■陳印嬌/海南省民族研究所

一、前言

郭小東與現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)，在海南現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上是值得我們研究的一個課題。郭小東，大學(xué)教授、作家、文學(xué)評論家，主要的研究方向是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，尤其是以中國知青文學(xué)研究與創(chuàng)作成就在中國現(xiàn)當(dāng)代文壇上獨樹一幟。同時，郭小東對現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的關(guān)注與研究，使其在中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中占有重要的一席之地，也推動現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的發(fā)展。

二、海南島與黎族：郭小東文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評論的主要源泉

1966 年，15 歲的郭小東以廣東省第一批知青的身份來到海南島黎母山農(nóng)場插隊伐木。在海南島的十多年間，郭小東目睹了當(dāng)時知青的生離死別，這一切，也成為他日后進行文學(xué)創(chuàng)作的主要源泉。

1976 年6 月，郭小東在《海南日報》發(fā)表了他的第一篇長詩《進軍曲》。二十世紀(jì)八十年代以來，郭小東的文學(xué)作品主要有：評論集《我的批評觀》、《諸神的合唱》；與韓伯泉合著專著《黎族民間文學(xué)概說》；與韓伯泉合作主編《黎族民間故事選》；專著《中國當(dāng)代知青文學(xué)》；長篇小說《中國知青部落》三部曲；中篇小說集《雨天的曼陀羅》；文學(xué)評論集《轉(zhuǎn)型期文學(xué)風(fēng)度》；散文集《南方的憂郁》；專著《逐出伊甸園的夏娃》等。二十一世紀(jì)以來，郭小東的文學(xué)作品主要有：《非常迷離》、《非常迷惑》、《紅色娘子軍》、《1966 的獒》、《罪惡》、《風(fēng)的青年時代》、《紅廬：雅加的沉香》、《七月肖邦》、《中國紀(jì)事》、《當(dāng)太陽成為河流》、專著《中國敘事：中國知青文學(xué)》，主編《失落的文明：史圖博<海南島民族志>研究》等。

郭小東的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評論中其原型源自海南島與黎族，這是郭小東文學(xué)實踐中的獨立標(biāo)桿，是郭小東區(qū)別于其他同時代作家的鮮明個性特征。正如郭小東在《失落的文明：史圖博<海南島民族志>研究》中寫道：“自從1966 年踏上海南的那天起，便匍匐在海南島高峻的山嶺上，行走在茂密的森林間，與熱情的黎族同胞朝夕相處，親吻這塊熱土，熱愛這里的人民。40 多年來，其間的工作屢經(jīng)變化，甚至離開了海南島，但對海南這塊土地的思念卻越發(fā)強烈。”由于這樣的情感聯(lián)系，海南島與黎族成為郭小東文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評論的主要源泉。由于這樣的經(jīng)歷，郭小東成為現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)拓荒者的引路人是毋庸置疑的，他關(guān)注黎族文化的保護與傳承，并用心扶持現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的發(fā)展。

三、拓荒者的引路人：郭小東為現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的起步指引方向

真正意義上的現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)發(fā)軔于二十世紀(jì)七十年代末的原廣東民族學(xué)院（今更名為廣東技術(shù)師范大學(xué)）中文系黎族學(xué)生當(dāng)中。郭小東時任原廣東民族學(xué)院中文系教師、系副主任。1976 年，中國文藝界開始打破百花凋零的狀態(tài)。郭小東在《聆聽野地——序謝來龍詩集<鄉(xiāng)野抒懷>》中寫道：“這些從大山里走出來的民族學(xué)生，在大時代大世界的精神與文化洗禮中，顯得非?；钴S和沖動，對本民族文化遺產(chǎn)的驚異發(fā)現(xiàn)，對心中封閉已久的文學(xué)才情和夢想的豁然開啟，陌生的外部世界與模糊曖昧的內(nèi)心之貫通，無限度地激發(fā)了他們釋放和表達內(nèi)心原欲的想望，貪婪的求知與內(nèi)心向外的拓展，以詩的方式、文學(xué)的方式舒展著他們的才情。精神之河的潰堤之勢，是今天的人們無法想象的?！痹诋?dāng)時那樣的社會條件下，這些剛剛走出深山的黎族學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作熱情高漲。因此，郭小東指導(dǎo)他的學(xué)生成立“海角文學(xué)社”，創(chuàng)辦當(dāng)時的校園文學(xué)刊物——《野草》，為學(xué)生發(fā)表作品創(chuàng)建載體和平臺。在《野草》的影響和帶動下，原廣東省海南行政區(qū)通什黎族苗族自治州主辦的文學(xué)雜志《五指山》于1979 年初正式出刊（原名《五指山文藝》（1980 年更名為《五指山》），目的在于大力扶持海南本土少數(shù)民族作家、推動海南本土少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展。因此，第一批真正意義上的黎族文學(xué)創(chuàng)作者陸續(xù)在這里成長起來并逐漸形成一個初具規(guī)模的現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)創(chuàng)作隊伍。

如果從宏觀的視角分析，筆者認(rèn)為郭小東對現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的意義在于他以自己的獨特方式培育了現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)；郭小東對黎族文學(xué)的認(rèn)知、理解和培育，對如何建立現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的“民族文化自信”仍然具有啟示性意義。

郭小東以自己的創(chuàng)作路徑、特色、追求影響著王海、黃學(xué)魁、亞根（李榮國）、謝來龍、容師德等學(xué)生。王海是郭小東任教期間1977 年級的學(xué)生之一。王海的第一篇散文《酒到醉時更得多》和第一篇小說《采訪》，均是他在大學(xué)就讀期間1979 年發(fā)表在《五指山》刊物上的作品。這是現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的開山之作。王海在其著小說集《吞挑峒首》中提到，“郭小東教授是我大學(xué)時的班主任，從學(xué)生時代起就對我有著太多的關(guān)愛和提攜，我最初的許多習(xí)作都是經(jīng)過他的具體指導(dǎo)和推薦才得以見刊的?！惫|鼓勵他的學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作中要回到民族傳統(tǒng)、回到民族文化。黎族文學(xué)的民族文化性在長期以來自然生態(tài)環(huán)境、人與自然相互作用的狀態(tài)中形成，黎族后天習(xí)得的生產(chǎn)生活實踐積累和黎族文學(xué)的民族文化性的特征遭遇某一意向，黎族民族文化性特征自然而然地孕育其中。王海等人運用漢字書寫黎族的生產(chǎn)方式及生活內(nèi)容，在大學(xué)期間陸續(xù)發(fā)表的作品，即便現(xiàn)在看來頗有些稚嫩可愛的成份，卻結(jié)束了數(shù)千年來海南黎族沒有書面文學(xué)的歷史，填補了中國現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中黎族文學(xué)長期以來沒有書面文學(xué)作品的空缺。這是具有歷史意義的重要突破。

在當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)中，盡管新生代力量在崛起，但中堅力量仍是原廣東民族學(xué)院的學(xué)生，如王海、亞根（李榮國）、謝來龍、鄒其國、黃明海等。其中，王海是現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)第一批作家之一，也是現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的重要領(lǐng)軍者之一。王海是創(chuàng)作數(shù)量相對比較多的一位黎族作家，他自1979 年起至二十世紀(jì)九十年代，他先后在《民族文學(xué)》、《廣州文藝》、《海南日報》、《天涯》等發(fā)表各類文學(xué)作品近40 篇（首）。郭小東對現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)具有指引學(xué)術(shù)拓荒的歷史價值和現(xiàn)實意義，這是毋庸置疑的。

四、黎族文學(xué)的園丁：郭小東用心扶持現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的發(fā)展

在《以鹿的姿勢——悼我的學(xué)生黃學(xué)魁并序<熱帶的戀曲>》中，郭小東寫道：“那時，我做他們的副系主任。每周邀請一位作家、詩人給他們開文學(xué)講座。陳國凱、肖玉、孔捷生、戴厚英等等，本省的著名作家，海內(nèi)外路過廣東的作家，幾乎一網(wǎng)打盡。實在令學(xué)生們大開眼界?！薄皩W(xué)魁是屬于年紀(jì)最小的那一撥，唱歌，也彈吉他，熱衷于寫詩。我明白他們這些來自大山的少數(shù)民族孩子，對新生活的憧憬是漫無邊際的。他們興奮、新奇同時迷惘，個個都有遠大理想。那個時代給了他們這樣的告知?！爆F(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)從蹣跚學(xué)步到逐漸成長起來，在文學(xué)創(chuàng)作上不斷取得新突破。1985 年黃學(xué)魁在《民族文學(xué)》發(fā)表了第一篇詩歌《東方夏威夷》并榮獲第三屆（1990）全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎特別獎。1986 年龍敏出版了他創(chuàng)作的中篇小說單行本《黎鄉(xiāng)月》（13 萬字，云南人民出版社），這是中國文學(xué)史上第一部由黎族作者撰寫的書面文學(xué)著作，具有極其重要的里程碑意義。

正如郭小東在給他的學(xué)生王海小說集《吞挑峒首》作序中寫道的那樣：“黎族的作家文學(xué)，是南方文學(xué)特別是海南島文學(xué)的一顆痣。這痣的顏色、大小、質(zhì)素，雖與總體上的觀感無傷大雅，但它的存在、有無、大小、文野，卻是上述文學(xué)格局中不可忽略的印記。”在《達乎極樂的返鄉(xiāng)憂心——序王海小說集<吞挑峒首>》中，郭小東提出：“海南島的文化傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土文學(xué)，從某種意義上言，黎族文化是其中最為耀眼、獨特、無可替代且最值得珍重的部分?？梢哉f，黎族文化就是海南島的文化之魂，也是海南島之所以置身世界格局并讓世界目光有理由穿越海南島的重要原因。海南島從緯度上說，是東西方貫通的最短的中途島。它在世界地理格局中的這種特殊位置及其在文化上所可能延展的價值，似乎至今未為島人認(rèn)知，引為翹楚且為倨傲?！惫|認(rèn)為王海是黎族作家中是最優(yōu)秀的一位，“在我認(rèn)識的黎族作家中，對本民族文化、文學(xué)的現(xiàn)代建設(shè)，對之省察之急迫，對之的憂心與鄉(xiāng)愁的殷切，王海是最為理性同時最為情重的。這種情緒與格致，表現(xiàn)在他的小說中，自然也濃重地體現(xiàn)在他對民族文化的省察之中。而其背后的原因，正是我在研究黎族文化與文學(xué)的過程中，尤感興趣的地方。”在《以鹿的姿勢——悼我的學(xué)生黃學(xué)魁并序<熱帶的戀曲>》中，郭小東認(rèn)為，“以我30 年來對黎族民族文化及文學(xué)的研究，學(xué)魁是深得黎族民歌的神韻的。他在古老但是非常浪漫的民歌里，尋找到某種與現(xiàn)代詩歌思考對接的文明傳承?！痹凇稛o法替代的美麗——序亞根<都市的鄉(xiāng)村人>》中，郭小東指出：“海南的文學(xué)，最終是由黎族文學(xué)或與黎族有關(guān)的文學(xué)來彰顯的，海南民族文化的獨特性，很大意義上，是因為海南島上，有一個如此獨異，美得發(fā)顫的民族。任何期望在海南島生根的人，為官為民，都不應(yīng)忘記這一點?！痹诋?dāng)下的黎族文化現(xiàn)實中研究黎族文學(xué)的“民族文化自信”，我們需要將黎族文學(xué)置于中國文化發(fā)展的脈絡(luò)中進行考察，我們又需要考量外來文化對黎族文學(xué)與黎族文化發(fā)展的影響。與其他少數(shù)民族文學(xué)相比較而言，黎族文學(xué)是處于劣勢狀態(tài)的；有些黎族作家的文學(xué)作品是無法匹及國內(nèi)外其他少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)作品。郭小東鼓勵現(xiàn)當(dāng)代黎族作家回到現(xiàn)實、敢于正視本民族文化存在的不足，希望他們重塑本民族的文化自信，希翼他們能夠堅定本民族文化自信，更好地進行本民族文學(xué)創(chuàng)作。

經(jīng)過四十多年的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)逐步走向成熟，呈現(xiàn)如王海、亞根（李榮國）、高照清、黃照良、鄒其國等為代表的黎族作家。王海是文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量相對比較多的一位黎族作家，自1979年起至二十世紀(jì)九十年代止，他先后在《民族文學(xué)》、《廣州文藝》、《海南日報》等刊物發(fā)表各類文學(xué)作品近五十篇（首）。亞根（李榮國）自二十世紀(jì)八十年代以來，在《海南日報》以及《民族文學(xué)》等刊物發(fā)表了不少文學(xué)作品，是現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)創(chuàng)作較為豐碩的作家之一。高照清于二十世紀(jì)八十年代以來，以散文創(chuàng)作為主，兼寫小說、詩歌等，已有多篇文學(xué)作品在《民族文學(xué)》和《海南日報》等刊物上發(fā)表。值得一提的是，高照清善于將黎族日常生活美學(xué)化，體現(xiàn)黎族文化韻味。黃照良自二十世紀(jì)八十年代初期進行文學(xué)創(chuàng)作，是現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)代表作家之一。韋海珍自二十世紀(jì)八十年代初開始發(fā)表文學(xué)作品，其作品在黎族散文作家創(chuàng)作中具有一定的代表性。鄒其國自二十世紀(jì)八十年代以來進行文學(xué)創(chuàng)作，主要著有長篇紀(jì)實小說《哩哩美》、散文游記集《路上的風(fēng)景》、長篇小說《如歌歲月》，等等。盡管在戲劇等一些文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域仍屬空白，但現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)創(chuàng)作日趨走出單一、不斷拓展新的樣式，詩歌、散文、小說、文學(xué)理論批等以黎本土生活為題材的文學(xué)作品，使現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容逐漸豐富和充實，影視《阿婆的檳榔》、《瓊中女足》等作品更加突出黎族特色和海南特色。有著160多萬人口的黎族，盡管現(xiàn)僅有近30 名現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)作家，但是從黎族歷史和黎族文學(xué)史來看，這已經(jīng)是很大的進步了。

迄今為止，筆者在中國知網(wǎng)上搜集到的關(guān)于黎族文學(xué)研究成果的主要有：

（1）碩士研究生論文類：1.曲明鑫.黎族作家文學(xué)的民族性和開放性研究［D］.華東師范大學(xué)2008 年碩士學(xué)位論文；2.符玉梅.論黎族作家高照清的散文［D］.吉林大學(xué)2013 年碩士學(xué)位論文；3.黃欣.當(dāng)代黎族文學(xué)研究論析［D］.廣東技術(shù)師范學(xué)院2014 年碩士學(xué)位論文；4.李淑媛.郭小東與黎族文學(xué)［D］.廣東技術(shù)師范學(xué)院2015 年碩士學(xué)位論文；5.張揚文倩.論20 世紀(jì)黎族作家的散文創(chuàng)作［D］.廣東技術(shù)師范學(xué)院2016 年碩士學(xué)位論文；6.周瑞婷.文學(xué)生活中的族群想象［D］.廣東技術(shù)師范學(xué)院2017 年碩士學(xué)位論文。

（2）期刊類：1.郭蕤.論黎族作家群在新世紀(jì)的崛起［A］.民族文學(xué)研究［J］2015（2）；2.王海.新時期黎族文學(xué)發(fā)展論析［A］.廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報［J］2015（3）；3.王海.沉淀的記憶與真情的發(fā)掘［A］.瓊州學(xué)院學(xué)報［J］.2012（3）；4.王海.首開先河的“宏大敘事”［A］.廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報［J］2010（5）；5.黃昂卓小疇.文化夾縫里的精神訴求［A］.民族文學(xué)研究［J］2006（6）；6.丁力.現(xiàn)代生活對黎族心理積淀的撞擊與回響［A］.民族文學(xué)研究［J］1999（3）；7.王海.印象與思考——當(dāng)代黎族文學(xué)發(fā)展淺議［A］.民族文學(xué)研究［J］1997（3）；8.邢植朝.黎族文學(xué)總體觀［A］.民族文學(xué)研究［J］1988（4）；9.王海.別樣的情懷［A］.文藝評論［J］.2005（4）；10.王海.在歷史的跨越之間［A］.江西社會科學(xué)［J］.2005（4）；11.王海.黎族文化研究著述概評［A］.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）［J］.2005（4）；12.王海.跨越與局限——黎族當(dāng)代作家創(chuàng)作簡論［A］.廣東社會科學(xué)［J］2005（4）；13.林啟詞.簡評《從遠古走向現(xiàn)代》［A］.瓊州大 學(xué) 學(xué) 報［J］.2006（4）；14. 江 冰. 談《從遠古走向現(xiàn)代》［A］.廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報［J］2005（6）；15.齊愛民李勇.淺談海南黎族文學(xué)藝術(shù)［A］.美術(shù)大觀［J］2007（6）；16.陳立浩.黎族文學(xué)試論［A］.新東方［J］.2008（11）；17.劉利波.理想與現(xiàn)實契合的傷口［A］.廣西青年干部學(xué)院學(xué)報［J］.2009（1）；18.曲明鑫.從黎族文化到黎族文學(xué)的變遷［A］.民族論壇［J］.2015（6）；19.田小林.論龍敏小說《黎山魂》的婚戀觀［A］.企業(yè)導(dǎo)報［J］.2015（7）；20.石彥偉劉航.民族文學(xué)如何彰顯多元性優(yōu)勢［A］.文藝報［N］.2015-03-09。

現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)確實取得了一定的進步，但我們也必須清醒認(rèn)識存在的差距，即相對于其他少數(shù)民族文學(xué)，黎族文學(xué)的發(fā)展是緩慢和滯后的。這與海南島的自然地理環(huán)境、政治、經(jīng)濟、文化、歷史、黎族的歷史有著密不可分的聯(lián)系。

五、黎族文化與黎族文學(xué)何去何從

人類的歷史也是人類文化的歷史。目前，學(xué)術(shù)界對文化有著不同的劃分和定義，其中最重要的一種劃分法是按照文化生成的地域進行劃分，將人類文化劃分為大陸（陸地）文化與海洋（島嶼）文化。大陸（陸地）文化是指以大陸陸地為生成背景的人類文化，海洋文化是指以海洋為生成背景的人類文化。這種不同的人類文化生成背景，涵括地域地貌、氣候氣象、自然生態(tài)、風(fēng)土民俗以及歷史文化等差異而形成顯著區(qū)別。大陸的生成空間為陸地，具有縱深感，生產(chǎn)方式為農(nóng)耕形態(tài)。大陸文化呈開放性、包容性格局，風(fēng)格厚重、典雅、精致。而島嶼的生成空間較為狹窄，且四面環(huán)海，生產(chǎn)方式為漁獵形態(tài)。島嶼（海洋）文化呈封閉性、狹隘性格局，強悍、熱情、浪漫，充滿想象力與創(chuàng)造性的基本特征。

基于清初遺民共同的出處選擇和傳記散文中普遍存在的寫作“格套”，無怪乎趙園先生要在其《明清之際士大夫研究》一書中慨嘆：“在有關(guān)的傳狀文字中，遺民行為被依‘土穴’、‘牛車’一類模式標(biāo)準(zhǔn)化了?！保?3］326

筆者認(rèn)為海南黎族文化屬于島嶼（海洋）文化的范疇，有著國際上通行的“南島文化”術(shù)語的特征。在獨立的生存空間，進行著原始的自然、祖先文化信仰和簡陋的生產(chǎn)形態(tài)和生活方式，海洋的跨地域文化交流，既封閉又開放，使其原生態(tài)文化充滿了瑰麗、詭異的面相。島嶼（海洋）文化是脆弱的。封閉的自然環(huán)境、難以抗掙的自然條件、缺少競爭的生活方式，生活于其間的物種難以有大的發(fā)展，甚至?xí)袛喟l(fā)展。如果這樣的島嶼文化長期缺乏與外界的交往交流，那么就會導(dǎo)致以下兩種效應(yīng)：（1）加拉帕戈斯群島效應(yīng)：一個島國會產(chǎn)生獨特的文化與認(rèn)知。負(fù)面效應(yīng)是：在孤立的環(huán)境下，獨自進行“最適化”，而喪失和區(qū)域外的互換性，面對來自外部適應(yīng)性和生存能力高的物種，自身最終陷入被淘汰的危險。（2）塔斯馬尼亞島效應(yīng)：在沒有外部文化技術(shù)輸入且人口過低的情況下，某些地區(qū)的文化技術(shù)水平不但會被永遠鎖死在某一水平，甚至還會發(fā)生倒退。

盡管現(xiàn)在大力推進海南自由貿(mào)易試驗區(qū)和中國（海南）特色自由貿(mào)易港建設(shè)，但是我們不得不正視客觀存在的問題，即黎族文化與黎族文學(xué)正面臨著這樣的困境。海南黎族是有口頭語言而無書面文字的民族。黎族文化與黎族文學(xué)要在短期內(nèi)得到快速發(fā)展是不可能實現(xiàn)的。毫不夸張地說，創(chuàng)造出以黎族織錦為代表的黎族傳統(tǒng)文化伴隨著現(xiàn)代文明的到來而消亡，存留下來的僅僅是一些物質(zhì)“遺產(chǎn)”或“非物質(zhì)遺產(chǎn)”，但真正關(guān)注度又有多少？黎族由于政治、經(jīng)濟、社會及自身文化程度等因素影響，難以抵抗外來文化的入侵，輕易地就放棄掉自身內(nèi)在的文化屬性；但為了證明自己的存在，僅剩下一些外在的如服飾、圖案等黎族文化標(biāo)志。

海南島的文化（包括海南黎族文化）需要與外界進行不斷地交流，才能不斷煥發(fā)新的生機和活力。與其他學(xué)者不同，郭小東深切地?zé)釔壑Ｄ蠉u與黎族。除了通過給黎族作家寫序、寫評論、介紹出版途徑等形式，在離開海南島之后，郭小東仍不遺余力地推動現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的發(fā)展。在課堂教學(xué)之余，郭小東曾帶著他的歷屆中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生到海南島開展社會實踐教學(xué)活動，并將這些社會實踐教學(xué)成果匯集成書出版。郭小東曾率領(lǐng)他的學(xué)術(shù)團隊重走史圖博之路，完成《失落的文明：史圖博<海南島民族志>研究》（由武漢大學(xué)出版社于2013 年4 月出版）。這項研究工作的價值和意義，不僅是還原史圖博的學(xué)術(shù)真實，也在倡導(dǎo)保護與傳承黎族文化，充分證明郭小東對黎族及黎族文化的熱愛和責(zé)任意識。

在郭小東等人的積極參與和推動下，中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究會第十二屆年會于2014 年 7 月在三亞南田召開。本次年會期間，還專門舉辦黎族作家文學(xué)專題研討會。這次黎族作家文學(xué)專題研討會邀請了近30 位海南黎族作家，大多數(shù)是改革開放以來逐漸成長起來的具有強烈民族意識的中青年文學(xué)作家，這對現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)而言，其重要意義不言而喻。2019 年8 月，郭小東、王海、周建江等學(xué)者應(yīng)邀出席2019 年海南少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作研修班并為學(xué)員作了關(guān)于民族文化及民族文學(xué)的專題講座。郭小東、王海、周建江等學(xué)者提出現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)的發(fā)展指出可行性的新路徑，即今天的民族文學(xué)創(chuàng)作不再僅僅是民族風(fēng)情的展示，而是民族文化的建構(gòu)?，F(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)應(yīng)當(dāng)通過民族歷史、民族精神的描寫，上升到民族認(rèn)同的高度上，形成民族的向心力和凝聚力，塑造民族形象，建構(gòu)民族文化的新形態(tài)，最終走向民族文化的自覺。

筆者認(rèn)為不論是黎族歷史文化的巡弋、黎族現(xiàn)實生活的書寫，還是人類生存命運的思考；不論是邊緣人群的生存關(guān)注、人生困境的理性思考，還是人性尊嚴(yán)的真情呼喚；不論是黎族歷史苦難的訴說、黎族成員生存習(xí)性的探問，還是人類生存與發(fā)展等，都是應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)創(chuàng)作必然要思考的問題，也是黎族文化建設(shè)所思考的問題。即使是現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部問題：社會性、人性、道德性、性愛、生存的困境與出路等；即使是現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)問題：新寫實主義、魔幻現(xiàn)實主義、意識流敘事、結(jié)構(gòu)主義、復(fù)調(diào)理論與原小說敘事等，既是現(xiàn)當(dāng)代黎族文學(xué)創(chuàng)作的手段，也應(yīng)是黎族文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

注釋：

①郭小東等.失落的文明——史圖博《海南島民族志》研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2013：1～44，269～271.

③王海.吞挑峒首［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2012：1～7.

④黃學(xué)魁.熱帶的戀曲 ［M］.廣州：南方出版社，2009：1～5.

⑤郭小東.達乎極樂的返鄉(xiāng)憂心——序王海小說集《吞挑峒首》［J］.三亞文藝，2012(5).

⑥同上.

⑦同上.

⑦同上.

⑨同④.

⑩亞根.都市鄉(xiāng)村人［M］.北京：作家出版社，2004：1～5.