摘要：琺瑯是一門(mén)世界性的綜合工藝，與每個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化有著密切的關(guān)聯(lián)，不僅是古代人生活中的精湛工藝品，而且是社會(huì)上層的奢侈品，即便是現(xiàn)在，琺瑯工藝依然可視為工藝品中的翹楚。中國(guó)傳統(tǒng)掐絲琺瑯工藝中對(duì)于“線”的應(yīng)用使其產(chǎn)生了獨(dú)特的裝飾特點(diǎn)，但在繼承和發(fā)揚(yáng)的同時(shí)也遇到了巨大的挑戰(zhàn)。本文將立足于此進(jìn)行分析研究，更好地將其科學(xué)繼承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：掐絲琺瑯工藝;線;藝術(shù);裝飾

一、掐絲琺瑯的稱(chēng)謂與發(fā)展

從歷史上看，我國(guó)對(duì)琺瑯器的稱(chēng)謂頗多。目前能見(jiàn)到的最早關(guān)于掐絲琺瑯器具的是南宋時(shí)顧文薦所著的《負(fù)暄雜錄》，文中將它附于琉璃之列。元代吳萊《大食瓶》詩(shī)，將其稱(chēng)為大食瓶。明初曹昭撰《格古要論》稱(chēng)作大食窯器、鬼國(guó)窯器、佛朗嵌。明宣德時(shí)也有稱(chēng)作翠瓶、翠爐者。明景泰年間琺瑯的發(fā)展達(dá)到一個(gè)高峰，并大多用藍(lán)釉鋪底，又稱(chēng)為景泰藍(lán)。明末崇禎年間和清代康熙、雍正、乾隆三朝，一般稱(chēng)為琺瑯或發(fā)藍(lán)。清末期隨著清朝國(guó)力的衰弱和薄胎琺瑯的盛行，使鑄胎掐絲琺瑯的工藝失傳。1996年，佛光集團(tuán)經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)探索，使鑄胎掐絲琺瑯得以恢復(fù)，并成功研發(fā)高150厘米、長(zhǎng)42厘米、寬82厘米、重150千克的大型鑄胎琺瑯器。還通過(guò)對(duì)明朝瑯料的再次研發(fā)和對(duì)焊藥的重新配比，為琺瑯工藝運(yùn)用在佛教建筑上開(kāi)拓了新的發(fā)展方向，使鑄胎掐絲琺瑯繼續(xù)發(fā)揮它璀璨奪目、千年不磨的光輝。

二、掐絲琺瑯中圖案紋樣的藝術(shù)特征

圖案紋樣是裝飾藝術(shù)常見(jiàn)的表現(xiàn)形式之一，它在人類(lèi)社會(huì)之初就已具雛形，其記述的淵源比文字更加久遠(yuǎn)。它是人類(lèi)處在意識(shí)懵懂時(shí)期對(duì)自然界初步認(rèn)識(shí)的表達(dá)，并根據(jù)人們意識(shí)的發(fā)展以及生存勞作中的感受和發(fā)現(xiàn)進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)造。最開(kāi)始出現(xiàn)的圖案稱(chēng)之為圖騰，是原始社會(huì)人們敬畏、崇拜的對(duì)象，“在原始社會(huì)中，每個(gè)氏族往往采用一種動(dòng)物作為本族的圖騰，他們認(rèn)為其祖先由這種圖騰演變而來(lái)，保護(hù)他們，并使之繁榮”，這也表明圖案紋樣在最開(kāi)始也是有著代表意義的。李硯祖在《裝飾之道》中這樣描述：“‘紋的形式表達(dá)成為人在語(yǔ)言之外又一種語(yǔ)言，并標(biāo)志著人能有意識(shí)地運(yùn)用這種表達(dá)方式去勾畫(huà)物象用于傳達(dá)和表述。而‘紋化 的藝術(shù)諸如紋樣、圖示符號(hào)也在這一過(guò)程中逐漸發(fā)生出來(lái)。”由此可見(jiàn)，圖案的產(chǎn)生和發(fā)展是人們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)周?chē)餍幸蛩氐谋磉_(dá)。

掐絲琺瑯?biāo)尸F(xiàn)出的視覺(jué)形式并不是以她自身而存在，而是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美狀態(tài)和文化背景，在掐絲琺瑯不斷變化的圖案裝飾的內(nèi)容和形式中也可看出人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，而后人之所以能夠有機(jī)會(huì)去探索、分析真實(shí)的歷史，也正是這些視覺(jué)上的變化和發(fā)展作為指引，從而更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。

三、傳統(tǒng)掐絲琺瑯工藝中“線”的運(yùn)用

線作為裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中最抽象、簡(jiǎn)潔、有效的造型手段，從原始時(shí)期的圖形符號(hào)到現(xiàn)代的藝術(shù)作品中均可找到線的運(yùn)用。在裝飾藝術(shù)與美學(xué)方面，線是人類(lèi)根據(jù)客觀存在物體的形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)發(fā)明的一種抽象形式，是簡(jiǎn)潔視覺(jué)表現(xiàn)、高濃縮形象的表現(xiàn)特征。早在遠(yuǎn)古時(shí)期線就作為裝飾藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法被人們所使用，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與人類(lèi)審美趣味的不斷提高，線對(duì)于裝飾藝術(shù)領(lǐng)域的影響越來(lái)越重，設(shè)計(jì)也越來(lái)越廣泛。裝飾藝術(shù)中線的不同形態(tài)決定了受眾視覺(jué)情感的多樣性，具有強(qiáng)烈的情感作用，同時(shí)它可以分割或組合空間、點(diǎn)綴或直接構(gòu)成畫(huà)面，增強(qiáng)畫(huà)面裝飾性效果。

元代掐絲琺瑯器的圖案裝飾多以盛開(kāi)的纏枝蓮為主題紋飾，其特點(diǎn)是纏枝蓮花朵舒展飽滿，枝葉肥厚，并襯以小花苞，圖案布局疏朗，掐絲線條奔放有力?，m瑯質(zhì)地細(xì)膩潔凈，釉面光亮，有水晶般的透明感，尤其是葡萄紫、草綠、絳黃等幾種顏色更為耀眼奪目，似用進(jìn)口琺瑯釉料燒造。大氣有力的紋飾分布，線條極富彈性，其中掐絲琺瑯纏枝蓮紋鼎式爐是中國(guó)史料記載中最早的掐絲琺瑯制品，高28.4厘米，此爐是元代掐絲琺瑯器的代表作。

明代早期掐絲琺瑯器案在裝飾手法上沿襲元代裝飾紋樣風(fēng)格，大氣疏朗，一些新的圖案裝飾如折枝花卉、八寶紋等。明代早期圖案紋樣裝飾多以大朵的花朵與葉片為主。清代早期模仿明代，工藝已經(jīng)演變到具有纖細(xì)流暢紋樣線條，色彩典雅，裝飾題材豐富，造型也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，清代琺瑯器種類(lèi)豐富、產(chǎn)地眾多，但仍以掐絲琺瑯的生產(chǎn)制作為最多，并于乾隆年間達(dá)到極盛。

四、結(jié)語(yǔ)

在不同時(shí)期，對(duì)于掐絲琺瑯工藝中“線”的藝術(shù)表現(xiàn)手法都有所不同，其根本在于“揚(yáng)棄”，以此來(lái)對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。但現(xiàn)今的琺瑯工藝作品較多的只是模仿前人的作品，多用于旅游紀(jì)念品，制作粗糙，價(jià)格低廉，并未隨著時(shí)代的發(fā)展做出相應(yīng)的改進(jìn)，尤其對(duì)于其“線”的藝術(shù)理解比較膚淺。所以對(duì)于掐絲琺瑯工藝中“線”的藝術(shù)仍舊是一個(gè)值得討論的方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯達(dá).中國(guó)美術(shù)全集，金銀玻璃琺瑯器[M].北京：文物出版社，2006.

[2]林超.傳統(tǒng)景泰藍(lán)工藝及其歷史淵源淺談[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2007（02）：73-74.

[3]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，2010.

[4]李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993.

[5]李久芳.中國(guó)金屬胎起線琺瑯及其起源[J].故宮博物院院刊，1994（04）：12-27+11-97+2.

[6]田自秉，吳淑生，田青.中國(guó)紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：李?。?996-），女，土家族，湖南張家界市人，設(shè)計(jì)學(xué)碩士，北京印刷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向?yàn)檎故驹O(shè)計(jì)。