韓宇彤 西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082

1911年,中國(guó)爆發(fā)辛亥革命,1912年建立了合漢、滿、蒙、回、藏等民族為一體的共和國(guó)——中華民國(guó).中央政府一如元、明、清三朝,實(shí)行對(duì)西藏地方的治理.1912年中央政府設(shè)蒙藏事務(wù)局(1914年改稱蒙藏院),主管西藏地方事務(wù).南京國(guó)民政府于1927年成立,1929年設(shè)立蒙藏委員會(huì),主管西藏地方和蒙古地方等少數(shù)民族地區(qū)行政事宜.1940年,國(guó)民政府在拉薩設(shè)立蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處,作為中央政府在西藏的常設(shè)機(jī)構(gòu).西藏地方政府多次選派官員參加國(guó)民代表大會(huì).國(guó)民政府在中國(guó)大陸作為一個(gè)短命的政權(quán),命途多舛,實(shí)力不逮.但正是由于他們的努力,使后來(lái)的工作得以繼承.民國(guó)時(shí)期的一系列治藏政策,一定程度上為后來(lái)的新中國(guó)政府對(duì)西藏地區(qū)的治理和管理奠定了一定的基礎(chǔ).

一、"五族共和"宣言

1912年1月1日,孫中山發(fā)表《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》,第一次提出了"五族共和"論:"國(guó)家之本,在于人民.合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國(guó),即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人,是曰民族之統(tǒng)一".對(duì)武昌起義之后的十?dāng)?shù)行省先后宣布獨(dú)立也作了說(shuō)明:"所謂獨(dú)立,對(duì)於清廷為脫離,對(duì)於各省為聯(lián)合,蒙古、西藏,意亦如此,行動(dòng)既一,決無(wú)歧趨,樞機(jī)成於中央,斯經(jīng)緯周於四至,是曰領(lǐng)土之統(tǒng)一."明確提出國(guó)家獨(dú)立是脫離清朝封建統(tǒng)治的獨(dú)立,而各省同蒙古、西藏地區(qū)則是聯(lián)合統(tǒng)一的.南北議和之后,"五族共和"成為民國(guó)的官方思想.

1912年4月22日,北京臨時(shí)政府成立,新任臨時(shí)大總統(tǒng)的袁世凱發(fā)布的大總統(tǒng)令中,重申和進(jìn)一步明確了"五族共和"的原則:

"現(xiàn)在五族共和,凡蒙、藏、回疆各地方,同為我中華民國(guó)領(lǐng)土,則蒙、藏、回疆各民族,即同為我中華民國(guó)國(guó)民……民國(guó)政府與理藩不設(shè)專部.原系視蒙、藏、回疆與內(nèi)地各省平等,將來(lái)各該地方一切政治,俱屬內(nèi)務(wù)行政范圍."

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,如果以今日的眼光來(lái)看問(wèn)題,在一個(gè)多民族的中國(guó)來(lái)說(shuō),當(dāng)時(shí)"五族共和"的提法雖然似乎有些粗糙簡(jiǎn)單 ,但從近代中國(guó)民主革命初衷之"驅(qū)逐韃虜,恢復(fù)中華"到中華民國(guó)建立后的"五族共和",在中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一方面的確是一大進(jìn)步,具有偉大的歷史意義,為日后多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)發(fā)展,起了先行作用.

二、民國(guó)時(shí)期的涉藏、駐藏機(jī)構(gòu)與政策

(一)蒙藏委員會(huì)

1. 蒙藏事務(wù)處、蒙藏事務(wù)院與蒙藏委員會(huì)

1912年4月22日,袁世凱發(fā)布了《臨時(shí)大總統(tǒng)令》,宣布"五族共和",5月初,在內(nèi)務(wù)部設(shè)立蒙藏事務(wù)處,直接主管蒙藏事務(wù).

1927年4月18日國(guó)民政府建立后不久,設(shè)立蒙藏委員會(huì),作為管理蒙藏邊疆民族事務(wù)的最高機(jī)構(gòu).1928年3月21日,國(guó)民黨中央政治會(huì)議第133次會(huì)議修正通過(guò)《國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)組織法》,該法共十五條,明確規(guī)定了蒙藏委員會(huì)的行政地位和相關(guān)職能,即直隸于國(guó)民政府.

2.《國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)訓(xùn)政時(shí)期施政綱領(lǐng)》

1929年2月23日,蒙藏委員會(huì)公布了《國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)訓(xùn)政時(shí)期施政綱領(lǐng)》 ,內(nèi)容包括了各個(gè)方面,如規(guī)定行政系統(tǒng),革新蒙藏舊行政制度;訓(xùn)練蒙藏自治行政佐治人才;擴(kuò)充公安設(shè)備,整頓團(tuán)防,剿辦土匪;整理地方稅收,廢除苛捐雜稅;興辦教育;整頓司法事務(wù);振興實(shí)業(yè);保護(hù)宗教等等.

蒙藏委員會(huì)在訓(xùn)政時(shí)期的施政綱領(lǐng)是其對(duì)西藏施政的框架和主要內(nèi)容.1929年6月17日,國(guó)民黨三屆二中全會(huì)通過(guò)關(guān)于蒙藏之決議案,要求蒙藏委員會(huì):"應(yīng)根據(jù)施政綱領(lǐng)及實(shí)施程序,積極籌辦實(shí)施.在第一期內(nèi),應(yīng)特別注重于調(diào)查蒙藏情況,革新行政制度,興辦教育,及籌備自制諸項(xiàng)." 由委員會(huì)一系列的工作分配可以看出,蒙藏委員會(huì)最初的確想在西藏和蒙古事務(wù)上有所作為,但是實(shí)施起來(lái)卻沒(méi)有那么順利.蒙藏委員會(huì)企圖通過(guò)逐漸推進(jìn)的方式,慢慢改變蒙藏地區(qū)的行政組織,但在西藏與中央有嚴(yán)重隔閡的情況下,蒙藏委員會(huì)制定的此項(xiàng)政策很難有成功實(shí)施的可能.

(二)駐藏辦事處

1.發(fā)展歷程

1933年12月,十三世達(dá)賴?yán)飯A寂.國(guó)民政府得知消息后決定派中央大員入葬致祭.1934年8月18日,黃慕松一行抵達(dá)拉薩,西藏地方政府遵循前清迎接欽差大臣的規(guī)格舉行了隆重的歡迎儀式.黃慕松從專使中選劉樸忱、蔣致余等人,設(shè)一通訊處方便雙方聯(lián)絡(luò),此即駐藏辦事處的前身.

1940年5月13日,蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處正式建立.

孔慶宗作為首任處長(zhǎng),在熱振仍任攝政時(shí),在許多問(wèn)題的處理上相處較為融洽.但是自1941年初達(dá)札接任攝政后,西藏當(dāng)局接連發(fā)動(dòng)反中央的事件,孔慶宗的強(qiáng)硬態(tài)度,使其與西藏地方之間的關(guān)系惡化.

1944年,國(guó)民政府任命沈宗濂為駐藏辦事處處長(zhǎng).制定了駐藏辦事處的計(jì)劃,著重聯(lián)絡(luò)漢藏感情,經(jīng)過(guò)積極活動(dòng),西藏地方與中央的關(guān)系較之以前有了很大改觀.

1947年7月,沈宗濂辭職,其所留處長(zhǎng)一職由陳錫璋代理.陳錫璋代理處長(zhǎng)期間,駐藏辦事處在西藏的工作又漸漸陷入萎靡不振的狀態(tài).1948年4月30日,國(guó)民政府任命原蒙藏委員會(huì)藏事處處長(zhǎng)熊耀文擔(dān)任處長(zhǎng).但是,此時(shí)國(guó)民黨在戰(zhàn)場(chǎng)頹勢(shì)已經(jīng)注定,在國(guó)民政府朝不保夕的情況下,熊耀文直至"拉薩七八事件"發(fā)生,也未前往西藏接任此職.必須明確的是,1949 年達(dá)扎與噶廈的'反共'與'驅(qū)漢',標(biāo)志著西藏地方政府與國(guó)民政府關(guān)系的終結(jié),但并不意味著西藏地方與中國(guó)的脫離.

三、民國(guó)時(shí)期治藏的歷史意義

國(guó)民政府與西藏地方之間的關(guān)系一直處于一種起伏調(diào)整的過(guò)程中,相比較清政府,當(dāng)時(shí)作為中央政權(quán)的國(guó)民政府派駐西藏的人員和前清多數(shù)無(wú)能的官員不同,多屬于經(jīng)歷良好教育的社會(huì)精英分子,受傳統(tǒng)漢族儒家文化影響,很多人還有留洋背景,這些知識(shí)精英分子在當(dāng)時(shí)以自己的愛(ài)國(guó)熱情出發(fā),竭力保持了中央權(quán)力機(jī)構(gòu)在西藏的運(yùn)轉(zhuǎn).中央政府期望通過(guò)這些精英分子展開(kāi)對(duì)藏工作,并逐步解決西藏問(wèn)題.

1. 西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了封建農(nóng)奴制的衰敗

西藏的階級(jí)劃分和等級(jí)制度都是把社會(huì)分為兩個(gè)對(duì)立的集團(tuán),從根本上又都是依據(jù)經(jīng)濟(jì)地位,在舊西藏,等級(jí)界限一般是不準(zhǔn)逾越的,而社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則在不停的運(yùn)行中.這使得參與者的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位不斷發(fā)生升降、分化,從而構(gòu)成新的階級(jí)關(guān)系.變化的階級(jí)關(guān)系和不變的等級(jí)制度自然會(huì)產(chǎn)生差異性.這種差異性的主要表現(xiàn)是在階級(jí)之間和等級(jí)之間都出現(xiàn)了人員流動(dòng).非貴族可以通過(guò)財(cái)力升為貴族,一些貴族的后裔也在社會(huì)矛盾中淪為農(nóng)奴,而農(nóng)奴階級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)主要是因?yàn)樨毨飘a(chǎn)而向下流動(dòng).這一系列變化直接反映出西藏封建農(nóng)奴制日趨衰敗的跡象.

2.漢藏佛教文化交流的興盛促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)

在國(guó)民政府推動(dòng)下,漢藏佛教文化交流對(duì)于社會(huì)和政治發(fā)展都起到了很大的促進(jìn)作用,這至少是十三世紀(jì)以來(lái),中央與西藏地方關(guān)系,漢藏民族關(guān)系,在文化方面聯(lián)系的繼續(xù),并且有了更加廣泛的民間聯(lián)系的深厚基礎(chǔ),其意義重大,影響深遠(yuǎn).

正如美國(guó)學(xué)者滕華睿在《建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的藏傳佛教徒》一書(shū)中所提及的那樣:1949年之后,雖然美國(guó)不斷插手西藏事務(wù),不斷蠱惑達(dá)賴?yán)锪魍?并給給予許諾及資助,"但西藏貴族和寺院精英卻建議年輕的達(dá)賴拒絕美國(guó)的援手,回到西藏和漢人合作.在一定的意義上,拉薩周邊的三大寺僧侶在前共產(chǎn)黨時(shí)期的西藏提出過(guò) 相當(dāng)多的'公共觀點(diǎn)'.他們有大量證據(jù),確信中國(guó)乃是佛國(guó).1930-1940年代藏人喇嘛曾在內(nèi)地生活過(guò)的,反饋他們?cè)艿较喈?dāng)?shù)臍g迎;而漢僧和俗家居士使者則影響了拉薩人看待漢人的觀點(diǎn).由此看來(lái),中共受益于民國(guó)政府的宣傳" .

結(jié) 語(yǔ)

中華民國(guó)期間,政局動(dòng)蕩外患不已,內(nèi)亂頻仍,國(guó)民政府在大陸作為一個(gè)短命的政權(quán),命途多舛,實(shí)力不逮.盡管如此,仍不可否認(rèn)國(guó)民政府在治理西藏地區(qū)方面投入的精力與所取得的成績(jī).雖然許多政策由于當(dāng)時(shí)太趨于理想化而難以在西藏地區(qū)得以實(shí)現(xiàn),但正是由于國(guó)民政府的努力,使后來(lái)的新中國(guó)的諸多涉藏、治藏工作得以繼承.而其最終失敗的結(jié)果,也為新中國(guó)政府治藏工作的開(kāi)展提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),1949年10月1日,中華人民共和國(guó)成立,西藏地方無(wú)疑迎來(lái)了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期.