孫家娣 哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150500

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱,馬克思生前未曾發(fā)表.原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》,論述的中心是實(shí)踐問題.馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》簡稱《提綱》是馬克思?xì)v史唯物主義世界觀的"天才萌芽"的第一個(gè)文件.《提綱》是由11條筆記所構(gòu)成的,其內(nèi)容主要涉及實(shí)踐觀、人的本質(zhì)觀、改變世界的觀點(diǎn)等.與實(shí)踐觀相關(guān)的筆記有第1、2、3、4、5、8條;與人的本質(zhì)相關(guān)的有6、7、9、10條;與改變世界的觀點(diǎn)相關(guān)的有11條.在某種意義上,第11條筆記可以被視為馬克思對上述10條筆記的一種總結(jié),旨在指出不管是實(shí)踐的觀點(diǎn),還是人的本質(zhì)的觀點(diǎn),都必須面對改變世界之理論依據(jù)的科學(xué)解讀.

一、馬克思實(shí)踐觀的來源

首先,馬克思批評費(fèi)爾巴哈對實(shí)踐"只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定.因此,他不了解'革命的'、'實(shí)踐批判的'活動(dòng)的意義".【1】馬克思在《提綱》中說:"從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解.因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的.費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體;但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)."【2】這里可以看出馬克思從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對象性的活動(dòng),并以此作為劃分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線.在考察馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志時(shí),必須注意到一個(gè)重要方面,即它的創(chuàng)始人同舊哲學(xué)的關(guān)系.在《提綱》和《形態(tài)》之前,馬克思、恩格斯曾多次批判過黑格爾和青年黑格爾派的思辨唯心主義,對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)也曾有所批判和保留,但總的說來是對它作了過高的評價(jià).直到1844年寫的《神圣家族》一書中,也還存在"對費(fèi)爾巴哈的迷信",而在《提綱》和《形態(tài)》中,費(fèi)爾巴哈已成為主要的批判對象.【3】由此可見,馬克思和恩格斯已經(jīng)和舊唯物主義、直觀的唯物主義相對立,從而與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義劃清了界限.

二、馬克思對實(shí)踐觀的深化

其次,在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果,第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來,從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性,表明馬克思不僅通威信主義劃清了界限,而且也同舊唯物主義劃清了界限,并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ).這就是說,舊唯物主義把對象、現(xiàn)實(shí)、感性理解為客觀實(shí)在和認(rèn)識的客體,這是它區(qū)別于唯心主義之處,但它看不到實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識過程中的作用,他們離開社會(huì)實(shí)踐去理解客觀事物,把客觀外界僅僅看作是認(rèn)識對象,而不是看作改造的對象,把認(rèn)識只看作是對外部世界的單純直觀,而忽視了人對客觀世界的能動(dòng)作用,因而把客體和主體,人和自然的關(guān)系僅僅看作反映和被反映的關(guān)系,沒有看作改造和被改造的關(guān)系.因此,古典哲學(xué)家們并不了解社會(huì)生活的本質(zhì),也不了解人的認(rèn)識的本質(zhì).

三、馬克思實(shí)踐觀和以往舊哲學(xué)的區(qū)分

再次,在《提綱》中,馬克思總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對立時(shí)指出:"舊唯物主義的立腳點(diǎn)是'市民'社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類."又說:"哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界,而問題在于改變世界."【4】在這里馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對立.舊唯物主義不懂得人的實(shí)踐性,因而也不了解人的社會(huì)性機(jī)器歷史發(fā)展,它的立腳點(diǎn)是脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人;而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系,也即社會(huì)化了的人類.舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用,因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認(rèn)為根本問題在于只有通過社會(huì)實(shí)踐去"改變世界",才能達(dá)到自己的目的.

總之,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的生長點(diǎn)和立足點(diǎn),也是它與一切舊唯物主義的根本分界線.它與古典哲學(xué)有著巨大的差別與重大飛躍,若無視實(shí)踐的重要意義,就會(huì)把馬克思主義哲學(xué)降低到舊唯物主義的水平.