■殷進(jìn)紅／寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上指出：經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。①新時代意味著新的社會框架與規(guī)范，意味著新的歷史使命與任務(wù)，但新時代絕不是憑空而起的新的歷史方位，它以歷史所取得的慣習(xí)與資本為基礎(chǔ)，進(jìn)而形成新的更高水平的新慣習(xí)與資本，并依據(jù)布迪厄場域理論分析模式簡要公式：［(慣習(xí))(資本)+場域=實踐，呈現(xiàn)出動與靜的螺旋式上升模式，促進(jìn)中國社會不斷發(fā)展。因而，以場域理論為視角，探索新時代場域的結(jié)構(gòu)要素，發(fā)揮其1+1>2的優(yōu)化功能，對于助力新時代中國特色社會主義發(fā)展具有重要意義。

一、布迪厄場域理論核心概念釋解

在布迪厄看來，場域理論可以以［(慣習(xí))(資本)］+場域=實踐，這一簡要公式來分析與理解，即場域中的主體以自身所取得的資本與社會（個人）慣習(xí)為依托，在權(quán)力場中爭斗，從而形成場域，并通過周而復(fù)始的權(quán)力爭斗實踐，不斷促成新規(guī)范的實現(xiàn)與貫徹，具有發(fā)展的動態(tài)式。故而，場域、慣習(xí)與資本構(gòu)成布迪厄場域理論的核心。

（一）場域

布迪厄指出，“一個場域可以定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或者一個構(gòu)型”，②通過占據(jù)于位置之間所構(gòu)成的場域網(wǎng)絡(luò)，因為其占有位置而對其中的行為者與慣習(xí)、資本等要素發(fā)生影響，界定此時行為者、關(guān)系與資本所處社會背景的結(jié)構(gòu)，以“潤物細(xì)無聲”的方式界定其要素的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，以及運作方式。反之，此時的行為者、關(guān)系與資本構(gòu)成此時的社會背景網(wǎng)絡(luò)，而非彼時或者其他時間的社會背景。因而，要素與系統(tǒng)彼此緊密聯(lián)系、相互作用與相互影響。生存于此時社會背景系統(tǒng)中的行為者、關(guān)系與資本，一方面深受其特定現(xiàn)實條件與未來現(xiàn)實可能性的作用，只能以此時的社會背景為依托與時代烙印，另一方面又反作用于特定的社會背景，使其只能是以與其同構(gòu)的要素為一體，共同進(jìn)步，共同發(fā)展。

同時，場域又是具有高度抽象性與實踐性的。在布迪厄看來，人的行動場域構(gòu)成社會空間，而場域是人的活動相互作用結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),在高度分化的社會里，由于社會大分工，形成許多形形色色的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域又具有獨立的運作規(guī)則與方式，以子場域的方式組成整個社會場域。因此，場域既可以是知識場域，又可以是高等教育機(jī)構(gòu)場域、網(wǎng)絡(luò)協(xié)商場域等等，它具有理論性與實踐性。

（二）慣習(xí)

布迪厄在1966年對慣習(xí)的界定是：“持續(xù)的、可以轉(zhuǎn)換的定勢系統(tǒng)，它把過去的經(jīng)驗綜合起來，每時每刻都作為知覺、欣賞、行為的母體發(fā)揮作用，依靠對于各種框架的類比性的轉(zhuǎn)換(這種轉(zhuǎn)換能夠解決相似問題)，慣習(xí)讓各種不同任務(wù)可以得以完成”③，后來又將之界定為：“一種可持續(xù)、可轉(zhuǎn)化的定勢系統(tǒng)，它作為結(jié)構(gòu)化的、客觀統(tǒng)一的實踐的發(fā)生基礎(chǔ)而發(fā)揮作用”④，其后更常使用的定義是：“可持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的定勢系統(tǒng)，傾向于使被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)發(fā)揮具有結(jié)構(gòu)能力的結(jié)構(gòu)的功能”⑤。

定勢是布迪厄慣習(xí)觀念所常用的一個核心概念，結(jié)構(gòu)化與性格傾向構(gòu)成慣習(xí)概念的核心要素。結(jié)構(gòu)化是一種經(jīng)過社會經(jīng)驗而沉淀的制度化、規(guī)范化的社會制度或者主流價值觀；性格傾向更側(cè)重于個人的嗜好、愛好、秉性、傾向，是一種以結(jié)構(gòu)化了的社會主流價值觀為背景，經(jīng)過個人的內(nèi)化而形成的個人行為規(guī)范。二者的相同點在于定勢，即是一種穩(wěn)定的、可持續(xù)的、可轉(zhuǎn)化的定勢系統(tǒng)，以外在與內(nèi)在對行為者施加影響。

（三）資本

“資本是(以物化形式或“合并”、具體形式)累積的勞動。當(dāng)資本被某個人或某群人作為私人(亦即獨有)財產(chǎn)占用時，它能使這些人以實際或現(xiàn)行勞動的形式來占用社會能源”。⑥資本具有增值性，作為“經(jīng)濟(jì)資本”，資本以貨幣資本的形式購買生產(chǎn)資料，投入到生產(chǎn)中轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)資本，生產(chǎn)出產(chǎn)品，當(dāng)產(chǎn)品以商品的形式在市場中進(jìn)行買賣時，生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本，通過商品銷售而獲得盈利后，商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本，實現(xiàn)貨幣資本的增值，如此周而復(fù)始，獲得經(jīng)濟(jì)利益；作為“文化資本”，資本首先是一種經(jīng)濟(jì)投入，而后經(jīng)過教育培訓(xùn)，獲得文憑，使文憑轉(zhuǎn)化為文化資本，以文化資本獲得經(jīng)濟(jì)收入；作為“社會資本”，資本首先是社會地位與權(quán)力的象征，運用所擁有或取得的社會地位與權(quán)力，占有社會資源，以社會資本賺取經(jīng)濟(jì)收益。

二、新時代場域存在合理性的釋解

自從黨的十九大報告指出中國特色社會主義進(jìn)入新時代后，關(guān)于新時代的研究就逐漸火熱起來，但大多集中于研究新時代的內(nèi)涵、意義、新時代中國特色社會主義思想等方面，關(guān)于新時代框架分析的研究略少，因此，以場域理論為視角，從場域理論與新時代兩方面，來研究新時代如何場域存在的合理性，有利于對新時代場域進(jìn)行框架分析。

（一）布迪厄場域理論內(nèi)含實踐性

布迪厄認(rèn)為，“在高度分化的社會里，社會世界是由大量具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的，這些社會小世界就是具有其自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系空間”。⑦同時，在布迪厄看來，場域概念也可應(yīng)用于社會階級生活方式研究、高等教育機(jī)構(gòu)研究、文學(xué)研究以及家庭政策研究等領(lǐng)域。由此可知，場域并不是指某個特定的空間或網(wǎng)絡(luò)，而是涵蓋著諸多子場域的存在，是世界觀與方法論的集合體。作為世界觀的場域理論，影響著人們的主觀世界，指導(dǎo)人們界定何為場域及其結(jié)構(gòu)要素；作為方法論的場域理論，通過對一系列具體方法的研究，提出具有一般性的方法論原則，即布迪厄所提出的分析模式簡要公式［(慣習(xí))(資本)］+場域=實踐。但是，集世界觀與方法論于一體的場域理論，終究只是一種理論體系，它以實踐為目的，以實踐來檢驗，具有實踐性。

（二）新時代具有穩(wěn)定性與范疇性

范疇性是理論的某個基數(shù)的模型都同構(gòu)的一種特性。黨的十九大報告用“五個是”概括了新時代的基本內(nèi)涵，即新時代的五項使命：奪取中國特色社會主義偉大勝利、決勝全面建成小康社會與全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與走近世界舞臺中央、為人類做貢獻(xiàn)。這表明新時代蘊含著國家、社會、個人等多主體，而且各主體之間依托自身的慣習(xí)與資本相互聯(lián)系相互作用，在新時代背景下共同為“五項”使命與目標(biāo)而服務(wù)，這便是新時代的范疇性，即它蘊含多要素且這些要素都具有新時代烙印的特征。新時代的穩(wěn)定性即新時代在特定的歷史條件下具有真理性與確定性。穩(wěn)定性與范疇性共同構(gòu)成了新時代的縱向與橫向距離，是新時代場域理論成立的因素之一。

三、新時代場域結(jié)構(gòu)要素釋解與厘清

布迪厄認(rèn)為，場域標(biāo)識社會空間中各個位置之間的客觀關(guān)系，是一種具有開放性與穩(wěn)定性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)為動態(tài)式的發(fā)展模式，內(nèi)含諸多要素。新時代是黨的十九大新提出的一個概念與范疇，以縱向范疇來看，它含涉多階段；以橫向范疇來看，它包括多要素。因而，新時代與場域的結(jié)合具有合理性，即新時代場域的存在具有合理性。新時代場域即指以“實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”為總?cè)蝿?wù)，以“在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”為總目標(biāo)，由新時代國家、社會與個人等所構(gòu)成的新時代網(wǎng)絡(luò)，主要包括新時代主體以及新時代相關(guān)的規(guī)章制度。

（一）新時代場域的主體

主體即主要的部分，對客體有認(rèn)識和實踐能力的人。新時代場域的主體是指新時代場域中，以總目標(biāo)總?cè)蝿?wù)為奮斗目標(biāo)，以新時代規(guī)章制度為戒尺，尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力拼搏的新時代新人，即新時代國家、社會與個人。

新時代國家是內(nèi)含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會與生態(tài)的集合體，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”為建設(shè)目標(biāo)。具體而言，即經(jīng)濟(jì)上以新發(fā)展理念貫徹為導(dǎo)向，推動經(jīng)濟(jì)體系現(xiàn)代化發(fā)展；政治上以人民當(dāng)家做主制度體系健全為依托，實現(xiàn)社會主義政治民主；文化上以文化自信為核心，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展；社會上以民生水平提高與改善為目標(biāo)，推動社會治理發(fā)展與創(chuàng)新；生態(tài)上以改革生態(tài)文明體制為先鋒，實現(xiàn)美麗中國建設(shè)。新時代社會以“自由、平等、公正、法治”為價值取向，必須提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理，具體表現(xiàn)為：“把教育事業(yè)放在發(fā)展的第一位；提高就業(yè)質(zhì)量和人民收入水平；加強(qiáng)社會保障體系建設(shè)；堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)；實施健康中國戰(zhàn)略；打造共建共治共享的社會治理格局；有效維護(hù)國家安全”⑧。新時代個人是國家與社會的組成部分，以國家與社會的基本方略為總體指向，同時又獨具個性，即熱愛祖國，擁護(hù)國家統(tǒng)一，盡職盡責(zé)，誠實守信，與人友善。

（二）新時代場域的慣習(xí)

慣習(xí)是指一種可持續(xù)、可轉(zhuǎn)化的定勢系統(tǒng)，它構(gòu)成人的意識的一部分，對行為產(chǎn)生影響，由此可得，新時代場域中的慣習(xí)其實就是社會主義核心價值觀，包括國家、社會與個人三個層面。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”，是我國社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)目標(biāo)，它從宏觀層面上揭示了中國特色社會主義國家的應(yīng)然追求，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化發(fā)展與社會和諧；“自由、平等、公正、法治”從社會層面表露了中國社會建設(shè)的價值取向，堅持黨性與人民性相統(tǒng)一的基本原則，具體體現(xiàn)在教育、就業(yè)、法律與社會保障等方面；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是從個人行為層面對公民個人所做出的價值要求，它既代表社會主義中國對公民個人的殷切期盼與規(guī)范要求，又體現(xiàn)為公民個人的價值追求與檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

（三）新時代場域的資本

資本從本質(zhì)上而言來源于勞動，是一種潛在的價值。新時代場域的資本即至新時代以前以及新時代所取得的成就，可以以賦值的形式體現(xiàn)在具體的物質(zhì)形態(tài)中。具體來看，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)成就、文化成就與社會成就等等。

新時代經(jīng)濟(jì)建設(shè)堅持貫徹新發(fā)展理念，以現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系為總目標(biāo)，既是對新時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的展望，也體現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史與成就，主要包括：指導(dǎo)理念觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量觀、協(xié)調(diào)性發(fā)展觀等等；思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展：黨性與人民性觀、主流意識形態(tài)觀與文化自信觀等等；人民生活水平不斷改善：教育事業(yè)觀、就業(yè)與收入觀、社會保障觀、社會治理觀等等。

注釋：

①習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［N］.人民日報,2017-10-27.

②［法］皮埃爾·布迪厄,華康德.實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引［M］.李猛,李康,譯.北京：中央編譯出版社 ,1998：133.

③Bourdieu Pierre.Intellectual Field and Creative Project［A］. M.F.D.Young.Knowledge and Control：New Directions for the Sociology of Education［C］.London：Collier－ Macmillan,1971：183.

④ Bourdieu Pierre.Algeria 1960［M］.Cambridge：Cambridge University Press,1979.

⑤Bourdieu Pierre.The Logic of Practice［M］.Stan-ford：Stanford University Press,1990.

⑥Bourdieu Pierre.The Forms of Capital［A］. A.H.Halsey,Hugh Lauder,Philip Brown,Amy StuartWells.Education：Culture,Economy and Society［M］.Oxford：Oxford University Press,1997：46：58．

⑦［法］皮埃爾·布迪厄,華康德.實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引［M］.李猛,李康,譯.北京：中央編譯出版社 ,1998：133～134.

⑧習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［N］.人民日報,2017-10-27.