程玥 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

一、魏晉南北時期佛道兩教的發(fā)展

1.佛教是由古代印度傳入我國，西漢末年傳入中國，東漢的時候，佛教逐漸在中原地區(qū)傳播開來，當(dāng)時人們把佛和黃老視為同樣的神，并列為祠祀崇拜的對象，到了西晉末年，南北分裂，佛教也開始出現(xiàn)了南北不同的格局。北方,隨著西晉的覆滅，玄學(xué)思想在中原地區(qū)動搖，佛學(xué)乘這一空隙，在少數(shù)貴族建立的王朝里，迅速的傳播開來。少數(shù)民族統(tǒng)治者也大力提倡佛教，目的借以鞏固統(tǒng)治。進入南朝，佛教進一步發(fā)展，寺院已開始成為形成一支獨立的社會力量,并達到了其發(fā)展的高峰。

2.道教于我國則是土生土長的宗教，戰(zhàn)國末年到秦漢時期的方士的神仙術(shù)，才是它的思想淵源。在階級矛盾尖銳的情況下，道教被民間利用發(fā)動了黃巾起義，道教也有嚴(yán)密的組織，系統(tǒng)的交易和規(guī)范化的傳教儀式，這是它第一次改革。三國時期，大批的漢中人民流入中原，從此天師道開始在北方流傳。西晉末年，戰(zhàn)亂再起，五胡內(nèi)遷，流民起義,道教也走上了兩條道路，一條是民間道教，而另一條則是在上層社會中傳播，東晉末，孫恩、盧循、徐道覆領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，又一次利用了道教。道教在南朝時期獲得了進一步的發(fā)展，道館和道書的數(shù)目都大大增多，并且始終為南朝統(tǒng)治階級所提倡的宗教，最終取得了合法地位。

二、南北不同的佛道關(guān)系

南北的分裂使佛道兩教分別都走上了南北兩條不同的道路，同時也形成了南北朝不同的佛道關(guān)系。在北朝，佛教和道教不但沒有融合的跡象，甚至連和平相處都頗為少見.。同是作為統(tǒng)治階級的思想工具,兩教有著政治地位上的爭斗，而且作為外來宗教和本土宗教,在北朝那民族關(guān)系尖銳的時代,兩者之間的關(guān)系就更為微妙和有著復(fù)雜的社會背景。在此矛盾之下,于是北朝便時常有著滅佛、滅道的事出現(xiàn)。

1.北魏、北齊時期佛道的斗爭。北魏、北齊的統(tǒng)治者都相當(dāng)?shù)某绶鹭?。北齊文宣帝高洋在其統(tǒng)治后期，一方面荒淫無度，而另一方面又佞佛無度，辯論佛教與道教孰優(yōu)孰劣。辯論結(jié)果是道教失敗，文宣帝就此宣布禁止道教，凡道教一律強迫剃度為和尚，道館改建為佛寺，北齊境內(nèi)不再有道士。在這次佛道之爭中，佛教占了上風(fēng)。

2.北周時期佛道的斗爭。北周武帝宇文邕時期，佛道之爭到了高潮，567年一明還俗僧人衛(wèi)元嵩，寫了佛到二論，崇道貶佛，請求廢除佛教。道士張賓也著書立說，猛攻佛教。由此，名僧釋道安作“二教論”，攻擊道教，提醒統(tǒng)治者“黃巾鬼道，毒流漢室，孫恩求仙，禍延皇晉，破國害民，惑亂天下”。在這種情況下，周武帝一方面從社會經(jīng)濟出發(fā)，廢除了佛教，又為了平衡佛教徒，廢除了道教。

3.南朝時期，佛道的平穩(wěn)發(fā)展。南朝時期，佛道關(guān)系卻走上了另一條道路，道教和佛教的關(guān)系在南朝關(guān)系是在矛盾中有著平穩(wěn)的發(fā)展,最后走向了融合,這在北朝是沒有出現(xiàn)的。首先南朝并未出現(xiàn)過類似北朝那樣的滅佛滅道事件，兩個宗教都在沿著自己不同的軌道發(fā)展著,少有出現(xiàn)大規(guī)模的爭鋒。只是曾經(jīng)有顧歡作“夷夏論”，齊道士作“三破論”，攻擊佛教的各種佛學(xué)原理，但是在史書上記載南朝佛道之爭的史料極少,可見南朝佛道關(guān)系之平穩(wěn)。

三、南北朝不同佛道關(guān)系的原因

南北朝出現(xiàn)了不同的佛道關(guān)系，除了南北地域分割的緣由,背后還包含著這樣幾個因素：

1.從南方來說，佛道關(guān)系能夠?qū)崿F(xiàn)最后合流，很重要的一個因素就是佛道之間出現(xiàn)了共同的義理源流，即佛教和道教分別的玄學(xué)化、儒學(xué)化.在有了共同的文化背景之后,從根本上使得兩個宗教有了融合的可能。佛學(xué)在南方的發(fā)展，完成了佛學(xué)對本身的本土化改造，使得它能夠最終糅合中國復(fù)雜的思想體系，實現(xiàn)與道教的融合。對與道教來說，它是中國土生土長的宗教，它的理論發(fā)展必然同中國當(dāng)時盛行的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)，它的每一步成長又必然融入了這些思想，才能為人們所接受，從而自我壯大。正是因為佛教和道教中分別都有了儒家和玄學(xué)的理論色彩，理論上的相似性使得兩者在發(fā)展過程中，在幫助維護封建統(tǒng)治秩序的時候，走到了同一條陣線。

2.與南北朝皇權(quán)勢力的不同有關(guān)系。在南方，從東晉的門閥政治，到南朝的士族當(dāng)權(quán)，皇權(quán)一直都是旁落的。而佛教和道教的社會基礎(chǔ)是勢力龐大的士族階級，當(dāng)時的皇權(quán)衰微，對于道教和佛教都沒有使用強硬的宗教政策，而是帶有妥協(xié)性和調(diào)和性，在這種政策引導(dǎo)之下，佛教和道教才有了寬松和穩(wěn)定社會空間，所以不但沒有起大的爭端，反而走向融合。在北方，由于皇權(quán)強大，使得士族在政治上并沒有怎么發(fā)揮作用，所以北朝皇帝在制定宗教政策的時候，往往從實際出發(fā)和個人偏好，不是佞佛抑道，就是滅佛崇道，這在佛教和道教之間制造了極為緊張的氛圍，從而使得義理之爭尖銳起來，甚至上升為政治斗爭，缺乏了那種可以進行交流的平和氛圍。

結(jié)語：

魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期，由于長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭，使這一時期中國文化的發(fā)展受到特別的影響。玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。正是這些文化的爭斗和融合，使這一時期的歷史文化流光溢彩，佛教與道教的爭斗以及最終的融合體現(xiàn)了中國文化發(fā)展的博大精深，兩種教學(xué)文化的興起，也為中國歷史留下了不少寶貴財富。也為今后中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。是中國歷史上的一塊瑰寶，值得探究和深思。