文:木子 圖：本刊資料庫

《格物致知－再寫逍遙游》，攝影、數(shù)碼后期，收藏級手工宣紙藝術(shù)微噴，185cm×360cm（尺寸可變），3+1 AP，2016年 李舜

本次封面設(shè)計主題可謂一目了然，都是以文字為創(chuàng)作元素，兩個不同載體的作品相結(jié)合。設(shè)計主體是以光影線條為創(chuàng)作元素，對傳統(tǒng)書法的一次全新詮釋的影像作品—《格物致知－再寫逍遙游》；結(jié)合了古埃及文物中帶有銘文的紀(jì)念圣甲蟲護(hù)身符。這也是本刊對古老文字的一次致敬之舉。

文字在人類文明的進(jìn)化發(fā)展中從來都是具有舉足輕重的地位，各種文明也都以獨有的方式記錄著自己種族進(jìn)化的歷程，以至于文字本身就成為了文明進(jìn)化的有力證據(jù)，頻繁出現(xiàn)在考古及藝術(shù)收藏領(lǐng)域。所以從古至今，以文字為創(chuàng)作元素的藝術(shù)作品從來都不匱乏，但今天出現(xiàn)在封面的兩種表現(xiàn)形式卻是獨一無二的。

用光影傳達(dá)的當(dāng)代林泉

青年藝術(shù)家李舜所創(chuàng)作的影像作品《格物致知－再寫逍遙游》系列，是一次利用光影線條進(jìn)行再創(chuàng)作的作品，運用最現(xiàn)代的工具呈現(xiàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)面貌。六年間，他用相機(jī)記錄下一個個城市的光影，在他的鏡頭下，城市夜間的各種光源被拉成了黑白、粗細(xì)、長短不同的線條，再從數(shù)萬張攝影素材中不斷地挑選、歸納、整理成一個光影的“偏旁部首”素材庫，最后參考字帖，組成漢字或類似漢字的書法形象。這是一個艱苦的過程，也是一個有趣的過程。

接受采訪時李舜說：“我的內(nèi)核是傳統(tǒng)的，我的手法可能是當(dāng)代的?！崩钏匆恢碧貏e喜歡中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)入中國美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)后，也一直對傳統(tǒng)的國畫書法感興趣，于是開始思考中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)在當(dāng)下的時代性。他認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)不但需要繼承，更需要去發(fā)展。所以這種對光影線條的利用也算是對傳統(tǒng)書法一次創(chuàng)新式的發(fā)展。在談到為何會有這樣的創(chuàng)作思路時，李舜說：“之所以用書法的形式來表現(xiàn)，是因為一個時代的藝術(shù)形式應(yīng)該和這個時代的意識形態(tài)密不可分，書法、國畫這些中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)早已缺失了其存在的物質(zhì)及精神土壤，很多人僅僅是在‘代古人之筆墨’般的繼承，我們是需要傳承，但是更需要發(fā)展與突破。”

在大三的一次黑白膠片攝影課上，李舜開車在行進(jìn)過程中利用相機(jī)的長時間曝光做了一些試驗性的攝影作品，他發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)過長時間曝光的光影元素，很像是草書中的線條，或者國畫中的暈染、潑墨。于是將這些抽象的光影線條重新組合排列、制版，便構(gòu)成了李舜獨有的“光軌書法”。在他看來，傳統(tǒng)文人藝術(shù)并非是一種藝術(shù)形式或技術(shù)，而是一種超然物外的精神，甚至是一種信仰。而他所做的，并非是去發(fā)明一種新的形式，而是用這個時代的工具，以更多的可能性去傳承這種精神。

正是源于這樣的理念，在李舜的其他攝影畫面中，我們也經(jīng)常會見到山水林泉之致，有濃墨有焦墨有淡墨，有線條有體塊有暈染，加上大量留白，似乎有山有水有云氣往來，有草木蔥蘢，甚至有星光閃爍，且富有生機(jī)和動感。他借助鏡頭發(fā)現(xiàn)和抓獲了被人們?nèi)庋鬯鲆暤娘L(fēng)景；以及我們所存在與立足、但在不斷消逝的現(xiàn)實和光陰。

時光不再 文字永生

在《格物致知－再寫逍遙游》的系列作品里，李舜將每一個線條都標(biāo)注了出處，就像書法里的“永字八法”。而這些“筆畫”，也是稍縱即逝的光景， 但在這個時間、這個地點，它曾出現(xiàn)過。若干年后，人類也許不過只是曾經(jīng)出現(xiàn)。

正因為光景的易逝，自古以來，人們發(fā)明出了各種形式的藝術(shù)來記錄那些不想忘卻的記憶，特別是文字的記錄。

在文物領(lǐng)域，大家都知道一個常識，就是帶有銘文的文物其價值往往高于同類很多。例如中國的青銅器、龜甲、銅鏡……同樣，古埃及的文物——圣甲蟲護(hù)身符也因身負(fù)文字而備受敬畏。因為這些文物上的銘文，不僅能帶給后人更多解讀的資料，還像一條時空隧道，所傳達(dá)的信息可以瞬間將人帶到當(dāng)時的場景之中，這就是文字的獨特魅力所在。

就如中國青銅器上的銘文，在商周時期已經(jīng)成為一種很成熟的書法藝術(shù)，為歷代研究書法的人們所重視。從史料學(xué)的角度來看，青銅器的銘文因為具有極其豐富而確鑿可信的史料價值，顯得十分珍貴。同理，埃及的紀(jì)念圣甲蟲護(hù)身符在同類文物中價值最高，也因其腹部刻錄的文字是記錄法老功勛所用，就如王室的金石碑銘般，供萬眾所瞻仰。

于是，兩件相隔數(shù)千年的藝術(shù)品就因為文字的緣分在這里相遇了，它們都是各自時代的記錄者、傳播者，并會因著這個屬性一直流傳下去。

阿蒙荷泰普三世的紀(jì)念圣甲蟲，梵蒂岡博物館藏