鄒建軍

中國新詩的產(chǎn)生已經(jīng)有超過一百年歷史， 新詩的傳播也就有了超過一百年的歷史， 而新詩的選本及其“選學(xué)”， 也就成為了一個可以討論的問題。 在中國古代社會形態(tài)之下， 也許談不上什么真正意義上的文學(xué)傳播， 然而， 在現(xiàn)代技術(shù)條件與人文環(huán)境之下， 文學(xué)傳播卻成為了一件相當(dāng)重要的事情。 在超過一百年的新詩傳播過程中， “新詩選本” 到底有哪些， 分別發(fā)揮了什么作用， 產(chǎn)生了什么意義? 從中國新文學(xué)發(fā)展的歷史來看， 詩歌的傳播與接受主要就是依托豐富多樣的個人詩集和各式各樣的詩歌選本， 其動力在于科舉考試必然的詩賦內(nèi)容與傳統(tǒng)儒家建功立業(yè)的思想， 在中國形成了相當(dāng)長遠(yuǎn)而深厚博大的詩教傳統(tǒng)。 一般而言， 在近代以前， 中國一直不存在現(xiàn)代意義上的文學(xué)期刊， 當(dāng)然也就不存在現(xiàn)代意義上的文學(xué)紙媒， 那么， 也就沒有所謂文學(xué)作品的正式發(fā)表。 在這種情況下， 詩人們個人創(chuàng)作的文學(xué)作品和詩歌作品， 只有依靠民間手抄本的方式進(jìn)行傳遞， 也許附著于某些書法作品， 也許就是個人詩集的他人刊行， 如蘇軾詩集在生前就由朋友出資印行， 這才發(fā)生了震驚中外的“烏臺詩案”。 然而，中國古代詩歌的傳播， 最為重要的、 產(chǎn)生重大影響的， 還是選集或全書的編輯， 如有名的《唐宋八大家文選》 《全唐詩》 等大規(guī)模選本， 以及后來的《千家詩》 和《唐詩三百首》 之類的選本。在中國古代， 這樣的著作多半是類書或全書， “四書五經(jīng)” “四庫全書” “資治通鑒” 之類的名著， 就是這樣產(chǎn)生并形成起來的。 然而， 就詩人個人的力量與技術(shù)條件而言， 這樣龐大的文學(xué)與學(xué)術(shù)工程， 在短時間內(nèi)是難于完成的。 如果沒有政府的提倡和眾多人員的積極參與， 簡直就只能是望洋興嘆， 而難于有所作為。

在“五四” 新文化運動中， 作為一種在中國從來沒有過的新文體， 新詩為了流行與發(fā)展起來， 在1920 年前后， 就有了三個重要的選本： 《新詩集(第一集) 》 《分類白話詩選》 和《新詩年選》。 自此開始， 在每一個歷史時段， 幾乎都有新詩的選本問世， 有的還產(chǎn)生了比較大的社會反響。 根據(jù)新詩產(chǎn)生一百年的歷史事實， 不難發(fā)現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象： 新詩選本不是太多了， 而是太少了； 不是太豐富了， 而是太單調(diào)了。 因此， 今天我們提出新詩的選本、 新詩的傳播與接受， 及其與此相關(guān)的“選學(xué)” 問題， 并不是沒有意義和價值的。 本文主要討論以下四個問題：一、 現(xiàn)有的新詩選本存在什么問題? 二、 未來的新詩選本當(dāng)如何進(jìn)行? 三、 什么樣的新詩選本更容易在世界范圍內(nèi)流傳? 四、 新詩的編選是一門重要的學(xué)問嗎? 以下試作展開分析與深入討論。

1. 現(xiàn)有的新詩選本存在什么問題?

在一百年以來的中國詩壇上， 雖然已經(jīng)有了許多新詩選本，卻并沒有完全滿足讀者的閱讀需要。 我們現(xiàn)有的新詩選本， 大致可以分為以下七種類型： 第一， 年度選本。 如最早的《新詩年選》， 自1980 年代開始， 長江文藝出版社、 人民文學(xué)出版社和廣西師大出版社所出的一年一度選本中的新詩選本。 這種所謂的“年選”， 是包括了文學(xué)創(chuàng)作的所有重要文體， 如小說、 戲劇、散文、 翻譯、 文論等， 只是其中包括了一本新詩。 筆者沒有編過“新詩年選”， 但編選過三年的《外國文學(xué)作品精選》 (長江文藝出版社)。 雖然先驅(qū)者們很早就開創(chuàng)了“新詩年選” 的傳統(tǒng)， 然而在1920 年代、 1930 年代直到1950 年代， 由于中國處于戰(zhàn)亂年代， 這樣的“年選” 沒有能夠堅持下來。 到了1980 年代特別是1990 年代， 由于人們閱讀興趣的需要和商業(yè)利益的驅(qū)使， 才重新恢復(fù)了這樣的傳統(tǒng)。 最近二十年來， 具有相當(dāng)影響的新詩年選， 一般認(rèn)為有這樣三套： 一是原《人民文學(xué)》 主編韓作榮主編、 由長江文藝出版社推出的中國年度文學(xué)作品選的“詩選”，一是《作品》 原主編楊克主編的《中國新詩年鑒》， 一是由中國作家協(xié)會霍俊明主編的中國年度文學(xué)作品中的“詩選”。 這三種“年度詩選”， 幾乎都堅持了十年以上， 有的達(dá)到了二十年時間，為中國新詩的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。 十分可喜的是， 《中國詩歌》 編輯部自2018 年開始， 每一年編選六本年選， 分別涉及了“新發(fā)現(xiàn)” “年度詩歌精選” “年度詩歌理論選” “年度實力詩人詩選” “年度女性詩人詩選” 等， 實際上是對中國“五四” 早期所開啟的“年度詩選” 的擴大， 也是對“年度選本” 傳統(tǒng)的一種堅持和延續(xù)。 第二， 供教學(xué)用的史料性選本。 在1970 年代與1980 年代之交， 在中國改革開放的初期， 上海教育出版社就出版了一套《新詩選》， 似乎有四冊之多， 主要是為高等學(xué)校的文學(xué)教學(xué)需要而編選的， 是一種史料性的選本， 不供一般讀者的閱讀。 華中師范大學(xué)出版社出版《中國當(dāng)代文學(xué)》 三冊， 同時也有配套的文學(xué)作品選， 只是沒有專門的“新詩選本”。 這樣的選本筆者也曾經(jīng)參與過， 武漢出版社曾經(jīng)出過一套《新編中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》 (2002 年)， 其中的第四卷《當(dāng)代詩歌、 散文、 戲劇卷》 中的《當(dāng)代詩歌》 部分， 就是由筆者編選完成的。這一類選本應(yīng)當(dāng)還有許多， 我們一時也難于統(tǒng)計， 因為在整個1980 年代和1990 年代， 基本上不存在統(tǒng)編的教育部教材， 各地各高校許多所用的教材都自編自用， 教育主管部門對此也是相當(dāng)鼓勵的。 中國地域過于廣大， 高校也有很多， 現(xiàn)在無法全部統(tǒng)計中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選有多少種， 其中的詩歌卷有多少種。 自1980 年代以來， 比較權(quán)威的高校文學(xué)教材： 一個是北大錢理群等所編的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》， 一個是復(fù)旦陳思和所主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》， 一個是華中師大王慶生等所編的《中國當(dāng)代文學(xué)》， 在相關(guān)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選中， 都有詩歌這一部分， 基本上都是新詩。 不過， 可以肯定的一點是， 這類供教學(xué)用的詩選或文學(xué)作品選， 除了在高校供大學(xué)生閱讀之外， 受到社會大眾喜愛的， 幾乎是不存在的。 第三， 供社會大眾讀者閱讀的選本。 著名詩人臧克家先生曾經(jīng)主編過一本《中國新詩選》，如果按發(fā)行量來說， 受到了廣大讀者的歡迎， 因為那個時候全國上下就是“一本書”。 人民文學(xué)出版社曾經(jīng)從上個世紀(jì)七十和八十年代之交開始， 每年要出版一本名為《詩選》 的作品集， 形成了一個重要的詩歌系列， 也產(chǎn)生過比較大的反響。 那是一個缺少文學(xué)讀本的時代， 只要有可以閱讀的東西， 大家就會不約而同去購買。 本人與已故陸耀東先生， 也曾經(jīng)編過一本《世界百首經(jīng)典詩歌》， 由長江文藝出版社出版， 產(chǎn)生過一定的影響。 這一類供大眾讀者閱讀的全本詩選， 總體上來說還是太少太少， 編得好的、 產(chǎn)生過重要影響的更是不多。 第四， 專題類新詩選本。 如《中國現(xiàn)代愛情詩選》 《中國十四行詩選》 《中國現(xiàn)代格律詩選》《中國校園詩選》 等。 有的以題材而分， 有的以主題而分， 有的以文體而分， 有的以歷史發(fā)展階段而分， 有著與其他選本不一樣的追求。 相對而言， 在中國新詩的歷史上， 這樣的選本還是比較豐富的， 也是受到讀者歡迎的， 只是門類不齊， 題材偏于一端，也有一些重復(fù)的現(xiàn)象。 第五， “大系” 之類的新詩選本。 如《中國新文學(xué)大系》 之詩集、 《中國新文藝大系》 之詩集、 《中國抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)文學(xué)大系》 之詩集、 《中國延安文藝作品大系》 之詩集等。 這樣的所謂的“大系”， 往往是政府部門每到一個重大的歷史“紀(jì)念日” 為了某種政治的目的所搞的工程， 雖然并不是為了收集新詩作品本身， 而是為了收集所有的文學(xué)作品， 但新詩作品作為文學(xué)作品的一大類， 其結(jié)果在實際上就成為了一種比較全的“新詩選本”。 與此相關(guān)的， 還有一種十年詩選系列， 如某一個省或市的十年詩選、 三十年詩選、 四十年詩選、 五十年詩選、 六十年詩選、 七十年詩選， 或者全國的十年詩選、 二十年詩選、 三十年詩選、 四十年詩選、 五十年詩選、 六十年詩選、 七十年詩選， 或者湖北省、 四川省、 河南省“百年新詩選” 之類的。這樣的新詩選本也特別多， 一時無法進(jìn)行全部統(tǒng)計。 這種選本，就是為了保存某一個地區(qū)在某一個時段的詩歌作品， 以全面性、史料性為主， 為了紀(jì)念某一種盛大的節(jié)日， 基本上不是為了詩歌藝術(shù)本身， 當(dāng)然， 在編者來說也有一個選擇的過程。 也許這就是一種“中國特色”， 體現(xiàn)了政府部門的歷史意志與文學(xué)情懷， 成為了中國作協(xié)以及各省、 市作協(xié)工作的一個重要部分。 第六， 中國新詩史上的作品重選， 并且往往由一個名家來主持， 如周良沛主持的《中國新詩庫》 一共十卷， 每一卷十本， 一共100 本。還有香港傅天虹所主持的“中國新詩金庫”， 是一套規(guī)模巨大的個人選本集合， 將當(dāng)代許多中國詩人的作品， 都納入其中。 這是一個龐大的工程， 據(jù)說有數(shù)百本之多。 然而， 這樣的詩選系列，并不適合于大眾讀者的閱讀興趣， 主要還是個人詩集和詩選， 一本一本地集合起來， 并且還在繼續(xù)往下編。 第七， 主要是供大眾讀者閱讀的選本， 如《新詩三百首》 《媽媽教我讀新詩》 《中國現(xiàn)代新詩五百首》 《中國新詩一千家》 《中國青年詩人三百家》之類的選本。 在此方面， 藍(lán)棣之、 張永健、 趙國泰、 黃邦君等是重要的選家， 他們編選過一些有影響的選本。 然而， 從總體上來說， 從中國廣大讀者的要求來說， 這樣的選本還是不夠多， 同時， 許多選本也選得不精， 有的選本讀者也不是太多， 完全不能與中國歷史上《唐詩三百首》 這樣的經(jīng)典選本相提并論。 文學(xué)最重要的本質(zhì)是審美， 文學(xué)也產(chǎn)生于審美的需要， 供大眾閱讀是第一功能， 供文學(xué)批評是第二功能， 供學(xué)術(shù)研究是第三功能， 供歷史積累是第四功能， 因此， 編好供大眾閱讀的新詩選本， 是時代的需要， 是歷史的責(zé)任， 而我們的前人和同時代人， 沒有很好地完成這樣的任務(wù)。

從總體上說， 這樣一些新詩選本， 在中國各個不同的歷史時段， 雖然發(fā)揮了一定的作用， 然而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足新詩讀者的需要， 也不適應(yīng)新詩傳播的歷史要求。 主要存在以下幾個方面的問題： 一是新詩的選本還是太少。 從總體上來說， 中國自古以來就是一個詩的國度， 寫詩的人很多， 讀詩的人也很多。 就文學(xué)的各種文體而言， 讀詩的人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于讀小說、 看戲劇的人， 當(dāng)然閱讀詩歌的人， 也多于閱讀散文和讀論文的人。 自1990 年代以來，有一種“寫詩的人比讀詩的人都要多” 的說法， 我認(rèn)為這樣的說法， 簡直就是胡說八道， 他們沒有任何統(tǒng)計和研究， 就在那里亂講一氣， 諷刺寫新詩的詩人。 在中國， 傳統(tǒng)詩詞是中華文化的精粹所在， 相比于其他文體而言的確是如此， 所以這種說法幾乎就是一種定論。 在中國古代文學(xué)所有的文體形式中， 沒有哪一種文體可以像詩詞作品一樣， 與中國古人的思想情感和道德情操如此密切地聯(lián)系在一起。 道教是打開中國傳統(tǒng)文化的一把鑰匙， 而中國古代詩詞和道教之間， 也存在著一種直接的聯(lián)系。 歷代以來， 中國文人從小不讀詩的情況， 基本上是不存在的。 在中國民間有一種說法， “熟讀唐詩三百首， 不會寫詩也會吟”， 這樣的說法不是沒有根據(jù)的。 在中國新詩興起之后， 讀新詩的人雖然不如讀古詩的多， 然而從總體而言， 讀詩的人仍然是很多很多， 說明中國自古代開始所形成的讀詩傳統(tǒng)， 沒有任何的改變。 因此，相對于詩詞的讀者而言， 古典詩詞選本是相當(dāng)豐富的， 然而， 關(guān)于新詩的選本卻一直不多， 甚至可以說， 百年以來我們并沒有編出過發(fā)生重大影響的“新詩選本”。 事實就是如此， 當(dāng)然也是有原因的。 二是現(xiàn)有的“新詩選本” 過于單一。 現(xiàn)有的“新詩選本”， 主要是從歷史資料著眼而編的， 而少有從一般讀者的需要出發(fā)而編的， 特別缺少面對社會大眾讀者的選本， 而專門針對大學(xué)生和中、 小學(xué)生的“新詩選本”， 更又是少之又少。 在我國，正式出版的詩刊詩報， 雖然只有十來本， 然而民間自己所編發(fā)的詩刊和詩報卻是數(shù)不勝數(shù)。 根據(jù)我目前所了解的情況， 幾乎是在每一個省、 縣、 市、 區(qū)， 人們都辦有自己的詩刊或詩報。 既然民間力量辦有這么多的詩刊詩報， 而其他地方的讀者又少有機會讀到， 就需要有更多的、 各式各樣的、 豐富多彩的“新詩選本”。《詩選刊》 是當(dāng)前中國唯一的一家詩歌選刊， 雖然有的人對于它的編選存在很大的意見， 然而其發(fā)行量還是比較大的， 說明社會大眾是需要這樣的新詩選刊的， 人們需要一些有鑒賞能力的批評家， 來為他們從浩如煙海的作品里選出優(yōu)秀的作品， 讓更多的讀者可以直接進(jìn)行審美閱讀。 《中國新文學(xué)大系》 《中國新文藝大系》 這樣的選本， 完全是為了歷史文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)研究而保存一些作品， 反映一個歷史時期的全相， 大眾讀者是沒有辦法閱讀的。從根本上說， 這樣的“全書式” 的“選本”， 編選者也不是為了大眾的審美閱讀。 就社會發(fā)展而言， 供廣大讀者閱讀的選本是第一位的， 其中的原因不言自明， 然而與此相關(guān)的問題， 也值得花費力氣去進(jìn)行研究。 就目標(biāo)讀者而言， 各類讀者都需要自己的選本， 供研究生、 大學(xué)生、 中學(xué)生、 小學(xué)生閱讀的， 都可以有不同的選本。 就詩體而言， 每一種詩體都可以有自己的選本， 如散文詩、 抒情短詩、 小詩、 格律詩、 自由詩、 白話詩、 敘事詩、 長詩、 史詩、 民謠體等等， 根據(jù)有的學(xué)者的研究， 如果細(xì)分的話，新詩的文體可以分出一百種以上， 然而， 一百年以來， 我們也只有幾種文體的“詩選” 而已。 我們現(xiàn)有的“新詩選本” 過于單一， 從此可見一斑。 三是針對各民族讀者的選本太少。 中國是一個統(tǒng)一的多民族國家， 除了漢民族之外， 還有五十六個少數(shù)民族， 許多民族也都有自己的語言或文字， 因此， 以漢語為工具的新詩作品， 如果沒有以翻譯為前提的多種文字選本， 那其他民族的讀者如何讀呢? 認(rèn)識漢字的讀者可以欣賞， 而不認(rèn)識漢字的少數(shù)民族讀者如何欣賞呢? 反過來說， 少數(shù)民族也有不少的詩人，他們所創(chuàng)作的作品也有不少是屬于新詩作品， 從理論上來說， 也存在一個將少數(shù)民族文字譯為漢語出版的問題。 據(jù)我所知， 最近一百年以來， 漢語新詩的少數(shù)民族文字譯本是相當(dāng)少的， 成為新詩歷史上的一個重要缺失， 而許多詩界人士， 對此還是沒有基本認(rèn)識。 所以， 就中國國內(nèi)而言， 各民族都應(yīng)當(dāng)有自己的語言和文字的新詩選本。 當(dāng)然， 有的民族漢化得很厲害， 只有自己的語言而沒有了自己的文字， 但有自己的文字的民族也還有不少， 如維吾爾族、 哈薩克族、 蒙古族、 回族、 壯族、 朝鮮族和滿族等， 可是我們有沒有編選過這些民族文字的中國新詩選本呢? 四是新詩選本的藝術(shù)質(zhì)量不高， 所以讀者也不會很多。 像《千家詩》 和《唐詩三百首》 這樣的選本， 在中國現(xiàn)代以來幾乎是沒有的。 詩刊社所編的《詩選》 和臧克家先生所編的《中國新詩選》 這樣的選本， 主要是為高校中文系的教學(xué)工作服務(wù)， 為了保存一些歷史上的新詩作品， 其實不太適合于高校的教學(xué)之需要， 所以， 過了幾年就少有人再用作教材。 后者雖然主要是為了普通的讀者，然而其所選的新詩作品時代的、 政治的色彩過于濃厚， 其生命力大概也不到十年。 真正的新詩選本， 不論是供教學(xué)用的選本， 還是供大眾閱讀的選本， 都要以藝術(shù)審美為標(biāo)準(zhǔn)， 把藝術(shù)上有創(chuàng)造性的作品選進(jìn)來， 而不能只是從政治出發(fā)， 也不能著眼于特定時代的要求。 一個時代有一個時代的詩歌， 一個民族有一個民族的詩歌， 然而詩歌作品的生命力不在于它的時代性和民族性， 而是在于它的個體生命性和審美創(chuàng)造性， 這是經(jīng)過改革開放的歷史過程才取得的一種學(xué)界共識。 因此， 只是從時代特色出發(fā)來選詩，或者從政治需要出發(fā)來選詩， 是一種沒有歷史眼光的選擇。 五是沒有研究而亂選一通， 為了一個并不存在的所謂流派而選， 其實只是幾個人作品的集合而已。 如有一本《七劍詩選》， 選編了廣東的七個詩人的作品， 一看便知是一種個體的隨意集合， 取了一個名目而已， 并不具有一種實質(zhì)意義。 前不久在一個微信群里所傳的《二十世紀(jì)中國十大詩人詩選》， 在所謂的十大詩人中， 有的詩人與其他真正的大詩人在一起， 簡直就是一個笑話。 當(dāng)然有幾個還是可以算成十大詩人的， 然而， 有的詩人根本就不可成立， 因為他們的作品根本不在一個檔次上， 更為重要的是所謂的“十大詩人”， 也沒有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)。 “十大詩人” 是由誰評選出來的呢? 是根據(jù)什么而評出來的呢? 從歷史上來看， 能夠進(jìn)入文學(xué)史的作品， 還是藝術(shù)為上、 美學(xué)為上的， 在藝術(shù)形式、 藝術(shù)體式、 藝術(shù)語言等方面有著諸多高妙的東西， 才會為后來的讀者所認(rèn)可， 才可以進(jìn)入正式的文學(xué)史。 就現(xiàn)有的選本而言， 也許只有洪子誠的選本、 謝冕的選本、 藍(lán)棣之的選本等， 可以經(jīng)得起歷史的檢驗。 最近讀到一本由駱家、 金童主編的《新九葉集》 (廣西師范大學(xué)出版社， 2019 年3 月版)， 選取了李笠、 金童、 高興、 樹才、 少況、 黃康益、 駱家、 姜山、 李金佳九位當(dāng)代詩人的作品， 雖然是借用了現(xiàn)代的“九葉” 派之名， 但也有一些根據(jù)，并且有著新的思想和藝術(shù)追求。 然而， 從總體上來說， 在中國新詩史上， 真正有追求、 有水平的選本， 實在是少之又少， 而真正的選家， 也是少之又少， 這也是一種歷史的事實。 當(dāng)然， 最重要的問題還是缺少供大眾讀者閱讀的經(jīng)典新詩選本。 其原因在于，首先， 一百年來中國戰(zhàn)爭年代比較長， 而真正的和平年代比較短； 其次， 中國新詩與中國古詩之間發(fā)生了斷裂， 古詩的選學(xué)沒有延續(xù)到新詩的選學(xué)， 新詩的編選沒有理論上的支撐； 第三， 缺少真正杰出的選家， 很少有人愿意從事新詩的編選工作， 編選新詩在任何單位都是不算成果的， 當(dāng)然就不會有多少人來從事這個方面的工作； 第四， “商業(yè)化” 與“市場化” 因素在新詩的出版和新詩的編選中發(fā)揮了重要的作用， 主要是一種負(fù)面的作用。 新詩的讀者面本來就不廣， 在所有的文體里面， 也許只有文學(xué)理論在讀者中的被重視程度， 要弱于新詩， 因此， 它的價值就不是可以由市場的大小來決定的。 然而， 由于我們的新時期以來， 一切以經(jīng)濟工作為中心， 一切以資本為中心， 讓整個社會趨于商品化和浮躁化， 能夠欣賞詩的人也越來越少， 這給新詩的傳播在客觀上造成了一定的困難。 可是， 這個工作卻十分重要， 因為它影響到新詩的傳播， 同時也影響到新詩的閱讀， 新詩的教育和新詩的社會地位。 沒有優(yōu)秀的選家就沒有真正的選本， 而沒有優(yōu)秀的選本， 我們的廣大讀者讀什么呢? 即使是古詩， 人們也多是讀選本， 而不是讀詩人的個人詩集。

2. 未來的新詩選本應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行?

既然我們已經(jīng)明確了現(xiàn)有的新詩選本和新詩傳播所存在的問題， 那么， 對于未來的新詩選本應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行與需要哪些講究，就有了一個基本的認(rèn)識。 首先， 對于詩歌選本對新詩傳播與接受以及對于創(chuàng)作所產(chǎn)生影響的重要性， 要有起碼的認(rèn)知。 在當(dāng)代中國， 由于網(wǎng)絡(luò)平臺的建立， 涉及的面越來越廣， 參與的人越來越多， 寫詩的人也就越來越多， 從總體上來說新詩作品也就寫得越來越好。 如果我們隨機而問周邊的人， 許多人都會說自己喜歡詩歌， 時時會寫上那么幾句表面上像詩的東西。 然而， 有一種現(xiàn)象值得我們特別注意， 那就是在上個世紀(jì)九十年代以前， 往往一首重要的詩作在報刊一經(jīng)發(fā)表， 就會出現(xiàn)萬眾爭相傳誦的盛景， 洛陽紙貴的情況也時有出現(xiàn)， 可是到了新世紀(jì)之后， 似乎就再也沒有出現(xiàn)過類似的情景。 其原因是多方面的， 主要是因為在文化消費的多樣化形態(tài)和社會生活的娛樂化傾向背景下， 詩歌特別是新詩， 對于現(xiàn)代社會生活中的人們而言， 不再像從前那樣重要了，他們也不像從前那樣來關(guān)注詩歌的創(chuàng)作與發(fā)表了。 同時， 這也與

新詩選家的嚴(yán)重缺失有關(guān)。 在每一周都發(fā)表數(shù)以千計詩歌作品的情況下， 讀者如何來進(jìn)行閱讀選擇? 可以說每一個人都沒有什么好的辦法來進(jìn)行選擇。 而我們的選家， 如果沒有用心盡力地做好新詩的編選工作， 那人們也就無從閱讀到最新的詩歌精品， 只能是拾到籃里都是菜了。 而為什么會是這樣呢? 中國的學(xué)界、 批評界和讀書界， 對此從來沒有足夠的重視， 似乎有的人認(rèn)為詩歌的閱讀特別是新詩的閱讀是無足輕重的。 我們的圖書出了很多， 然而主要是為了評職稱而出， 似乎從來都沒有為廣大的讀者著想，許多書成了出版之后， 就沒有人讀的死書。 我們的詩刊也出版了不少， 然而， 現(xiàn)在的一本詩刊有多大的發(fā)行量呢? 據(jù)說也就是幾千本， 發(fā)行量上萬本的詩刊是很少的了。 為什么沒有像上個世紀(jì)八十年代， 一本詩刊可以發(fā)行數(shù)十萬本呢? 最近一些年來， 個人的詩集也出得不算少， 然而， 有多少人購買這些詩集呢? 所以，在這種情況下， 選本對于新詩的傳播與接受， 就顯得特別重要。甚至可以這樣說， 沒有優(yōu)秀的新詩選本， 也就沒有了新詩的傳播， 也就沒有了新詩的接受， 或者說新詩在社會大眾中的傳播。也許有人會說， 現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)， 每一個人都有手機， 而有了手機就可以看到網(wǎng)上所有的詩歌作品， 然而如果沒有由專家所進(jìn)行的選擇工作， 那么多原創(chuàng)性的作品， 我們?nèi)绾尾趴赡荛喿x? 我們可以閱讀哪些? 這的確也是一個問題， 并且是一個極其重要的問題。 其次， 要有一大批真正有經(jīng)驗的詩歌選家的出現(xiàn)。 選本的后面是選家， 沒有高水平的選家， 也就沒有優(yōu)秀的選本， 因為一般對于詩歌沒有修養(yǎng)的人， 是鑒別不了什么是好詩而什么是壞詩的。 你首先要懂得詩， 要能夠欣賞詩， 特別是新詩， 因為你要選的是新詩而不是舊詩。 能夠欣賞舊詩的人， 不一定能夠欣賞新詩， 因為新詩是另一種語言、 另一種節(jié)奏、 另一種形式和另一種結(jié)構(gòu)。 據(jù)我的經(jīng)驗， 舊體詩人往往是不懂得新詩妙處的， 因為他們根本就不喜歡這樣的新詩。 自“五四” 以來， 有多少持舊有

觀念的人， 漫罵自由體的新詩呢? 甚至有人在一開始就認(rèn)為不能用白話來作詩， 認(rèn)為詩體本身就不是自由的， 因此“散文詩”這種說法， 也是不能成立的。 只有了解新詩產(chǎn)生的歷史必然的人， 只有了解新詩的藝術(shù)特點的人， 才有可能成為新詩的知音，成為真正的新詩選家。 如果不懂詩而又要去選， 那就只有亂選一通， 把真正的好詩丟掉， 把不好的詩選了進(jìn)來。 這樣的選本， 還有可能流傳嗎? 還有人愿意接受與肯定嗎? 所以對于新詩選本而言， 選家自身的素質(zhì)與修養(yǎng)是特別重要的。 什么樣的人選什么樣的詩， 有什么樣的選家， 就會有什么樣的新詩選本。 無論是學(xué)者選詩， 還是詩人選詩， 首先是要懂得詩， 特別是新詩。 不是說學(xué)者就一定對于詩有所研究， 不是說詩人就一定會懂得詩的本身，這個問題比較復(fù)雜。 一個真正的選家， 除了修為和素質(zhì)以外， 還要有獨到的藝術(shù)眼光， 要體現(xiàn)出獨立的審美觀念。 再次， 任何時候都要從審美的角度進(jìn)行選擇。 我們有不少的選本， 沒有過多久就已經(jīng)過時了， 就沒有再版的可能了， 原因就在于選者沒有獨立的審美眼光， 沒有把那些在藝術(shù)上有特點和真正創(chuàng)造性的作品選出來， 而總是從政治出發(fā)、 從時代出發(fā)來考慮作品的價值， 什么樣的主題， 什么樣的題材， 什么樣的思想， 什么樣的情感， 首先關(guān)注的是政治正確， 其次才是關(guān)注藝術(shù)上的創(chuàng)新， 甚至根本就不關(guān)注藝術(shù)上的創(chuàng)新。 這樣的選家所選出來的選本， 很快就會時過境遷， 當(dāng)然也會很快就失去讀者。 文學(xué)是作家審美的產(chǎn)物， 詩歌是詩人審美的產(chǎn)物， 而它們之所以有傳世價值， 首先就在于它們的審美個性和審美創(chuàng)造性， 這樣的審美個性是其他作品所不可代替的。 真正優(yōu)秀的新詩作品， 無論對于詩人個人而言還是對于整個詩壇而言， 都是獨一無二的存在。 如果一個作品政治色彩過于濃厚， 一個作品時代色彩過于鮮明， 基本上是沒有藝術(shù)生命力可言的。 近代以來的許多詩人及其創(chuàng)作， 在此方面留下了深刻教訓(xùn)。 在郭沫若的早期詩集中， 《女神》 雖然有深厚的時代精神，

也有一定的現(xiàn)代意識， 詩人的情感和思想主要還是通過獨立的形象和獨特的意象來表達(dá)， 所以其中不少的作品具有相當(dāng)?shù)目勺x性， 也有一些不可讀的作品， 如果我們現(xiàn)在來選其中的十首代表作， 也是不太容易； 《瓶》 之后的《前茅》 和《恢復(fù)》 等詩集，不論是當(dāng)時還是在現(xiàn)在， 大部分作品則是完全不具有可讀性， 因為它們在創(chuàng)作的時候就已經(jīng)沒有了詩人的個性， 更沒有了詩人氣質(zhì)。 這些作品離當(dāng)時的政治太近了， 時代的痕跡過于明顯， 許多作品就是所謂的時代精神的傳聲筒。 賀敬之的作品， 也存在同樣嚴(yán)重的問題， 比較好一點的是《桂林山水歌》， 及少年時代在延安創(chuàng)作的一些散章， 而后來的《放聲歌唱》 《雷鋒之歌》 《十月之歌》 《八一之歌》 等， 現(xiàn)在來讀許多讀者就會覺得相當(dāng)困難。是由什么原因造成的? 就是審美個性不足， 藝術(shù)創(chuàng)造性不強， 沒有體現(xiàn)出詩人獨立的思想， 不存在詩人身上的高度個人化的東西。 相比之下， 郭小川的許多詩歌作品， 雖然也有明顯的時代印記， 然而由于在藝術(shù)上有比較個人化的東西， 所以如果現(xiàn)在我們來進(jìn)行選擇， 還是有一些可選的作品， 也許并不只是《團泊洼的秋天》 之類的作品。 文學(xué)首先是審美的發(fā)現(xiàn)與審美的創(chuàng)造，這是我們當(dāng)代中國詩人對于文學(xué)的基本認(rèn)識， 對于詩歌的認(rèn)識，就更是如此。 有的人認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是倫理的， 文學(xué)的首要功能是道德教誨， 既不符合文學(xué)史的事實， 也不符合現(xiàn)有的文學(xué)基本理論。 如果我們編新詩選本的人沒有這樣的認(rèn)識， 則絕對不可能成為真正的選家， 那所謂什么優(yōu)秀的新詩選本， 就只能是一句空話。 第四， 分類而選是一個可行的辦法。 在今天， 我們?nèi)绻龠x《二十世紀(jì)中國詩選》 《中國現(xiàn)代詩選》 《中國新詩選》 這樣的選本， 并不是說完全不可以， 然而這樣的籠而統(tǒng)之的選本， 已經(jīng)不再適合于一般讀者的閱讀需要， 也不太適宜于中國新詩的大眾傳播之目標(biāo)。 如果將之作為學(xué)生的教材閱讀之讀本， 當(dāng)然也是可以存在的。 如果我們現(xiàn)在再來編選《新詩三百首》 《中國現(xiàn)代新

詩三百首》 《中國當(dāng)代新詩五百首》 這樣的選本， 是不是可行的呢? 我認(rèn)為這樣的選擇也不是不可以， 然而不太容易操作。 中國新詩史上浩如煙海的新詩作品， 你如果沒有讀完全部， 你如何選其中的五百首或三百首? 如果編選了這樣的選本， 別人就會問你的標(biāo)準(zhǔn)是什么? 估計許多人都無法回答， 也無從選擇。 并且， 從歷史上來看詩有多種多樣的形態(tài)， 各種不同形態(tài)的新詩作品中都有優(yōu)秀的作品， 如果選題太大太寬， 則很難進(jìn)行具體的選擇， 沒有辦法進(jìn)行這樣的操作。 然而如果將所有的作品進(jìn)行分門別類的細(xì)分， 則可能會更加精細(xì)， 也就容易選擇得多。 如《中國散文詩三百首》 《中國當(dāng)代愛情詩三百首》 《中國現(xiàn)代小詩五百首》《中國現(xiàn)代格律詩三百首》 《中國現(xiàn)代十行詩三百首》 《中國現(xiàn)代長詩一百首》 這樣的選本， 不僅容易選擇一些， 并且也讓大家有再次選擇的機會， 這樣的選本也更容易在社會上流行。 再就是按詩歌流派選， 如從前已經(jīng)出現(xiàn)過的《九葉派詩選》 《七月派詩選》 《湖畔派詩選》 《新月派詩選》 《象征派詩選》 《朦朧詩選》《先鋒詩選》 《后朦朧詩選》 等。 當(dāng)然， 這樣的選本首先所具有的不是大眾閱讀的意義， 而是文學(xué)史的意義， 然而這樣的選本似乎也可以受到讀者的喜愛和好評。 因此， 我認(rèn)為分流派選和分文體選， 都是具體的、 可行的、 有效的方法。 第五， 以一個地方命名的地方性選本， 是可以大量存在的， 而在從前這樣的選本是少有出現(xiàn)的， 當(dāng)然也就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 特別是同處于一個地方的詩人， 往往由于共同的地域、 特定的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境， 而形成了自己的共性， 他們創(chuàng)作了許多具有相關(guān)性的新詩作品， 這就為一種詩選的編選提供了基本的條件。 最近十年以來，《未名湖詩選》 《珞珈詩派》 《桂子山詩選》 和《山東大學(xué)詩選》《湖北大學(xué)詩選》 等的出版， 標(biāo)志著一種新的地方性詩選的出現(xiàn)， 體現(xiàn)了中國詩歌發(fā)展的新潮流。 改革開放以來， 中國高等教育的高速度發(fā)展， 成為世界范圍內(nèi)引人關(guān)注的重要現(xiàn)象， 在人類

歷史上是一種奇特的現(xiàn)象， 雖然中國的高等教育還存在這樣那樣的問題。 每一個大學(xué)幾乎都有自己的文學(xué)社和詩社， 許多高校都開辦了屬于自己的詩歌節(jié)， 并且一年一度地開展下去， 成為了一個高校文化與文學(xué)傳統(tǒng)的品牌， 這就為高校詩歌選本的編選， 提供了基本的條件。 同時， 還有一些其他性質(zhì)的地方性詩歌選本，如《成都新詩選》 《上海新詩選》 《湖北百年新詩選》 等， 也體現(xiàn)了一種地方性詩歌的興起。 如果每一個地方都有自己的詩歌選本， 每一座名樓也有自己的詩歌選本， 每一個地方文化景觀也有自己的詩歌選本， 那就會形成中國新詩選本的全新面相， 讓中國各個地方的詩歌藝術(shù)生命力發(fā)揮出來， 并且與這個特定的地方密切相關(guān)。 未來的新詩選本的方向， 當(dāng)然也是多種多樣的， 根據(jù)中國古代詩歌選本的經(jīng)驗， 也根據(jù)當(dāng)代讀者對新詩閱讀的需要， 筆者提出了以上初步的設(shè)想， 也許可以提供一些新的視角， 也許可以提供一種新的思路。 最為主要的， 還是要符合大眾閱讀的需要， 就必須有所追求、 有所講究， 不能再像從前那樣的無序而亂， 要有一整套的計劃和形式上的講究。 隨著中國國際化的加強和中國地位的提高， 同時也隨著科學(xué)技術(shù)更加強大地進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫?人們的生活方式與審美觀念會極大地改變，人們的藝術(shù)趣味與藝術(shù)取向也會隨之發(fā)生變化， 那么， 未來的新詩選本的取向與結(jié)構(gòu)就要隨著發(fā)生變化。 任何人也不可能真實可靠地預(yù)測人類的未來， 但可以肯定的一點是， 任何時代的人們都是需要詩的， 特別是需要新詩的， 而只有不斷地創(chuàng)作才可以提供更多的優(yōu)秀新詩作品， 所以就新詩的選本而言， 其重要的基礎(chǔ)還是源源不斷的新作品的出現(xiàn)， 同時， 也需要新的詩歌理論的產(chǎn)生及其指導(dǎo)。 理論來自于作品， 有了新的作品就需要有新的理論來解釋， 因此， 未來的新詩選本可能性是無限的， 新的創(chuàng)作、 新的理論和新的審美趣味的出現(xiàn)， 都會產(chǎn)生重要的推動和影響。

3. 什么樣的選本可以在世界范圍之內(nèi)流傳?

什么樣的選本可以在世界范圍之內(nèi)流傳? 這是一個不容易回答的問題。 因為世界上有許多國家， 不同的國家往往具有不同的語言， 有的國家還有多種各不相同的語言， 因此， 詩的傳播首先要解決語言的問題。 詩人總是采用自己的母語寫作， 雖然也有用外語寫作的詩人， 但情況當(dāng)屬特殊。 英語是世界上最為通用的語言， 然而就中國而言， 用英語從事詩歌寫作的人， 總還是在少數(shù)而又少數(shù)， 在英國用漢語寫作的人， 也同樣還是少數(shù)之少數(shù)， 這就足以證明詩人總是喜歡用自己的母語從事詩歌寫作的判斷不虛。 從前曾經(jīng)有一個用世界語寫作的作家， 然而后來證明他的文學(xué)作品是存在問題的， 那樣的作品要進(jìn)入世界的文學(xué)史， 基本上是不可能的。 詩歌文體具有高度的本真性， 從內(nèi)到外都相當(dāng)透明和純粹， 這是一種最不可藏拙的文體， 也許只有用自己的母語，才能最大程度地表達(dá)詩人的世界觀察和人生感悟， 才能形成自己的語感與美感， 如果用其他國家的語言寫作， 反而讓詩歌作品成為了一種工具性的東西； 如果用不是母語的語言從事詩歌寫作，也許就不會具有內(nèi)在的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)， 也沒有真正的個性化的詩歌表達(dá)。 因此， 什么樣的詩歌選本可以在世界范圍內(nèi)流傳， 就與所用的語言發(fā)生了重要關(guān)聯(lián)。 也就是說， 語言的選擇是影響詩歌選本流傳的重要因素。 要編選出在世界范圍內(nèi)流傳的詩歌選本， 也許以下重要因素是需要我們鄭重考慮的： 第一， 要將優(yōu)秀的選本譯成世界上各種不同的語言， 并且要有優(yōu)秀的詩歌譯者。 首要的條件是要有優(yōu)秀的選本， 而優(yōu)秀的選本要由真正的選家， 根據(jù)自己的審美理想， 自由地選擇出具有一流水平的作品， 采取一定的順序與適當(dāng)?shù)捏w例， 以體現(xiàn)詩歌藝術(shù)的最高境界。 優(yōu)秀的譯者首先也是懂得詩的譯者， 不然只能譯其意而不可得其形， 形與神不統(tǒng)一的譯詩， 自然也是存在問題的， 不可能有更多的讀者。 而什么樣的譯者才是優(yōu)秀的譯者? 我認(rèn)為譯者首先要是一位詩人， 也許只有自己也從事詩歌的寫作， 才可能真正地懂得詩的好與壞。 就當(dāng)代中國而言， 卞之琳、 查良錚、 王家新、 汪劍釗這樣的譯者及其作品， 顯然是得到高度肯定的。 當(dāng)然， 也有像楊德豫、 楚至大這樣的譯家， 并不以詩聞名， 但也有許多優(yōu)秀的譯作。 在當(dāng)代中國， 譯詩而兼寫詩的詩人， 本來就是相當(dāng)缺少的， 所以， 未來要有更多的這樣的譯者， 更多這樣的詩人， 將詩人身份和譯者身份統(tǒng)一起來。 基本原因在于詩的翻譯和其他文體的翻譯大不相同，從前有詩是不可譯的說法， 或者所謂詩就是譯者所丟失的東西的說法， 說明詩是一種很奇妙的東西， 非一般人所能理解。 既然如此， 那譯詩也就是相當(dāng)困難之事。 第二， 要盡量在所在目標(biāo)國，去出版這樣的新詩選本。 因為世界上懂得漢語的絕對人口雖然不少， 但相對作品卻很少。 中國自己的人多， 世界上的華人也不少， 然而其他各國懂得漢語的人則相對較少， 那么， 根據(jù)他們的閱讀習(xí)慣， 將好的選本譯成目標(biāo)國所采用的語言， 則是很有必要的。 如將中國新詩選本譯成日語在日本出版， 或者譯成法語在法國出版， 或者譯成英語在英語國家出版， 或者譯成德語在德語國家出版， 或者譯成俄語在俄語國家出版， 這樣也許會取得更加顯著的傳播效果。 當(dāng)然也不一定， 主要看外國讀者對中國詩歌感興趣的情況， 同時也與中國的國際地位有著直接的關(guān)系。 中國文化走出去戰(zhàn)略， 實施近十年以來， 雖然取得了一些效果， 但并不顯著， 主要原因在于其出版社的可信度和發(fā)行渠道的寬窄， 并且是不是真的在外國出版發(fā)行了， 而沒有流于一種形式。 有的著作說是在外國出版了， 但在外國的書店是沒有見到的， 在網(wǎng)上也是沒有可購空間的。 詩集的翻譯也同樣是如此。 有的詩人說自己的詩集譯成了幾國文字， 但在那個國家是沒有見到的， 在各大圖書館也是不見收藏的， 其影響力十分有限。 第三， 可以請新詩譯作出版的目標(biāo)國的譯者進(jìn)行翻譯， 也許其傳播效果就更加顯著。 因為如果由我們自己的譯者進(jìn)行翻譯的話， 可能會因為不了解對方的實際需要和審美習(xí)慣， 而產(chǎn)生一些重要的失誤； 如果請譯作目標(biāo)所在國的著名詩人或譯家進(jìn)行翻譯， 也許就會產(chǎn)生最為直接的效果。 因為他們了解這個國家的傳統(tǒng)與習(xí)俗， 人們有著什么樣的愛好和什么樣的審美趣味； 當(dāng)然， 如果我們已經(jīng)編好的選本， 也許他們也不太滿意， 那就只有請他們自己來選擇， 或者中外詩人和譯者同時來完成這樣的工作。 但這樣的工作不容易操作， 因為對于他國的譯者我們一般不熟， 有的只是認(rèn)識一些， 那么也只有拾到籃里都是菜了。 第四， 充分利用現(xiàn)在發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)， 將一本或多本優(yōu)質(zhì)的新詩選本， 在世界上進(jìn)行充分的、 廣泛的宣傳， 以讓更多的外國人士對中國新詩作品進(jìn)行閱讀與了解。 文學(xué)作品的力量往往是相當(dāng)強大的， 體現(xiàn)在思想和藝術(shù)等多個方面， 詩歌作品就更是如此。 我們現(xiàn)在閱讀和了解世界上各國的最新文學(xué)發(fā)展， 基本上也是通過網(wǎng)絡(luò)， 特別是一些作家的專題網(wǎng)站和相關(guān)的數(shù)據(jù)庫， 因此， 有計劃地建立一些英語、 法語和德語、 日語等的新詩專題數(shù)據(jù)庫， 對于詩歌的傳播是特別重要的。 網(wǎng)絡(luò)是連接整個世界的重要渠道， 特別是連接西方發(fā)達(dá)國家， 因此， 以我為主進(jìn)行自主的世界性傳播， 就正好可以向西方國家傳播中國最優(yōu)秀的詩歌作品。 從前由于交通和通訊的限制， 我們與外國的交流與對話是相當(dāng)有限的， 最近一百年來有了很大的改變， 特別是當(dāng)飛機、高鐵和高速公路發(fā)展起來之后。 在這一歷史進(jìn)程中， 網(wǎng)絡(luò)的建立與發(fā)展起到了決定性的作用。 有了網(wǎng)絡(luò)， 我們就有了手機與手機之間的交流， 就有了微信與微信之間的交流， 一切的交流都是直接的了， 一切的信息都是同步的了。 那么， 新詩的國外傳播就有了廣闊的空間， 就有了無限的可能。 越來越多的人認(rèn)識到， 不了解和利用網(wǎng)絡(luò)就落后于時代的要求了， 詩人與譯者也同樣是如此。 正是網(wǎng)絡(luò)讓我們成為了新的人類成員， 成員與成員之間也形成了一種全新的結(jié)構(gòu)， 成為了一種平等對話的關(guān)系， 而不再是從前的以從屬性為主的權(quán)力關(guān)系， 這就直接影響到了新詩的傳播與生產(chǎn)的問題。 第五， 我們在進(jìn)行選詩工作的時候， 要特別注意人們喜歡讀的是一些什么樣的詩歌作品? 中國人喜歡的作品， 外國人就不一定喜歡； 中國人不喜歡的作品， 外國人未必就一定不喜歡。 最近半個世紀(jì)以來， 西方人所譯的中國詩歌之傾向， 就足以說明這個問題。 在日本十分流行的寒山及其作品， 在中國就沒有引起足夠的重視， 而為什么中國人不喜歡的詩人寒山， 在日本和美國卻產(chǎn)生了那么大的反響， 獲得了在中國從未有過的高度評價， 這就是一種在傳播中產(chǎn)生的重要現(xiàn)象， 成為了比較文學(xué)變異學(xué)研究的重要對象和主要內(nèi)容。 在西方國家的詩歌藝術(shù)節(jié)上比較活躍的中國詩人， 在中國國內(nèi)不一定就是一流詩人， 有人認(rèn)為主要是受政治因素的影響， 其實也未必都是如此。 因此， 在編選詩選的時候， 就要考慮人類共同的東西， 就是錢先生所說的“東海西海， 心理倏同” 的問題。 在思想上具有創(chuàng)造性， 在藝術(shù)上具有創(chuàng)造性， 在形式上具有獨特美感， 也許是我們選詩的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。 從前我們的文學(xué)評論界總是強調(diào)要有意義， 而現(xiàn)在我們首先強調(diào)的是要有意思， 只要有意思而沒有意義， 也沒有什么關(guān)系； 而如果只有意義而沒有意思， 則可能就沒有思想與藝術(shù)的感染力。 也許這就是一個新的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。 如果強調(diào)文學(xué)作品首先要思想正確， 那外國人不會管你這一套意識形態(tài)的東西， 顯然二者之間就會形成一種嚴(yán)重的錯位。 因此， 什么樣的詩選可以在世界范圍內(nèi)流傳， 這不是一個偽命題， 而是一個值得思考的重要問題， 也是一個具有比較文學(xué)意義的命題。 世界如此之廣大， 人類如此之多樣， 不同的人類群體有不同的莎士比亞， 不同的讀者有不同的林妹妹， 因此， 什么樣的新詩選本可以讓世界各國讀者喜愛， 也是因人而異， 不可一刀而切。 從理論上來研究這個問題，從實踐上來落實這個計劃， 也許是未來中國學(xué)界與批評家不得不關(guān)注的。 從理論上來說， 一個作品的傳播范圍越廣泛， 閱讀的人越多， 那么它的價值量就越大， 相反它的價值量就越小。 因此，新詩作品的世界性傳播， 就成為擺在我們面前的重要問題。 不過， 從理論上來說是可行的， 而從實踐上來說是不易的。 之所以提出這個問題， 是因為現(xiàn)在的世界是一個統(tǒng)一的整體， 每一個國家的生存與發(fā)展， 都會與其他國家發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系， 必須要有世界主義的思想， 才可以融入世界而取得更多的發(fā)展機會。 中國新詩的發(fā)展也同樣是如此， 沒有更多的讀者就不會有更大的影響， 有了更大的影響才可以有更多的思考， 更多的關(guān)注。 唐代詩人寒山的詩歌， 如果只是在中國一部分僧眾里流傳， 那其影響力是相當(dāng)有限的； 他的詩流傳到了日本與美國， 引起了世界性的關(guān)注， 才在中國重新被發(fā)現(xiàn)， 重新被重視， 重新煥發(fā)出全新的活力。 “世界” 是我們思考中國新詩命運包括新詩選本時不得不關(guān)注的一個角度。

4. 詩歌選擇與詩歌編選是一門重要的“選學(xué)”

說詩歌選擇是一門重要的學(xué)問， 也許存在著不同的意見。 如果我們說《文選》 是一門重要學(xué)問， 《全唐詩》 是一門重要學(xué)問， 《四庫全書》 是一門重要學(xué)問， “四書五經(jīng)” 是一門重要學(xué)問， 也許不會有什么反對的意見。 為什么說新詩的選取與編選，也是一門重要學(xué)問就不行呢? 之所以出現(xiàn)這樣的情況， 說明人們對于新詩的重要性沒有足夠的認(rèn)識。 新詩是中國新文學(xué)中最重要的文體之一， 新詩代替舊詩已經(jīng)是重要的歷史趨勢， 已經(jīng)有了超過一百年的歷史， 任何人、 任何力量也不可能逆轉(zhuǎn)。 從理論上來說， 舊詩的學(xué)問有多大， 新詩的學(xué)問就有多大， 因為新詩和舊詩都一樣是詩人的審美創(chuàng)造， 只是形式與體式上的不同而已。 從前傳說孔子編定《詩經(jīng)》， 為什么選三百零五篇， 并且將所有的民間詩歌分成十五部分， 其中就存在諸多的學(xué)問。 而為什么到了新詩這里， 其編選與傳播就不是一門學(xué)問了呢? 有人認(rèn)為研究新詩也不是學(xué)問， 甚至研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也不是學(xué)問， 文學(xué)批評也不是學(xué)問， 這就把對于當(dāng)代問題的研究， 排除在了真正的學(xué)問之外。這樣的學(xué)術(shù)取向是存在明顯的偏差的， 是一種不良學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)。蘇軾當(dāng)年反對太學(xué)體， 而倡導(dǎo)一種新的文風(fēng)， 不是沒有道理的。是太學(xué)體有學(xué)問， 還是新學(xué)體有學(xué)問? 歷史已經(jīng)證明蘇軾、 歐陽修、 王安石、 曾鞏的詩文， 是真正的大學(xué)問， 而太學(xué)體是早已經(jīng)過時了的東西， 因為它沒有生氣， 絕大部分作品失去了創(chuàng)造性的意義。 因此， 我認(rèn)為新詩的編選也是一門學(xué)問， 并且是一門很大的學(xué)問。 其原因主要如下： 第一， 選詩要有審美眼光， 而審美眼光的獲得是要在閱讀了許多文學(xué)作品之后， 甚至在欣賞了許多藝術(shù)作品之后， 才有可能性。 如果選家沒有基本的詩歌藝術(shù)鑒賞力， 也就沒有了對于詩歌作品的發(fā)現(xiàn)力， 那他如何得知什么詩歌作品是優(yōu)秀的， 而優(yōu)秀在何處呢? 同時， 他也就不知道什么作品不好， 而不好在何處。 審美判斷是一件說起來容易而做起來難的事情， 沒有十年二十年持續(xù)不斷的努力， 是不可能真正具備的。作為選家的批評家的審美， 與作為詩人的審美是一樣的， 同樣都是審美過程與審美方式， 為什么第二次的審美就不是學(xué)問了呢?第二， 選詩要有真正的歷史眼光， 而歷史眼光也不是與生俱來的。 沒有長時期的閱讀與研究， 沒有對于古今中外的全面閱讀與了解， 特別是對于新詩作品所產(chǎn)生的歷史背景和文化背景有所了解， 從哪里來的什么歷史眼光呢? 而如果一個選家沒有歷史眼光， 也就是沒有基本的文學(xué)史視野， 就難于判斷一個作品在歷史上的地位， 那要選出優(yōu)秀的詩歌作品， 自然也是不容易的， 甚至是不可能的。 第三， 選詩要有時代眼光， 而一個選家如果沒有對自己所生活的這個特定時代的了解， 或者對詩作產(chǎn)生的時代背景沒有基本的了解， 那他就沒有辦法理解這個時代所產(chǎn)生的作品，就不可能有時代眼光， 當(dāng)我們面對郭沫若的早期詩作， 羅念生的早期詩作， 你就沒有辦法進(jìn)行具體的分析與研究。 因此， 我們要從大量的作品中選出優(yōu)秀作品， 也是不容易的， 其中就體現(xiàn)了關(guān)于時代構(gòu)成與變遷的學(xué)問。 第四， 選家要有比較眼光， 而比較眼光的獲得， 要有對中外古今的全面了解。 了解古代的文學(xué)作品，有利于理解今天的文學(xué)作品， 了解外國的文學(xué)作品， 有利于了解中國的文學(xué)作品， 而古今的比較和中外的比較， 沒有足夠的積累是完全不可能的。 對于中國新詩的認(rèn)識， 也同樣是如此。 任何比較文學(xué)的具體研究， 都需要很強的文學(xué)和學(xué)術(shù)功底， 這就是一門很大的學(xué)問。 如此看來， 新詩的編選當(dāng)然是一門很大的學(xué)問。 更為重要的是， 新詩是一種新的詩體， 從外在的形式到內(nèi)在的思想， 從文體的構(gòu)成到節(jié)奏的產(chǎn)生， 從語言到詞語， 從句式到標(biāo)點， 都與古詩完全不同， 因此， 以古詩的學(xué)問解決不了新詩的問題。 新詩也不同于外國詩， 雖然新詩是從外國詩而來， 從胡適到郭沫若， 從劉半農(nóng)到聞一多， 所有的事實都一再地表明新詩來自于外國詩歌， 而與中國古代詩歌幾乎是完全斷絕的， 然而中國新詩也不同于外國詩， 因為它是用漢語寫作的， 并且是用現(xiàn)代漢語寫作的， 所以用英語詩歌的理論， 也不能完全說明新詩。 批評新詩和研究新詩， 要有一整套新的理論和話語， 不然的話就只能是緣木求魚。 因此， 選擇新詩和研究新詩同樣是一門全新的學(xué)問，這門學(xué)問， 我們可以用“新詩選學(xué)” 來概括。

“新詩選學(xué)” 是有關(guān)新詩的學(xué)問， 有其前期的基礎(chǔ)， 也可以有理論上的說明。 中國最早的新詩選本， 也許是《分類白話詩選》， 后來又有《新詩年選》。 在1930 年代， 還有規(guī)模很大的《中國新文學(xué)大系》 詩選。 建國之后， 有了許多的詩選， 如臧克家的《中國新詩選》、 詩刊社所編的《詩選》， 后來有鄒荻帆先生所編的《中國新文藝大系》 之詩選， 各種分類的、 分派的、分省的、 分時段的詩選， 也有許多， 三十年詩選、 四十年詩選、五十年詩選、 六十年詩選、 七十年詩選也都有， 近年又有多種多樣的“百年詩選” 等。 然而， 這些名目繁多的詩選， 幾乎都沒有成為大眾閱讀的對象， 像《唐詩三百首》 《千家詩》 和《唐宋八大家文選》 這樣的經(jīng)典選本， 在我們的國度仍然沒有出現(xiàn)。這就成為了一個重要的問題， 并且影響了中國新詩的傳播， 在中國國內(nèi)的傳播， 也包括在世界上其他國家的傳播， 但首先是在國內(nèi)的傳播， 其次才是在國外的傳播。 其原因是多種多樣的， 但有一個內(nèi)在的原因， 就是“選學(xué)” 的缺失。 首先， 我們沒有優(yōu)秀的選本； 其次， 我們?nèi)鄙儆醒酃獾倪x家； 再次， 我們沒有新詩的傳播學(xué)； 第四， 我們沒有如何自由選詩的環(huán)境。 改革開放四十年來， 我們有了一個相對和平的環(huán)境， 我們有了許多新的詩人， 我們有了經(jīng)濟上的基礎(chǔ)， 我們也有了一些學(xué)術(shù)上的積累， 我們也有了更高的國際地位， 然而我們沒有看到真正的選家與高質(zhì)量的選本的出現(xiàn)。 我們本來可以在這個方面做許多的工作， 然而我們?nèi)匀粵]有對于新詩文體的真正的重視。 最為重要的原因是， 我們沒有建立起自己的“選學(xué)”。 什么叫“選學(xué)”? 所謂中國新詩的“選學(xué)”， 就是關(guān)于新詩選擇與新詩編選的學(xué)問， 就是如何編選各種不同的新詩選本， 如何編選符合不同群體閱讀要求的新詩選本， 如何編選出適合于不同目標(biāo)的新詩選本， 如何編選出在世界范圍內(nèi)傳播的新詩選本， 這就是新詩的選學(xué)， 是一門重要的關(guān)于新詩本身及其傳播的學(xué)問。 從本質(zhì)上來說， 它與新詩創(chuàng)作沒有很大的關(guān)系， 它是在新詩作品完成之后， 對于現(xiàn)有文本的“二度創(chuàng)造”， 屬于新詩的傳播與接受研究的范圍。 然而， 首先， 它與新詩的歷史、 新詩的特征、 新詩的形式、 新詩的語言、 新詩的標(biāo)點、 新詩的結(jié)構(gòu)、 新詩的意象等， 存在密切的關(guān)聯(lián)性。 其次， 它也與選家的素養(yǎng)、 心理、 思想、 境界存在著直接的關(guān)系。 第三，它也與我們所處的時代和環(huán)境產(chǎn)生了直接的聯(lián)系。 因此， 新詩的“選學(xué)” 與古詩的“選學(xué)” 雖具有同一性， 然而也具有很大的差異性。 “選學(xué)” 的建立， 需要大量的詩歌選編實踐， 也需要借用其他學(xué)科的理論， 同時需要將其放在當(dāng)代中國國民素質(zhì)教育的大框架里來觀察。 國民教育讀本中的新詩， 也許是我們需要特別注重的問題。 國民教育是一個歷史性的課題， 而在國民教育實踐中， 詩歌教育是一個重要的內(nèi)容。 然而， 中國的詩教傳統(tǒng)雖然深厚， 但由于中國古詩傳統(tǒng)的斷裂， 新詩的詩教沒有受到重視， 真正有效的詩教也就處于有名無實的階段。 因此， 中國新詩要得到發(fā)展， 就要建立起自己的地位， 而要建立起自己的地位， 就要重視新詩的傳播與接受實踐， 同時也要重視相關(guān)的研究。 中國新詩是中國人民一百年的精神歷史， 也是一百年的審美發(fā)現(xiàn)的歷史，但是許多人并沒有認(rèn)識到這一點， 反而瞧不起新詩， 包括新詩的所有方面， 這是中國批評界和學(xué)術(shù)界的歷史性缺失。 所有這些問題的解決， 都需要新詩“選學(xué)” 的建立與完善， 而目前才處于初級階段， 需要我們以及我們的后人做出很大的努力。 “選學(xué)”的不受重視， 與我們從前對傳播不重視、 傳播學(xué)不發(fā)達(dá)有很大的關(guān)系。 最近四十年來， 新聞學(xué)的發(fā)展雖然受到了很大的限制， 但傳播學(xué)卻有了很大的發(fā)展， 然而， 在文學(xué)傳播學(xué)中， 似乎沒有人將新詩的傳播作為重要的研究對象。 新詩代替了中國的舊體詩詞， 成為了詩壇的主流， 歷史的總體趨勢是任何人也阻擋不了的， 因此， 重視對于新詩創(chuàng)作、 新詩批評和新詩傳播的研究， 也是一種必然的選擇。 如何選擇為大眾所喜愛的新詩并進(jìn)行推薦?如何選取多種詩體的詩作單獨成冊出版? 如何編選供各種不同的學(xué)校學(xué)生所閱讀的詩選? 如何才能讓一本詩選成為暢銷書與常銷書? 在網(wǎng)絡(luò)時代， 如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺及時地編選和向大眾傳播個體詩人的詩作、 流派的詩作? 如何編選出超越時代的經(jīng)典選本，并且讓它在世界上以多種文字出版發(fā)行? 這都是我們的“新詩選學(xué)” 需要思考與探索的問題。