■李 峰 溫慧敏／.大連財(cái)經(jīng)學(xué)院會計(jì)學(xué)院；.大連財(cái)經(jīng)學(xué)院高職學(xué)院

所謂人生環(huán)境就是人們的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。［1］和諧的人生環(huán)境有助于和諧人格的建構(gòu)，有助于創(chuàng)造有價(jià)值的人生。儒家視野下大學(xué)生和諧人生環(huán)境的建構(gòu)主要是通過儒家傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與踐行，涵養(yǎng)自身德性，進(jìn)而促進(jìn)個人自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧、人與自然的和諧等。

儒家講“修身齊家治國平天下”、“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”［2］，修齊治平的家國情懷，首要談的便是修身，上到天子下至庶民，都把修身作為為人處世的根本。對當(dāng)代大學(xué)生而言，身心失衡問題普遍，長期的應(yīng)試教育使得大學(xué)生三觀扭曲，只重分?jǐn)?shù)，不關(guān)心學(xué)生內(nèi)心的成長，使學(xué)生“抵御風(fēng)險(xiǎn)”的能力偏弱，在碰到人生挫折的時(shí)候，不能迎難而上；自我的封閉，人際關(guān)系的惡化，導(dǎo)致部分學(xué)生沒有歸屬感，孤獨(dú)抑郁情況突出；社會就業(yè)壓力的增大，使得部分學(xué)生“畢業(yè)即失業(yè)”，無法在社會找到立足點(diǎn)等等，這都嚴(yán)重影響了大學(xué)生和諧人生環(huán)境的建構(gòu)。那么，儒家傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生有什么啟示，儒家視野下如何建構(gòu)大學(xué)生和諧的人生環(huán)境？

一、“ 仁者愛人”與大學(xué)生自我身心的和諧

“仁”作為儒家情感哲學(xué)的核心，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。仁的本意就是愛。“仁者人也”，樊遲問“仁”，孔子講，“愛人”。所謂仁者愛人，從血緣親情角度講的首先是愛自己的親人，“孝悌也者，其為仁之本與”［2］，孝順父母，友愛兄弟是仁的出發(fā)點(diǎn)。孟子講“惻隱之心，仁也”，從人性及心理方面闡述仁，認(rèn)為仁是人之所以成為人的本性，源于不忍人之心。但仁的內(nèi)涵又不止于此，它還要推己及人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［2］，愛自己的親人，還要推而擴(kuò)之愛他人，有一種博愛的思想。

大學(xué)生身心和諧，身，主要是人的形體及生理，側(cè)重外在；心，主要指的人的內(nèi)在精神，重在內(nèi)在。而事實(shí)上，身與心二者不可偏廢，外在的身是內(nèi)在心的物質(zhì)基礎(chǔ)，而內(nèi)在的心是外在行的精神主導(dǎo)，正如荀子所言，“心者，形之君也，而神明之主也”［3］。一個健康的人不但要有健康的身，也要有健康的心，所謂的養(yǎng)身與養(yǎng)心。養(yǎng)身而言，大學(xué)生要飲食有節(jié)、運(yùn)動有度，調(diào)養(yǎng)有法；養(yǎng)心即以仁為本注重品德的修養(yǎng)，人格的提升。大學(xué)生要有仁者之心，心中充滿愛，充滿陽光，講孝道，愛親人，努力學(xué)習(xí)以自己的實(shí)際行動回報(bào)親人，同時(shí)，要友愛他人，有一顆博愛的心，善待他人。

二、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與大學(xué)生人際關(guān)系的和諧

“己所不欲勿施于人”［2］、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［2］是儒家所倡導(dǎo)的“忠恕”之道。自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加于別人，這也是一種推己及人的思想，一種利他的思維方式，考慮事情不僅僅從自身的角度，還要考慮他人，或者把自己放在他人的角度，把自己當(dāng)他人，把他人當(dāng)自己，平等對待，相互尊重，在成就自己的同時(shí)也能成就別人?，F(xiàn)實(shí)來講，處理人際關(guān)系的和諧，主要講的就是待人接物，儒家以為人際關(guān)系的理想是“中”，所謂的“不偏不倚”，所謂的“和”，也就是我們常掛在嘴邊的“和諧”。如何做到人際關(guān)系的和諧，那就需要儒家的“忠恕”之道?！盀槿酥\而不忠乎”，忠含有盡心竭力、真誠、無私的為人謀事的行為；“恕”，首先要求的是自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加于人，所謂“其恕乎！己所不欲，勿施于人”；其次，自己有所實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也要幫助別人實(shí)現(xiàn)，有一種兼濟(jì)天下的大格局，也就是所謂的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；其三，要求別人做到的前提，首先是自己做到，要嚴(yán)于律己，寬以待人，即是“君子有諸己而后求諸人，無諸己而非諸人”［2］。

對當(dāng)代大學(xué)生而言，要深刻理解儒家的忠恕之道，與他人交往，平等待人，尊重他人，秉承心誠意善的態(tài)度，有約必踐，有諾必守，同時(shí)心胸寬廣，大肚能容，互幫互助，共同進(jìn)步。此外，新時(shí)代的大學(xué)生還要有責(zé)任意識擔(dān)當(dāng)精神，常思己過，莫論人非。篤學(xué)慎行，有操守，能以一顆寧靜的心謙虛問學(xué)，涵養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)，有儒雅之風(fēng)，給人一種平和雅靜的感覺，使人如沐春風(fēng)，隨和易于人接近。

三、“達(dá)則兼濟(jì)天下”——大學(xué)生與社會的和諧

儒家倡導(dǎo)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“達(dá)則兼濟(jì)天下”的剛健有為，積極入世的精神?！吨芤住ゅ鑲鳌分v：“需，須也，險(xiǎn)在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣?！庇衷疲骸按笥?，其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行?！保?］都贊揚(yáng)了剛健的品德?！断髠鳌分v：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，”［4］天體運(yùn)行，永無己時(shí)，故稱為健，健含有主動能動以及剛強(qiáng)不屈之義。儒家倡導(dǎo)剛健有為，自強(qiáng)不息的精神，“講修身齊家治國平天下”的家國情懷，“知其不可而為之”鍥而不舍的精神，鼓勵世人勇于承擔(dān)社會責(zé)任?！吧嵘×x”、“殺身成仁”，為了理想大義可以不惜犧牲自己寶貴生命，儒家的剛健有為思想為中國文化注入了一股剛勁力量，進(jìn)而成就了世人積極有為自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)習(xí)剛健有為的精神，要有責(zé)任感和歷史使命感，中國已經(jīng)進(jìn)入了社會主義新時(shí)代，作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，要勇于擔(dān)當(dāng)，迎難而上，要身體力行的把自己的理想融入到偉大的社會主義事業(yè)建設(shè)中，要勇于犧牲，客服萬難，把個人需要融入到社會需要之中，做到個人利益與社會利益的有機(jī)統(tǒng)一，要勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，成為品德高尚，精神充實(shí)的人。學(xué)習(xí)生活中，新時(shí)代大學(xué)生要勤學(xué)善思，努力掌握立足于社會所需的專業(yè)知識及技能，積極有為，成為社會棟梁。

四、“天人合一”——人與自然的和諧

天人合一思想由來已久，儒家視野下的天人合一，倡導(dǎo)是天、地、人三個層面的均衡與和諧，其根本是追求的人與自然的和諧，倡導(dǎo)的是人的主觀能動性，但即不以個人為中心，也不以自然為中心，而是注重二者的和諧統(tǒng)一。一方面強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律“子釣而不綱，弋不射宿”［2］，順守天時(shí)，同時(shí)也要遵守自然規(guī)律，利用資源的同時(shí)，合理開發(fā)注重保護(hù)。如荀子所說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！保?］尊重自然，遵守自然規(guī)律，人與自然和諧相處。

對于當(dāng)代大學(xué)生而言，要深刻體會天人合一思想，樹立環(huán)保意識，勇于擔(dān)當(dāng)環(huán)保衛(wèi)士，愛護(hù)生態(tài)，尊重自然。并從自身出發(fā)，積極了解和宣傳與環(huán)境問題相關(guān)的知識，提高環(huán)保意識，在日常生活中，勤儉節(jié)約，拒絕浪費(fèi)，節(jié)約資源的同時(shí)，拒絕污染，身體力行參與到環(huán)保行動之中。

五、結(jié)語

儒家思想內(nèi)涵豐富，作為內(nèi)圣外王之道，對世人的內(nèi)在人格，外在事功影響深遠(yuǎn)。作為當(dāng)代大學(xué)生要以仁為本，促進(jìn)自我身心的和諧；以儒家“忠恕”之道待人接物，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；以剛健有為之精神，勇于擔(dān)當(dāng)，個人需要融入社會需要之中，促進(jìn)個人與社會的和諧；以“天人合一”思想，順應(yīng)自然，促進(jìn)人與自然的和諧。