賈曉芬

摘 要：倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的三大學(xué)科體系分別是規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)以及美德倫理學(xué)，在西方倫理思想中一直以規(guī)范主義為基礎(chǔ)的倫理思想，而美德倫理卻一直處于被忽視的地位。那么現(xiàn)代道德哲學(xué)家為什么要復(fù)興這個(gè)古代的美德倫理？其一是在不同的是時(shí)代，不同的社會(huì)中對(duì)道德的需求也不盡相同，即使依照同一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判時(shí)仍然不能得到相同的結(jié)果，這也導(dǎo)致了道德紛爭(zhēng)的不斷演化。其二是隨著現(xiàn)代社會(huì)生活秩序的確立和強(qiáng)化，公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域之間的界限和分化日益明顯，而且，前者的不斷擴(kuò)張與后者的不斷萎縮幾乎是同時(shí)發(fā)生、不斷加劇。其三當(dāng)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，道德社會(huì)的生活需要以及人本身對(duì)文化精神世界的追求。

關(guān)鍵詞：美德倫理;倫理;規(guī)范倫理;復(fù)興

中圖分類(lèi)號(hào)：B82? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）10-0068-02

“美德倫理”這一古老又新鮮的道德文明樣式，說(shuō)其古老是因?yàn)榭梢宰匪莸焦畔ＥD的柏拉圖以及亞里士多德的作品中，而講它新鮮是因?yàn)樽鳛楣糯悸返膹?fù)興，它對(duì)當(dāng)代道德哲學(xué)來(lái)說(shuō)是一種相當(dāng)晚近的補(bǔ)充。眾所周知，在20世紀(jì)50年代末，英國(guó)哲學(xué)家安斯庫(kù)姆發(fā)表的一篇重要論文《現(xiàn)代道德哲學(xué)》中采用了一種歷史的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的、深刻批判，并最終影響了麥金太爾等許多學(xué)者。隨著安斯庫(kù)姆發(fā)表的論文，標(biāo)志著美德倫理復(fù)興的開(kāi)始。而美德倫理的本質(zhì)是什么？為什么要復(fù)興美德倫理？美德倫理復(fù)興的理論優(yōu)勢(shì)有哪些并將要面臨著什么樣的難題？美德倫理與規(guī)范倫理有哪些區(qū)別？

一、美德倫理的本質(zhì)是什么

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，美德倫理是用來(lái)標(biāo)識(shí)一種強(qiáng)調(diào)美德或道德品質(zhì)的規(guī)范倫理學(xué)思路，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了義務(wù)或規(guī)則的思路（義務(wù)論）或強(qiáng)調(diào)行為結(jié)果的思路（功利主義）構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。而在當(dāng)代，又有人對(duì)美德倫理的本質(zhì)做出了更加具體以及明確化的定義。對(duì)于一個(gè)道德價(jià)值有機(jī)的認(rèn)識(shí)體來(lái)講，它是以人類(lèi)個(gè)體為主要中心的一種經(jīng)典而且完備的具有道德特殊主義價(jià)值觀的一種道德目的論。與此同時(shí)，在美德倫理中，將道德規(guī)則的重要性體現(xiàn)在了對(duì)特殊的個(gè)體或者文化共同體群的培養(yǎng)上，有助于他們塑造良好的人格。道德規(guī)則會(huì)教導(dǎo)并促使人類(lèi)要做善的事情，避免引發(fā)惡的事情。久而久之，人們會(huì)在不斷習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程中，理性的、有意識(shí)地對(duì)自己的德行進(jìn)行反思與自我批評(píng)，在善惡之間進(jìn)行道德上的選擇。使自己的道德情操，在日積月累的學(xué)習(xí)中，不斷進(jìn)行升華，從而養(yǎng)成道德善的思路。

二、為什么要復(fù)興美德倫理

倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的三大學(xué)科體系分別是規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)以及美德倫理學(xué)，在西方倫理思想中一直以規(guī)范主義為基礎(chǔ)的倫理思想，而美德倫理卻一直處于被忽視的地位，那么現(xiàn)代道德哲學(xué)家為什么要復(fù)興這個(gè)古代的美德倫理？其一是在不同的是時(shí)代，不同的社會(huì)中對(duì)道德的需求也不盡相同，即使依照同一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判時(shí)仍然不能得到相同的結(jié)果，這也導(dǎo)致了道德紛爭(zhēng)的不斷演化。正是在為了消除道德概念本身的分歧以及給人類(lèi)帶來(lái)的邏輯與語(yǔ)言混亂產(chǎn)生的道德困境下，哲學(xué)家們對(duì)元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)開(kāi)啟了一輪清算。由于規(guī)范倫理學(xué)注重理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，忽視了人的內(nèi)在道德品質(zhì)，忽視了人在生活中的實(shí)際訴求與愿望，將倫理道德超出了人格價(jià)值目的從而變得形而上學(xué)。這種形式主義仍然解決不了當(dāng)前的道德困境，并且加劇了“道德的削弱”“道德秩序的紊亂”“道德資源的匱乏”等一系列問(wèn)題。元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)的道德困境不能得到有效的結(jié)果，隨后引發(fā)了哲學(xué)家的批判思想，一些當(dāng)代學(xué)者將研究的方向轉(zhuǎn)到了傳統(tǒng)美德學(xué)習(xí)中，從中吸取有益的思想。其二是一個(gè)基本的事實(shí)是，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活秩序的確立和強(qiáng)化，公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域之間的界限和分化日益明顯，而且，前者的不斷擴(kuò)張與后者的不斷萎縮幾乎是同時(shí)發(fā)生、不斷加劇的。這一點(diǎn)已經(jīng)被視之為現(xiàn)代社會(huì)及其發(fā)展的基本特征之一。按照著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的釋義，所謂“公共領(lǐng)域”即是“陌生人領(lǐng)域”;而所謂“私人領(lǐng)域”則是“熟人領(lǐng)域”。其三當(dāng)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，道德社會(huì)的生活需要以及人本身對(duì)文化精神世界的追求。由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，最大化地刺激了整個(gè)社會(huì)化的功利主義，個(gè)體利益的訴求不斷膨脹，極大地削弱了道德倫理對(duì)趨利行為的約束力，結(jié)果造成社會(huì)公共制度的增強(qiáng)與個(gè)人行為的減弱。當(dāng)社會(huì)制度要求的道德倫理越高，那么相應(yīng)地對(duì)公民群眾的美德要求就越高。

三、美德倫理復(fù)興的理論根源

第一，美德倫理的復(fù)興有著悠久的歷史淵源，美德倫理最為系統(tǒng)的創(chuàng)立者無(wú)疑是亞里士多德以及阿奎那，這也體現(xiàn)了它有一個(gè)漫長(zhǎng)而輝煌的歷史。再到安斯庫(kù)姆《現(xiàn)代道德哲學(xué)》、麥金太爾1981年出版的《追尋美德》、邁克爾·斯洛特1992年出版的《從道德到美德》、克里斯廷·斯旺頓（Christine Swanton）的《美德倫理學(xué)：一種多元論的觀點(diǎn)》（Virtue Ethics：A Pluralistic View）等等。這些哲學(xué)家運(yùn)用道德敘述的方法，將美德倫理娓娓道來(lái)。

第二，美德倫理的復(fù)興對(duì)文化環(huán)境有著獨(dú)特的依賴(lài)性。在元倫理與規(guī)范倫理都對(duì)道德概念模糊的時(shí)候，美德倫理就對(duì)于道德、道德問(wèn)題和道德判斷提出了具體的鮮明的哲學(xué)思想。

第三，美德倫理?yè)碛歇?dú)立自主的個(gè)性。它的對(duì)象是“人性”，而道德價(jià)值主體的主宰者即為人。所謂道德價(jià)值主體，也就是對(duì)于每個(gè)人的倫理行為進(jìn)行道德治理的治理者“社會(huì)”。社會(huì)是具有一定道德目的，而道德目的是衡量倫理行為為“善”、為“惡”的道德價(jià)值的理論依據(jù)，只有通過(guò)它，才可以從倫理事實(shí)行為中推導(dǎo)出倫理行為何為優(yōu)良的道德規(guī)范。

第四，美德倫理是通過(guò)研究對(duì)象體現(xiàn)出來(lái)并對(duì)研究對(duì)象具有指導(dǎo)作用。美德倫理通過(guò)品格、道德、良心、名譽(yù)等表達(dá)出來(lái)。而良心與名譽(yù)是優(yōu)良道德的實(shí)現(xiàn)途徑，美德則是優(yōu)良道德的體現(xiàn)。

第五，美德倫理重視實(shí)踐過(guò)的道德論證。通過(guò)歌頌一件件家喻戶(hù)曉的寓言故事，例如，“劈山救母”“司馬光砸缸”等。用含有哲理的道德故事，細(xì)膩地刻畫(huà)了倫理道德的行為典范。

第六，美德倫理推崇英雄主義。通過(guò)贊美一些美德事跡與美德人物，樹(shù)立了榜樣的力量，從而為社會(huì)提供了不同的美德形象，使之效仿，促進(jìn)社會(huì)的和平與安定。

依據(jù)上述理論根據(jù)可以得出的結(jié)論，美德倫理不僅提倡以道德規(guī)范為榜樣，還通過(guò)培養(yǎng)良好的品德來(lái)知道行為規(guī)范。因此，美德倫理認(rèn)為，良好的道德品格塑造，不只是通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿、抽象的道德規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)，還是通過(guò)學(xué)習(xí)具體的事件，在實(shí)踐過(guò)程中完成的。美德倫理通過(guò)培養(yǎng)而形成，是其獨(dú)有的特性。

四、美德倫理復(fù)興的意義

美德倫理復(fù)興是當(dāng)今社會(huì)的倫理學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要主題，其意義深遠(yuǎn)，但是其本身課題還處于一個(gè)萌發(fā)階段，需要進(jìn)一步的深刻探討。美德倫理的復(fù)興在西方國(guó)家還是頗具爭(zhēng)議，觀點(diǎn)由二。其一，有部分哲學(xué)家認(rèn)為美德倫理的出現(xiàn)是對(duì)規(guī)范倫理及其元倫理學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。其二，另一些哲學(xué)家認(rèn)為美德倫理學(xué)的出現(xiàn)，是作為一種全新的哲學(xué)理論體系的誕生，有其獨(dú)立的研究性。但是這兩個(gè)觀點(diǎn)都具有片面性。第一個(gè)觀點(diǎn)是將規(guī)范倫理學(xué)習(xí)慣性地作為主流思想，把美德倫理的衍生視為是對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的補(bǔ)充，但是他們的含義又是不盡相同的。美德倫理主要提倡道德本身，規(guī)范倫理主導(dǎo)義務(wù)、規(guī)則及后果。規(guī)范倫理學(xué)主要是建構(gòu)日常生活中的規(guī)范與準(zhǔn)則，對(duì)面臨道德問(wèn)題時(shí)做出的行為規(guī)范。而美德倫理則是已一種道德直覺(jué)為一種理論依據(jù)。規(guī)范倫理與美德倫理在道德行為指導(dǎo)思想上有不同的思路，美德倫理將重點(diǎn)放在了道德人格的培養(yǎng)上，規(guī)范倫理則是將著重點(diǎn)放在了道德行為規(guī)范的準(zhǔn)則上。美德倫理希望通過(guò)提升自我道德而達(dá)到高尚的道德情操，規(guī)范倫理則是想要通過(guò)規(guī)定守則而達(dá)到道德準(zhǔn)則。二者的區(qū)別顯而易見(jiàn)。第二個(gè)觀點(diǎn)是否定了美德倫理的歷史性與傳統(tǒng)性。因?yàn)樽犯降?，可以推算到公元前三百多年，從本文開(kāi)篇來(lái)看，是后來(lái)的哲學(xué)家經(jīng)過(guò)不斷思考，推翻，成立等，將美德倫理逐步發(fā)展擴(kuò)大，成為一個(gè)哲學(xué)學(xué)科。但是當(dāng)今社會(huì)還沒(méi)有一個(gè)完善的獨(dú)立的美德倫理體系，仍需要挖掘。

五、結(jié)尾

作為一個(gè)根植于亞里士多德美德倫理復(fù)興的思想，處于熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變的大環(huán)境中，無(wú)論是社會(huì)層面還是個(gè)人層面都趨向碎片化，工業(yè)社會(huì)的形成促使了個(gè)性自主的發(fā)展，美德倫理自身的缺陷是無(wú)法真正地為善、惡、道德理論提供確定的定義，促使美德倫理產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)改變，這一系列的問(wèn)題，造成了美德倫理復(fù)興的阻礙。當(dāng)今社會(huì)的復(fù)雜性，對(duì)美德倫理提出了更高的要求，不僅使得道德辨識(shí)度，培養(yǎng)變得困難，還使得美德本身的解釋難以有確定性。而在社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)代，我們是否也要認(rèn)真思考，在這個(gè)過(guò)程中，我們是否丟棄了什么？帶著這個(gè)問(wèn)題也深刻思考，如何早日實(shí)現(xiàn)美德倫理的復(fù)興？不過(guò)值得一提的一個(gè)學(xué)術(shù)現(xiàn)象是，當(dāng)今社會(huì)美德倫理不再局限于學(xué)術(shù)界的研究，有絕大部分的中青年學(xué)生也加入到了復(fù)興的浪潮中來(lái)，而且正在成為當(dāng)今社會(huì)研究美德倫理復(fù)興的中流砥柱。這個(gè)現(xiàn)象也體現(xiàn)出了當(dāng)代美德倫理發(fā)展研究的一股巨大潛能力量。但是，綜合來(lái)看，美德倫理的復(fù)興仍然任重路遠(yuǎn)。

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