在《萬葉集》中柿本人麻呂有這樣一句詩：“しきしきの日本の國は言葉の幸はふ國ぞま幸くありこそ”，意思是：日本是一個“言靈”帶來幸福的國家。這種“言靈信仰”對日本民眾產(chǎn)生了深遠持久的影響，也使得他們對語言充滿敬畏。收錄在《萬葉集》中的和歌中還有這樣一句話：“秋津島大和の國は神柄と，言葉挙不為國”。意思是日本是由神統(tǒng)一的國家，神明早已洞察一切，用不著庶民多嘴多舌，對任何事都應保持沉默。

除此之外，在日本從古流傳至今的許多諺語中都能體現(xiàn)出這個民族崇尚沉默的思想傾向。如：“言わぬが花（不說為妙）”、“口は災いの元（禍從口出）”、“沈黙は金（沉默是金）”、“言葉多きは悪し（言多必失）”等等，都反映出日本人不但不喜多說，更覺得多說會帶給人一種消極、不利的感覺。其實在很多文學作品、歌詞、廣告中，與“黙る、黙々（均為漢語中“沉默”的意思）”相關的詞匯都被廣泛使用著，似乎大家都傾向于以沉默為一種美德，夸夸其談本就被認為是處世大忌。

3 沉默文化與校園霸凌的現(xiàn)狀

這樣的沉默文化一直以來都支配著他們的言行舉止，并潛移默化地將其深入到了社會的各個部分。就比如與沉默文化有著密不可分聯(lián)系的“校園霸凌問題”?！鞍粤琛痹谌照Z中稱為“いじめ”。2007年日本文部科學省對其下了新的定義：通常是在熟知的人之間發(fā)生，在學校則表現(xiàn)為同學之間。其次，“いじめ”通常是對受害者進行心理及物理的攻擊，使受害者感到精神痛苦。其對于男性最主要表現(xiàn)為辱罵、嘲笑及毆打等，對于女性則最主要表現(xiàn)為孤立、無視、辱罵及嘲笑等。最重要的是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)校園霸凌的特征為：（1）當事人受到霸凌卻不發(fā)聲；（2）為了不使自己成為被霸凌的對象而伙同其他同學對極個別同學進行霸凌；（3）大多為幾個學生組成一個小集團，對其中的一個成員進行霸凌。據(jù)調(diào)查，2016年日本全國中小學經(jīng)過確認的“霸凌”事件比上一年增加了9萬8676起，達到歷史新高32萬3808起，因霸凌自殺的為10人，而在這些事件中受害者主動告知受到霸凌的比例為百分之十左右，這無疑揭示出校園霸凌問題的嚴峻現(xiàn)狀。

在眾多的校園霸凌事件中，受霸凌者很少會主動向老師父母訴說情況尋求幫助。分析發(fā)現(xiàn)，受霸凌者通常有這樣兩種類型：（1）性格內(nèi)向、個性軟弱不敢言，給人一種可以隨意欺凌的感覺，多數(shù)受到霸凌時只會一言不發(fā)地忍受。因從小受到“沉默即是美德”的教育，使孩子們的內(nèi)心產(chǎn)生一種習慣沉默、習慣忍耐的想法，又不愿意給父母老師添麻煩，從而選擇了自己一個人默默忍受這一切，直到被心理壓力擊垮的那一天，他們痛苦地以自殺這一行為結束整個霸凌事件。（2）個性突出，特別與眾不同，與集團整體格格不入，被視為“異類”，受到集體的孤立。這種類型的受霸凌者也包括因身體上有殘障等看起來異于常人的孩子。非常重視“集團主義”的日本人當然不能忍受自己被集團所拋棄、排斥，加之校園霸凌“集團化”的傾向也越來越明顯，受到集體孤立后的受霸凌者承受不住巨大的壓力，產(chǎn)生心理陰影或心靈遭受創(chuàng)傷，嚴重時會選擇自殺。從霸凌旁觀者的角度來說，他們在目擊霸凌事件時最普遍的態(tài)度都是“事不關己，選擇無視”。在日本的這種“霸凌”的模式中，很明顯有一種“隨大流”的思想，即誰如果獨樹一幟，誰就會受到排斥。這種意識更多地左右著袖手旁觀的大眾，而非惡霸本身。隨著年齡的增長，對霸凌事件采取旁觀態(tài)度的學生人數(shù)也呈現(xiàn)增長趨勢。原因是隨著心智的成熟，大家更能感受到存在于集體的這種“默契”：如果在集體中不追隨多數(shù)人的意見，你就會被排斥，而一旦受到孤立的學生，很難再融入整個集體。誰都不想成為“特別”的那一個，所以只能盡量保持沉默。

4 應對校園霸凌問題的舉措

綜合比較日本國內(nèi)的校園霸凌事件之后可以發(fā)現(xiàn)校園霸凌實際發(fā)生件數(shù)與報告件數(shù)不符。了解被報道的校園霸凌事件之后老師和家長開始變得敏感，短期內(nèi)會采取很多措施。但隨著某一事件的結束、時間的流逝，幾年之后對于校園霸凌采取的行動就減少了。其中不乏有一開始致力于解決校園霸凌事件的老師調(diào)職、學校進行的試驗因為種種阻礙沒能持續(xù)進行、家長逐漸變得不關注等原因。而一旦媒體和大眾的焦點轉(zhuǎn)移之后，對于還在發(fā)生的某些校園霸凌事件的認知件數(shù)就會變少，報告件數(shù)則更少，不管從什么方面來說這都是不利于解決校園霸凌問題的。還有，發(fā)生校園霸凌的場所最多的是在教室。趁老師在辦公室辦公、休息的時間，對班內(nèi)學生進行暴力方式的霸凌，或者干脆就在老師的眼皮底下集體孤立一個同學，在每天的日常生活中直接地說某個人的壞話、捉弄別人等。所以我認為像老師這樣的教育工作者們應該注意到集體中的細微變化，及時發(fā)現(xiàn)異常，對受霸凌學生進行及時的心理約談；經(jīng)常組織學生進行集體活動等，促進集團內(nèi)部的和諧，并且在學生們自然地言行舉止中感受他們對于彼此的態(tài)度，觀察集體內(nèi)部是否還有小集體等，通過一些方法手段盡早發(fā)現(xiàn)存在的問題，從而避免更多的校園霸凌事件的發(fā)生。家長也非常有必要了解校園霸凌問題的存在和其嚴重性，應當盡量營造一個輕松活潑的家庭氛圍，培養(yǎng)孩子正確的價值觀和人生觀，引導孩子在遇到問題時不是用沉默解決，而是應該和父母老師商談等，積極地培養(yǎng)孩子與家長間的信任感。同時，也希望社會和媒體能夠更多地關注校園霸凌問題，完善相關制度和法律法規(guī)，以妥善合理的方式解決，讓更多受到不幸遭遇的孩子相信把自己所經(jīng)歷的事件說出口并不可恥，而且能得到社會各界的關注、能夠有效地解決，帶給他們脫離苦海的信念。而不是在社會、媒體、學校各種不作為之后讓孩子們疲于告知，最后以死來訴說自己忍受已久的痛苦。

5 結語

日本人沉默的民族特性不是一朝一夕形成的，其對于社會生活的影響也不會突然消失。但是我們需要認識到這樣的沉默文化與日本一直存在的校園霸凌問題之間的聯(lián)系，進一步理解日本普遍存在的校園霸凌問題。我相信這也有助于我們在吸取他國經(jīng)驗的同時更好地看待和解決存在于中國的校園霸凌問題。