楊帆

白居易的詩(shī)詞在中國(guó)留于后世，被歷代文人墨客所推崇，獨(dú)特的詩(shī)詞藝術(shù)給予了中國(guó)豐富的文學(xué)素材，藝術(shù)手法為后世沿用，表達(dá)情感為后世所感慨。唐朝時(shí)期的白居易詩(shī)詞傳入日本，也被日本文人喜愛(ài)，爭(zhēng)相模仿，影響了日本文學(xué)的發(fā)展，使日本文學(xué)更加豐富。本文主要從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角來(lái)對(duì)日本文學(xué)中的白居易情節(jié)進(jìn)行探究。

一、引言

唐代詩(shī)人白居易憑借著自己的詩(shī)詞文采和人生經(jīng)歷，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)詞盛世唐朝聞名于世，并聲名遠(yuǎn)播到朝鮮和日本，他的作品被傳入了日本，白居易詩(shī)詞在日本被文人所推崇，影響巨大，在日本文學(xué)中被借鑒，日本文人精心研究，從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角來(lái)說(shuō)融合了本民族的文化特色，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)日本文學(xué)的發(fā)展，白居易詩(shī)詞的大量的藝術(shù)手法被日本作品收錄，形成了傳世的篇章。

二、白居易詩(shī)詞傳入日本

據(jù)史書(shū)上記載，白居易的詩(shī)詞是通過(guò)唐朝商人帶入的一本詩(shī)詞傳入日本的，一名日本守將從一名中國(guó)商人手中買(mǎi)到了《元白詩(shī)筆》，呈現(xiàn)給了當(dāng)時(shí)的仁明天皇，在此之前在日本流傳的詩(shī)詞都是口口相傳，沒(méi)有文字版本，隨著《元白詩(shī)筆》的傳入，日本興起了白氏詩(shī)詞旋風(fēng)，在其后遣唐使帶入了大量的白居易作品，白居易的詩(shī)詞在日本廣為流傳。白居易的詩(shī)詞流傳到日本時(shí)是在唐朝，當(dāng)時(shí)白居易還在世，作為一個(gè)文人能夠在他生時(shí)文學(xué)造詣就達(dá)得到當(dāng)世的認(rèn)可，并在日本文學(xué)界中掀起了一股推崇中國(guó)文化的浪潮。日本文人對(duì)白居易的文學(xué)作品傾心研究，也給予了很高的評(píng)價(jià)，贊譽(yù)有加，稱白居易“集七十卷，盡是黃金”“古今詞客得名多，白氏拔群足詠歌。思任天然沈極底，心從造化動(dòng)同波?！钡鹊取２⒃谧约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作中以為楷模，爭(zhēng)相效仿，大家都模仿白居易的詩(shī)詞，以白居易詩(shī)詞的風(fēng)格為時(shí)尚，從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角可以說(shuō)當(dāng)時(shí)白居易詩(shī)詞引領(lǐng)了日本文學(xué)界不一樣的風(fēng)格，對(duì)日本的漢文學(xué)和古代文學(xué)起到了深遠(yuǎn)的影響。

三、白居易詩(shī)詞在日本初期

日本文學(xué)在平安時(shí)代初期也是人們所說(shuō)的“國(guó)風(fēng)黑暗時(shí)代”，中國(guó)當(dāng)時(shí)正處于盛世唐朝，整個(gè)日本不止文學(xué)，相關(guān)的政策、律令、文化等等都在效仿中國(guó)，當(dāng)時(shí)的漢文學(xué)幾乎壓倒了日本的文學(xué)，縱觀現(xiàn)在的日本也保留了唐朝文化的痕跡，當(dāng)時(shí)唐朝的文化深受日本喜愛(ài)，而當(dāng)時(shí)日本文學(xué)的發(fā)展也是以中國(guó)的詩(shī)文為模板而發(fā)展的，最有代表性的時(shí)期就是嵯峨天皇時(shí)代，文學(xué)的主流大多是以漢詩(shī)詞為主題，日本文人研究詩(shī)詞及文學(xué)切磋也以漢詩(shī)詞為標(biāo)準(zhǔn)，嵯峨天皇考驗(yàn)臣子有沒(méi)有才華就引用白居易的詩(shī)詞，看看臣子能不能熟讀，平安朝廷還開(kāi)設(shè)白居易的詩(shī)詞講座，幾代天皇都參加了這個(gè)講座，當(dāng)時(shí)的日本談及詩(shī)詞言必提白居易，可見(jiàn)白居易在日本的影響有多大，從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角來(lái)看日本的文學(xué)創(chuàng)作大多都是以白詩(shī)為范本而進(jìn)行的。

四、白居易詩(shī)詞被崇尚的原因

（一 ）內(nèi)容豐富，便于學(xué)習(xí)

白居易詩(shī)詞流傳在世上的很多，傳入到日本之后，日本文人的文學(xué)主流還沒(méi)有形成也崇尚漢文學(xué)的封賞，因此日本早期的文學(xué)創(chuàng)作就是想寫(xiě)些什么題材的就參照漢文學(xué)的同樣題材的照搬套改，平安朝廷詩(shī)人為了模仿漢詩(shī)文，還專門(mén)編錄了一本書(shū)集，用作文人模仿的樣本。此時(shí)白居易詩(shī)詞的取材于生活，通俗易懂，白居易詩(shī)詞不但產(chǎn)量較高而且取材廣泛、內(nèi)容貼近生活的方方面面，便于理解和模仿，在這本書(shū)集中，收錄的白居易的詩(shī)詞最多，自然被模仿的也最多。

（二）思想與情趣相符

白居易詩(shī)詞內(nèi)容廣泛，詩(shī)詞的內(nèi)容展現(xiàn)在很多方面，他詩(shī)詞的風(fēng)格總體與他的經(jīng)歷是絲絲緊扣的，起初，白居易剛?cè)胝螣崆楹芨?，?duì)世界的著眼點(diǎn)也很不一樣，才會(huì)對(duì)進(jìn)稅收、宮女及描繪宮中事物極具熱情，之后由于官場(chǎng)隨著受挫，政治熱情逐漸消退，對(duì)政治的書(shū)寫(xiě)不是很多，留于后世的《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》書(shū)寫(xiě)有著政治的諷刺意味，帶著濃濃的感傷情緒，即便是這樣白居易的文章表現(xiàn)藝術(shù)的手法及文章的基調(diào)還是別風(fēng)格，藝術(shù)上達(dá)到很高的成就，此時(shí)白居易詩(shī)詞的風(fēng)格轉(zhuǎn)為以“閑適詩(shī)”為主，追求以自然心情物的渾然一體，不為世事所困。之后由于家庭的變故，白居易的詩(shī)詞開(kāi)始帶有禪意轉(zhuǎn)而求神問(wèn)佛，而日本對(duì)禪文化一直很推崇，這和白居易后期詩(shī)詞思想上很相配，正如其在《晏生閑吟》中表明的：“賴學(xué)禪門(mén)非想定，千愁萬(wàn)念一時(shí)空”。日本平安時(shí)代末期和唐朝經(jīng)歷相似，都極力了由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，社會(huì)上層貴族的人們養(yǎng)尊處優(yōu)慣了有種失落感，開(kāi)始感慨世事之無(wú)常，不滿現(xiàn)狀的社會(huì)下層人民抱著求生極樂(lè)世界的心態(tài)，促成了佛學(xué)思想開(kāi)始盛行，從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角來(lái)說(shuō)，這和白居易的相關(guān)的著作所體現(xiàn)道家逍遙觀念以及佛家的解脫觀念非常的貼合。

五、結(jié)語(yǔ)

日本文化大部分學(xué)于唐朝時(shí)期，詩(shī)詞文化進(jìn)入日本流行于廣大文人中，日本的詩(shī)詞

文化受到了中國(guó)詩(shī)詞文化的啟發(fā)，加之本身的習(xí)俗和文化，繼而發(fā)展起來(lái)，汲取了漢詩(shī)詞的精華，適宜本地，最終形成了自己獨(dú)特的詩(shī)詞文化。從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角來(lái)看，白居易對(duì)日本文化的影響很大，但不是偶然，白居易詩(shī)詞通俗易懂、內(nèi)容廣泛、與日本思想相符合才會(huì)融入日本的文化中，對(duì)日本詩(shī)詞的發(fā)展有很大的幫助。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)專業(yè)）