摘? 要：民間信仰曾廣泛地影響著民眾的日常生活。“靈石信仰”作為其中的重要組成，在中原神話中表現突出，至今仍在中原地區(qū)的民俗事項里占據著一席之地。

關鍵詞：靈石信仰;中原神話;女媧;大禹;黃帝;兄妹婚

作者簡介：冀婕予（1997-），女，河南南陽人，畢業(yè)于蘇州市職業(yè)大學，研究方向為民間文化。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-27-0-03

人類的信仰紛繁駁雜，它表現在寺廟宮官的裊裊香火中，也顯露于清真寺頂禮膜拜的儀式中，還體現在基督教徒對胸前十字架的虔誠禱告上。而在這些宗教信仰之外，還有一個龐大的民間信仰群體存在。中國民間信仰，承襲著遠古的原始信仰，厚重地鋪墊著整個民間文化史，廣泛地影響和支配著民眾日常生活的方方面面。民間信仰包羅萬象，不僅有對自然現象、自然物、自然力和各種動植物的崇拜，還有對幻想中的神鬼精靈的崇拜，同時也包括對超自然力和職司各異的神靈崇拜。

靈石崇拜是民間信仰體系中的重要組成。作為一種自然崇拜，它產生的年代十分久遠。早在原始氏族社會，民眾處于環(huán)境惡劣、生活艱苦而思維又不甚發(fā)達的社會低級階段。原始初民由于能力所限而屈服于不可抗拒的自然威力，在“萬物有靈觀”和“互滲”思想的支配下，頭腦里幻化出各種信仰對象作為精神支柱，靈石信仰也就是在這個時期應運而生。

處于社會低級階段的早期母權制社會主要以打獵、采集為生，在他們的意識形態(tài)里還不能把自己或自己的祖先與動植物、自然物嚴格區(qū)分開來，把石頭奉為“石祖”就是其中一個表現。采集、打獵需要工具，而石的堅硬質地使它成為必然的工具材料，初民用它做成石器來獲取生活資料。在環(huán)境險惡、毒蟲肆孽的洪荒時期，石頭也成了初民保護自身的武器。在原始思維中，石制工具和武器未被初民們看作是人造物，反而是被當作一種因其自身而在的存在，具有自我力量和某種神秘屬性，成為支配人們意志的神靈。人們依賴于它，并以種種具有宗教性質的禮儀對它崇拜和信仰。原始初民與石頭的密切關系還表現在“天然石洞是他們最早的居住地。這是因為“早期的人類缺乏建筑的技術和力量，故而常依賴自然形勢獲得居住空間，其中，巖穴曾扮演了人類襁褓的突出角色?！@種生存環(huán)境，經過原始心理的過濾、夸大、神化，很自然地進入神話，并在生存環(huán)境（巖洞或葫蘆）與人種保存之間建立起神話的紐帶?！盵1]于是“石洞”成了母腹的象征，具有了某種生殖魔力。誠如臺灣學者王孝廉先生所說：“古人把各種不同的石頭看作是力量、生命、永恒、豐饒、信義、幸運的象征，從而形成各種不同時代的不同信仰文化形態(tài)，由此產生各種關于石頭的神話傳說和宗教儀禮”。

靈石崇拜信仰，在中原神話中的表現也十分突出。石塊，曾被作為造人的靈物而被初民信奉為“石祖”，它也曾是改造世界、拯救人類的“圣石”。

一、以“女媧補天”神話看“靈石信仰”

女媧作為始祖神，最大的功勞莫過于“補天”和“造人”，而其中尤以“補天”在先。據眾多文獻記載，女媧補天所用的物品就是靈石中的五色石。《列子·湯問》篇：“天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕;斷鱉之足以立四極?！薄墩摵狻ふ勌臁菲骸肮补づc顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕，女媧煉五色石以補蒼天，斷鱉足，以立四極。”《淮南子·覽冥》篇：“于是，女媧煉五色石以補蒼天， 斷鱉足以立四極……”此外，《博物志》中也曾記述：“天地初不足，故女媧氏煉五色石以補其闕（缺）。”

關于五色石的描述，在民間口頭傳承的女媧神話中雖各有所異，但其“石”的核心不變。在中原神話中，相關流傳多集中在太行山的涉縣、安陽縣的清涼山和西華縣的思都崗地區(qū)。河南大學中原神話調查組，歷經數年調研采風挖掘出許多流傳在民間的活神話。如在安陽縣清涼山所采集的女媧神話：“女媧取來五個星星上的石頭，煉成五彩石，才把天補好。”[2]涉縣娃皇宮流傳的“補天”：“女媧從漳河里撈出五色石子，熬化后一勺一勺烙成餅……”[3]民間口頭還傳有：“女媧補天時落下的石屑變?yōu)橥?，從而修筑了女媧城，城上?；闷鹞迳療煛！边@一切都彰顯出民間對“石”的信仰。只有靠“石”所具的靈性，才能完成補天大業(yè)。

河南大學中原神話調查組，還在王屋山（屬太行山系）采集到兩處女媧補天所留的“遺石”傳說。一說是在“天壇山”（王屋山主峰）下紫微宮西邊的河灘里，“石頭都是五色的。相傳是女媧在這里煉石補天時剩下的碎石頭”（據濟源縣文化館魏平復講述，采錄于天壇山）。另一說是在王屋山天壇峰下的三叉洞，“三叉洞外面的西南角不遠處，有兩張席子大小的地面上，有許多色彩斑斕的碎石。據說就是王屋山的五色石，可能與女媧補天有關”（據當地人黃習瑞講述，采錄于天壇山）。由此，我們可看出“許多神話事件顯然是以歷史為依據的?！裨捴械脑S多地點、人物、事件，據證明都有歷史依據?！盵4]

“在中原地區(qū)，與神話相關聯的其他民俗事項很多，但主要是那些依附著神話的信仰民俗和由信仰民俗衍生出來的行為民俗，在現實生活中它們三者互為表里、互為因果。”[5]女媧神話中的“靈石信仰”對后世的民風、民俗的重要影響也不可忽視。它依附著女媧神話派生出許多行為活動，其中最為顯著的是民間的“天穿節(jié)”這一行為民俗。明代楊慎的《詞品》中記載：“宋以正月二十三日為天穿節(jié)，言女媧以是日補天，俗以煎餅置屋上，名曰補天?！泵耖g將面粉、蔬菜等拌成汁以象征女媧將五色石煉化成的汁液，以示補天之事。在今天的涉縣，當地群眾去娃皇宮“朝北頂”時仍保留有燒“五色紙”的習俗。無論是“天穿節(jié)”或是“燒五色紙”等行為民俗，其產生皆源于女媧補天神話里的“靈石信仰”，屬于模仿巫術的范疇。

二、以“大禹治水”神話看“靈石信仰”

原始初民相信巖石、巨石有靈性，認為大石可孕育萬物，具有生殖能力?！办`石信仰”在“大禹治水”神話中表現最為明顯的就是“石生人”和“人石互化”?！痘茨献印ば迍掌分性d：“大禹之母狄得石如珠，愛有吞之生禹”。這就是一篇感石生子的神話。此外，大禹的兒子啟的出生也與石有關，石破生啟是“石生人”神話的變形和發(fā)展，包含著“人石互化”的因子。《漢書·武帝記》顏師古注引《淮南子》（譯文）中，就有關于“人石互化”的記載：“禹治鴻水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方作熊，慚之而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！石破北方而啟生?！边@是人變石的記載。而在河南登封縣，中原神話調查組還采錄到了由石變人的異文：“因啟思母心切，感動了中岳大帝，從而使化身為石的涂山氏復活?！?/p>

相信石頭具生殖力的觀念可能源于“地母崇拜”。“地母崇拜”是“生殖崇拜”的衍化形式。由于大地上可生產萬物，故在初民心中，大地的豐饒和女性的生育往往被結合在一起。土地被視為生與再生的象征，被奉為“地母”，而石頭則被當作大地神的代理象征也受到了崇拜，具有了神秘的生殖力。因此在許多民族中，不孕的婦女奉它為“石祖”，常去敬拜乞子。原始初民的自我意識薄弱，在他們的思維中，人和自然界（動物、植物、自然物）是相混淆的，且可以互相轉化。于是，在大禹治水神話里，石可變人，人可化石。

三、以“黃帝神話”看“靈石信仰”

在黃帝神話中，“靈石信仰”表現最為明顯的在于和“山崇拜”關系密切?！霸谥袊耖g信仰中，對山的崇拜往往和對石的崇拜相聯?！盵6]

《史記.五帝本紀》：“黃帝居軒轅之丘。而娶西陵之女，是為嫘祖?！痹谥性裨捴?，蠶神嫘祖死后化成了奶頭山（現在新密市神仙洞外）?！八安赣訉O，將子孫問的事裝在大石頭里。誰如有什么愿望，可敲敲奶頭山前的一塊青石，如聲響清脆，則可如愿以償。當地人稱它為靈石。”[7]在如今的密縣天爺洞廟會上，凡是青年男女求婚的，老人們求子孫和求長壽的，都爬上去敲這塊靈石。據古書載，黃帝為完成中原一統的大業(yè)，極重視人才，曾上崆峒山求廣成子。棋盤山便是黃帝和廣成子下棋時的棋盤所化，山下的下棋石也可謂靈石，據當地人說可幫助降雨、增收。后人還把神仙洞里那千奇百怪的鐘乳石加以想象、附會，從而更加深了靈石崇拜的影響。

“石崇拜”和“山崇拜”的密切關聯在“大禹神話”中也是存在的，如：“禹一怒之下，把妻子的頭掉在河水里，變?yōu)橐粔K巨石。她的身子還立在河岸上，后化為娘娘山，也叫梳妝臺?！盵8]

四、以“兄妹婚”神話看“靈石信仰”

有關兄妹婚的神話異文眾多，其中影響最大的是盤古兄妹婚和伏羲女媧兄妹婚。他們大多涉及通過占卜、滾石磨等手段來測“天意”，從而解決洪水后遺民再造人類的社會重大問題，其中的石磨成為了傳達天意的最終決定性工具。如中原神話中的盤古兄妹婚，“咱倆弄上一對石磨子，我拿一扇從這山頭往下轱輪，你拿那一扇子從那山頭上轱輪。中間一道溝，往下滾，合住了就成親，合不住，就算了?！盵9]再如伏羲、女媧兄妹婚中，“咱倆往天上扔石頭，石頭合一塊了，就得定親。”[10]“老天在上，俺兄妹結婚，順天意，磨就合為一盤，逆天意，兩扇分開?！盵11]從這些中原神話“兄妹婚”的內容中我們可看出，石的信仰和崇拜在人類的繁衍生存中具有不可忽視的地位和意義。此外，“滾磨成親”也表明了“靈石信仰”在新石器時代的發(fā)展、演化。

由伏羲、女媧兄妹婚所引起的“靈石具生殖力”的信仰對后世的影響，至今在中原地區(qū)仍有表現。如淮陽太昊陵顯仁殿東北基石墻上的石窯，被視為女媧女陰的象征，這根源于在母系氏族社會已有的男根、女陰崇拜。這一石窯被稱為“子孫窯”，源于伏羲、女媧兄妹婚。來廟會的人們以“摸子孫窯”，借石窯的靈性來求子嗣，屬于“觸染律”支配下的一種巫術行為。

在盤古山區(qū)大磨村（村名源于盤古兄妹占婚用的大磨），有一扇年代十分久遠的大磨。當地在發(fā)生旱災時，村民就把這扇磨支起來。他們相信，這樣做之后不出三天，準下雨。究其思維實質，是想通過“接觸巫術”的形式來達到祈雨目的。另外值得注意的是，在兄妹婚神話里，幫助主人公躲過災難的大半是石獅子或石子，可見在初民心中，因石具有靈性，所以可作通天之用，是天與人的中介。

縱觀人類各民族史，靈石崇拜可謂一種極為普遍的現象。這一點在傳世的典籍與文學作品中，亦顯而易見。在我國四大名著中，“靈石信仰”多有體現?！端疂G》里，梁山的一百零八將是三十六天罡星、七十二地煞星的化身，他們乃出自龍虎山的青石板下。在《西游記》中，主人公孫悟空是由東海神州花果山上的一仙石孕育而成。這一情節(jié)可追根溯源于“大禹治水”神話中所顯現的“石生人”信仰。而“女媧補天”神話中的“五色石”在《紅樓夢》里表現更為明顯?！都t樓夢》開篇的楔子中便寫道：“原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高十二丈、方二十四丈的頑石三萬六千五百零一塊，蝸皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單下一塊未用，便棄在此山青埂峰下?！边@個被遺棄的頑石，正是小說的男主人公賈寶玉。賈寶玉就是這塊靈石入世而化，他的一生際遇都與這塊靈石有關。小說以靈石開篇，中間又以靈石聯綴出許多悲歡離合、動人心扉的故事，最后再以靈石歸去為全書作結。女媧是中華民族神化史上的一位創(chuàng)造大神，而《紅樓夢》在女媧諸多功業(yè)中只選擇了其中的“煉石補天”一節(jié)，并加以藻飾化，編織成似有還無的新的亞神話，這足以說明“靈石信仰”在后世的影響。

在 “靈石信仰”的影響下，古代文人形成了一種以石象征傲岸孤立、卓爾不群、堅貞不屈的人格精神。他們往往以石自居、引石自喻?！秴问洗呵铩ふ\廉》中曾載：“石可破也，而不可奪堅”。這正是文人以石自比的基礎。再者，古之文人多有石癖，如米帝拜石;陶淵明、李白醉石;蘇軾藏石、玩石，以奇石“雪浪”命名書齋;鄭板橋以丑石自喻其風骨;曹雪芹之祖父曹寅也有愛石之痕。

歷史在不斷發(fā)展，人們的物質、精神需求得到了更多、更廣泛的滿足和填充，“靈石信仰”的功能也隨著時代的變遷有所存留、增添、亡佚。但那些基于人類基本需要的功能則一直長興不衰的保留下來——繁衍、平安、健康，它們是整個人類信仰史中不變的夙求。

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