■吳婧紋/廣西師范大學(xué)

一、馬君武的教育理念

馬君武一貫平易近人，對待學(xué)生嚴(yán)苛而又關(guān)懷備至，深惡痛絕貪污受賄，為人耿直、不徇私情，將自己的一生奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)。“九一八”事件后，他迅速思考如何才能擊退外寇、強(qiáng)我中華。在其校長生涯，以下幾個理念一直貫穿其中。

第一，馬君武經(jīng)歷三次任職確立了西大辦學(xué)的目的，即“培養(yǎng)青年學(xué)生：首先是科學(xué)的學(xué)習(xí)；其次是重視愛國；最后是生存的本領(lǐng)，己達(dá)到救國的目的。中國學(xué)生一定要努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識，運(yùn)用科學(xué)知識去救國、復(fù)興國家”。同時，馬君武也逐漸認(rèn)識到辦學(xué)不應(yīng)當(dāng)偏重于理工科或文史類而是雙管齊下、綜合發(fā)展、發(fā)揮各學(xué)科，如此才能使高校經(jīng)久不衰、持續(xù)發(fā)展。

第二，馬君武辦學(xué)理念是高等教育必須重視學(xué)術(shù)研究，在西大任職間學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍十分濃厚，從校長、教授、講師到學(xué)生無不將鉆研學(xué)術(shù)作為首要任務(wù)，“勤懇誠樸”做學(xué)問成為西大吸引學(xué)界大腕如胡適、梁秋實等學(xué)者前來任教的方式之一。

第三，馬君武根據(jù)多年留學(xué)經(jīng)驗和淵博的學(xué)識認(rèn)為，教育應(yīng)該是根據(jù)地區(qū)和生源的特點而做出相應(yīng)的變通和設(shè)計。這是當(dāng)時許多高校忽略的重要問題，廣西作為多民族聚集地，其教育的復(fù)雜性、多樣性和包容性是一般地區(qū)無法比擬的。馬君武“因地施教”體現(xiàn)了其教育理念的前瞻性，時至今日對廣西高等教育依然發(fā)揮著重要的作用。

第四，馬君武完全打破了教育地區(qū)化、學(xué)生差別化的壁壘。他擴(kuò)大招生使得西大聚集了大批不同領(lǐng)域、不同層次、不同民族、不同文化程度的求學(xué)青年，帶來了多元化文化、習(xí)俗、知識的大碰撞推動了西大學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。

二、馬君武教育思想的先賢映射

（一）學(xué)生為本的教育觀

馬君武認(rèn)為“一切優(yōu)良的民族性，是可以從教育中培養(yǎng)出來的?！鼻嗄攴e極求學(xué)者作為獨立的主體，有義務(wù)扛起中華文化傳承的責(zé)任，有責(zé)任擔(dān)起振興中華的使命。所以對于教育者來說，不僅要鉆研自己領(lǐng)域內(nèi)的知識，還要把知識傳承下去。作為接受知識的傳承者、受教育的對象，教育者自然要重視并與之相互尊重。

1、有教無類

《論語》中記載了一句話，“子曰：有教無類”，沒有上下之文，因而至今對這句話都有兩個解釋，一是孔子說，不管什么人都可以受到教育；另一種是人原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。不管是哪種解釋，筆者認(rèn)為馬君武先生行為都是符合有教無類的。

馬君武所處的年代，軍閥戰(zhàn)亂、民族頹廢、社會動蕩。家境殷實的青年才可能成為學(xué)生，而寒門學(xué)子縱使?jié)M腔熱血也因經(jīng)濟(jì)原因很難去高校求學(xué)。為了讓大家都能接受教育，或者說為了使不同身份的人，都可以通過教育，改變自己的人生，消除出身對于自己的影響，馬君武始終對于貧寒學(xué)生關(guān)心有加。其主要行為有：

第一，在校內(nèi)籌集“苦學(xué)基金”，只要家境貧困學(xué)生各科成績在90分以上，就可免去全部學(xué)雜費、伙食費和書籍費。

第二，對生活費不足的學(xué)生，提供勤工儉學(xué)的機(jī)會，讓其自食其力，而不是自暴自棄或者單純靠別人的接濟(jì)過活。

第三，在“九一八”事變后，全國許多高校運(yùn)行受阻，出現(xiàn)大批流亡學(xué)生，馬君武便慷慨收容流亡學(xué)生，不僅提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，還保障了學(xué)生基本生活需求。

馬君武上述行為和他進(jìn)行的教育事業(yè)，自然充滿了有教無類的教育思想，以及對于人的基本尊重。馬君武確實積極倡導(dǎo)應(yīng)該尊重、愛護(hù)學(xué)生。在大學(xué)軍訓(xùn)期間由于該校的軍訓(xùn)教官態(tài)度粗暴，經(jīng)常打罵學(xué)生，而且任意延長三操兩講的時間，妨礙教師的授課及學(xué)生學(xué)習(xí)。馬君武認(rèn)為，“學(xué)生們年紀(jì)很輕，初離家庭，或感不便，學(xué)校應(yīng)該是青年學(xué)生的第二家庭，要將西大變成學(xué)生的家。因為諸生父老的信任將子弟托付我們，我們對于學(xué)生就要如自己親愛的子弟一樣?！币虼藢娪?xùn)教官的錯誤做法嚴(yán)厲批評。這也正是學(xué)生為本的體現(xiàn)，只有把學(xué)生放在本位，擺正教育者和被教育者的地位，厘清兩者的關(guān)系，才能夠摸準(zhǔn)教育的脈門。

2、重視道德教育

《論語》中說“君子務(wù)本，本立而道生”。意思是君子應(yīng)該首先專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。那么，根本的事物是什么呢？立身之本，就是道德，若連德行都無法保障，又怎能實現(xiàn)自己的人生價值。

馬君武早年間在德國留學(xué)，通過所觀所遇，認(rèn)為西方發(fā)達(dá)文明國家國民素質(zhì)的提高就是道德的作用，而我們泱泱五千年的中華文明所沉淀的傳統(tǒng)道德文化遠(yuǎn)高于西方發(fā)達(dá)國家，所以在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)更注重道德素質(zhì)的培養(yǎng)。因此認(rèn)為道德教育要從孩子抓起，他強(qiáng)調(diào)學(xué)校和教師應(yīng)該在道德教育中起重要的指導(dǎo)作用，而不是像以前那樣，八股為文。

當(dāng)然，馬君武在辦學(xué)過程中也記得這一道理，將道德教育放在第一位。學(xué)做學(xué)問之前要先學(xué)會做人。故而道德教育在他的教育行為中處處得以體現(xiàn)。

第一，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行愛國教育，將復(fù)興中華民族作為辦學(xué)根本宗旨。

他認(rèn)為，國家之于個人，就像父母于子女一樣。在他所處的那個時代，只有學(xué)生可以將國家放在第一位，有保國的大志，在民族危急存亡時刻能夠犧牲小我保衛(wèi)祖國，才是有信念的青年才俊。有著這樣的信念，做學(xué)問才能學(xué)以致用，才符合當(dāng)時的社會需要。這種道德教育無疑與我們今天提倡的愛國主義是完全符合的。

第二，注重學(xué)生個人品德的培養(yǎng)，以身作則。

子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。孔子如此看重表率和帶頭作用。馬君武自然也是明白的，他用自己的言傳身教，用行動帶動全校師生。段祺瑞政府曾改任馬君武為教育總長，學(xué)生提出堅決反對，認(rèn)為段祺瑞政府賣國獨裁，希望校長不要接任。馬君武如此回答同學(xué)：“同學(xué)們意見很好，我絕不會喪心病狂的壓迫學(xué)生，作出對不起學(xué)生的事情，本人決不就任教育總長，且不愿受人利用，放心?！边@便是對學(xué)生的很好的表率作用，自己親身示范，馬君武不會屈服于強(qiáng)權(quán)，不會出賣自己的道德操守，身教勝于言傳。

道德是人們立身之本，培養(yǎng)學(xué)生“誠實純直”的品格對于建設(shè)文明社會有著不可或缺的重要作用?；匮鄣饺缃?，道德教育的滑坡趨勢日益明顯，多發(fā)頻發(fā)且愈發(fā)侮辱和血腥的校園暴力常見報端、師生矛盾重重，互相猜忌和“較量”，這就是缺乏言傳身教、忽視道德培養(yǎng)的結(jié)果。

馬君武所提倡的道德教育對當(dāng)代教育依舊有很好地借鑒意義。德育，是什么時候都不可以放下的。人和其他動物的區(qū)別其實不是在于使用工具，而是在于當(dāng)欲望和貪念升起的時候，當(dāng)每一個不好的念頭剛剛打起的時候，人可以用理智按下不該做的事，而作出更好的選擇。而這種理智，靠的就是內(nèi)心的道德和對自我的要求。教育，便是要人更好的控制自己，更好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和教訓(xùn)，道德就是其中繞不開的路。馬君武作為教育者，深知培養(yǎng)學(xué)生這種道德觀的重要性，所以選擇了以身作則，將心比心。

3、各言爾志的師生觀

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’；赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！笨鬃釉趲浊昵埃槍Σ煌瑢W(xué)生的同一個問題，做出了多種多樣的回答，而并沒有像考試一樣給學(xué)生們提交一份完美的標(biāo)準(zhǔn)答案。這也被視為因材施教的代表。

馬君武熱衷于西方自由民主學(xué)說，尤其推崇穆勒的《自由原理》，稱其為“歐文數(shù)善闡自由之原理著，莫如此書。”穆勒將人類精神比喻成一棵樹，春天來到時，它會按照其內(nèi)力所向生長發(fā)達(dá)，自由無礙表現(xiàn)出勃勃生機(jī)，認(rèn)為教育應(yīng)該激勵人的這種精神，縱使它有不同的性質(zhì)、不同的教養(yǎng)。在教學(xué)過程中自然也是如此，教師雖占主導(dǎo)教學(xué)的作用，但按照韓愈的《師說》，“師者，傳道受業(yè)解惑也”，教師只是一個引導(dǎo)者。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞币苍V說著同一個道理。教師，不是控制者，而是達(dá)者為師。教師要允許學(xué)生有不同見解，在學(xué)術(shù)交流上應(yīng)當(dāng)師生平等允許不同的學(xué)說、不同觀點和流派的發(fā)展。學(xué)習(xí)，從來都不應(yīng)該是單向的，而是雙向的，互相選擇的。

孔子對學(xué)生一般進(jìn)行“開卷考試”，而且是討論式的“開卷考試”。他的試卷從來沒有偏題怪題，常見的考題就是“各言爾志”、“各言其愿”。并且孔子在考學(xué)生的同時，自己也作回答，等于同時參加考試，并且與學(xué)生共同討論。

馬君武很贊同這樣的觀點，認(rèn)為通過教育解放人們思想，樹立自由平等的意識，發(fā)展多元化的學(xué)術(shù)觀點進(jìn)而推動教育的發(fā)展，只有允許學(xué)生“各言爾志”，教育者才能真正明白學(xué)生對于教育的需求點在哪里，據(jù)此因材施教。如果不先解放思想，那么不管怎么教育，都只是在復(fù)制教育者的知識和思想，而沒有學(xué)生的自主探索意識。故各言爾志、解放思想、因材施教，這才是教書育人之策。

（二）科學(xué)與實踐相結(jié)合教育觀

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：如切如磋，如琢如磨。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)并不是埋頭讀書就可以學(xué)好的，學(xué)要和思一起，學(xué)問的研究要如切如磋，細(xì)致而認(rèn)真；思考則是要伴隨整個學(xué)習(xí)過程的，而實踐便是最好的思考和切磋琢磨。

而這對于馬君武來說，對學(xué)問的思考琢磨，則是需要靠實踐來進(jìn)行的。馬君武先后留學(xué)于日本、德國15年之久，受到國外重商主義的影響，十分看重普通勞動這的生產(chǎn)勞動，反對學(xué)生紙上談兵空有理論知識。他主張加強(qiáng)生產(chǎn)勞動教育，使西大學(xué)子通過理論和實踐結(jié)合，能夠自尋生活，自我發(fā)展。這也正反應(yīng)了孔子要求學(xué)習(xí)不僅要學(xué)好理論知識，還要多思考、多琢磨，而實踐是檢驗是否學(xué)有所成的有效途徑。

馬君武認(rèn)為對于大學(xué)生而言，通常有兩個問題：一是空有理論缺乏實踐解決問題的能力；只學(xué)而不思。二是只能適應(yīng)局部工作，無法擔(dān)當(dāng)更大職責(zé)也無法大范圍內(nèi)施展自己才能。因此，在教育過程中，非常注意培養(yǎng)學(xué)生在這兩方面的能力。他在西大任校長時期，通過一系列舉措，來進(jìn)行科學(xué)與實踐的結(jié)合：

（1）經(jīng)常組織學(xué)生到工廠實習(xí)。不僅學(xué)習(xí)實際的工藝操作與制造，還學(xué)習(xí)車間管理知識。

（2）組織生物系、農(nóng)學(xué)系的學(xué)生到龐嶺等大山去實際采集植物標(biāo)本、培養(yǎng)奇珍異草。甚至還組織學(xué)生用稻草嘗試制造無煙火藥。

（3）馬君武在學(xué)校發(fā)動“鋤頭運(yùn)動”，要求學(xué)生拿起鋤頭參加建校勞動。

這一系列舉措無不體現(xiàn)出馬君武鼓勵“腦”與“力”并用的教育思想，他認(rèn)為學(xué)生畢業(yè)后根據(jù)自身專業(yè)擅長去創(chuàng)業(yè)是很有意義的，而不是高知識分子必須將知識用到政治領(lǐng)域以求復(fù)興中華。學(xué)生將所學(xué)新法把鄉(xiāng)間產(chǎn)業(yè)辦起來也是在為復(fù)興中華助力。他也曾號召大學(xué)生畢業(yè)后去農(nóng)村施展自己的才能，喚醒當(dāng)時由于未及時接受教育而稍顯愚昧的農(nóng)民。這一教育思想和現(xiàn)代我國鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策不謀而合，這也體現(xiàn)了馬君武理論與實踐相結(jié)合的教育觀，首先教育要使人擁有思想和學(xué)識，但這還不夠。教育也要使人擁有使用所學(xué)的到的學(xué)識改善生活改善社會的能力。

三、馬君武教育思想對當(dāng)代教育思想的意蘊(yùn)

馬君武一生都貢獻(xiàn)給了教育事業(yè)，享有“北蔡南馬”的美譽(yù)。他的教育思想對當(dāng)代教育思想有著深刻的影響。他曾感慨 “吾國以無科學(xué)亡國亡種”，因而希望通過教育喚醒人們，讓大家意識到強(qiáng)國的根本在于科學(xué)知識的發(fā)展，在于對成人的教育，在于對青年學(xué)生的教育，在于對孩童的教育。

（一）大師的培養(yǎng)

馬君武所處的時代，混亂動蕩。他面對當(dāng)時世界范圍內(nèi)大師級別的教育家、科學(xué)家層出不窮，而我國卻學(xué)者缺乏的局面，提倡通過學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)一批具有研究能力的創(chuàng)新人才，培養(yǎng)產(chǎn)生學(xué)術(shù)大師，從而跟上世界學(xué)術(shù)科技發(fā)展的大浪潮，能夠與世界知名大學(xué)和學(xué)者進(jìn)行平等的學(xué)術(shù)交流。

我們常聽說，民國之后無大師。在馬君武所處的民國，思想者其實也稱得上是百家爭鳴，可馬君武依然為缺乏大師級別的人才而擔(dān)憂，大師也是從孩童成長起來的。

馬君武當(dāng)時所面臨的國內(nèi)無大師的窘境，也正是如今中國的窘境。現(xiàn)如今，考研、考博競爭異常激烈，但是在經(jīng)過十載學(xué)術(shù)研究的過程中卻顯少出現(xiàn)某一領(lǐng)域的大師或真正意義上的專家，不少學(xué)者都是以其當(dāng)學(xué)生時導(dǎo)師的研究方向進(jìn)行細(xì)而精的學(xué)術(shù)研究，而很難發(fā)現(xiàn)新的研究領(lǐng)域，或者說很多學(xué)術(shù)都是在已有結(jié)論上做研究，缺乏創(chuàng)新性，甚至缺乏探索性質(zhì)，反而挑選短時間內(nèi)容易出成績、容易產(chǎn)生結(jié)果的領(lǐng)域。其實這種研究選擇，和天天炒緋聞博出位的部分媒體或只求上熱搜的出格藝人有什么區(qū)別？只求名就而沒有功成。我想這也是此前國家大力推廣和弘揚(yáng)匠人精神的原因所在，教育，國家之本，更需要匠人。匠人精神在教育領(lǐng)域，不僅是要求教師要精于所屬領(lǐng)域擅長探究鉆研，還要求教師要教授給學(xué)生：路都是要一步一步走出來的，能力和本事，需要靜下心來不斷研究磨煉，而不是一蹴而就的。要教會學(xué)生善于追問，樂于探究，這才能產(chǎn)生具有研究能力的創(chuàng)新人才，培養(yǎng)出學(xué)術(shù)大師。

（二）實踐的作用

單單靠思想和坐于屋中腦中演變是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？茖W(xué)與實踐相結(jié)合是馬君武教育思想的重點。這對現(xiàn)代高校教育也非常重要。究竟為了什么學(xué)習(xí)，是為了研究還是實務(wù)，是為了探索還是名利？目的的不同深深影響著學(xué)習(xí)的方式和所做的選擇?？墒谴蠖鄶?shù)學(xué)校的教育卻都無視了這些目的，忽視了對于學(xué)生真實意愿的調(diào)查和研究，就以既定的學(xué)習(xí)方式和流程對所有學(xué)生進(jìn)行教授，其結(jié)果會是怎樣呢？想要在學(xué)術(shù)上有所進(jìn)步的學(xué)生學(xué)不到真正的學(xué)術(shù)知識，而覺得教學(xué)太過淺?。欢髁x的學(xué)生會認(rèn)為教師不過是在死教書，沒有進(jìn)行運(yùn)用分析和落地操作，導(dǎo)致他們畢業(yè)生后空有理論知識，對于實踐操作方面幾乎沒有什么經(jīng)驗，一入職場便遭受沉重打擊而變的自我懷疑、無法勝任工作、挫折感驟增，進(jìn)而影響身心的發(fā)展。

其實科學(xué)與實踐結(jié)合，不只是將學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)與實踐結(jié)合，也在告訴老師授課的過程也是實踐的過程，要不斷接受學(xué)生的反饋，對教學(xué)方法和方式進(jìn)行修正。孔子的“君君臣臣父父子子”依舊是對的，老師要像老師一樣，傳道授業(yè)；學(xué)生要像學(xué)生一樣，學(xué)而思，思而行。

教育有多重要？孔子是圣人，大多因為他是教育家。馬君武先生一生兢兢業(yè)業(yè)，做了他當(dāng)時能做的一切，盡力改善當(dāng)時的教育，盡力提升教育水平。現(xiàn)在，我們更要鉆研琢磨，用適應(yīng)現(xiàn)代的方法，繼續(xù)前行，我們研究教育史的目的也在于此。歷史已經(jīng)出現(xiàn)的錯誤，我們盡量避免；歷史已經(jīng)提出的方案，我們經(jīng)過實踐來檢驗是否能夠適應(yīng)現(xiàn)實情況；歷史的偉人我們銘記，歷史的明天，我們繼續(xù)書寫。

注釋：

①歐正仁.馬君武傳［M］.南寧：政協(xié)廣西壯族治區(qū)委會，1982：29.

②莫世祥.馬君武集［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社 ，1991：18.

③李高南，黃牡麗.馬君武教育文

集［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社 ，2016：27.

④莫世祥.馬君武集［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社 ，1991：27.

⑤安遠(yuǎn).馬君武教育思想的研究［D］.重慶：西南大學(xué)，2012.