陳玉斌 劉友田

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271018）

以推動(dòng)建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”世界為內(nèi)涵的人類(lèi)命運(yùn)共同體，是在新時(shí)代背景下繼承馬克思世界歷史理論基礎(chǔ)上所提出來(lái)的具有豐富理論內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值的中國(guó)思想；是渴望和平、追求發(fā)展的中國(guó)在全球大發(fā)展大調(diào)整大變革背景下推動(dòng)世界各國(guó)共建共享共贏發(fā)展所貢獻(xiàn)的“中國(guó)方案”；是中國(guó)在挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的國(guó)際環(huán)境下為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永續(xù)和平、永恒發(fā)展和持續(xù)繁榮所發(fā)出的理性呼喚和推進(jìn)的當(dāng)代實(shí)踐，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央為破解時(shí)代困境、增進(jìn)人類(lèi)福祉所承擔(dān)的全球責(zé)任和世界情懷。

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、和諧、共享”為主要內(nèi)容的新發(fā)展理念是黨和國(guó)家站在時(shí)代發(fā)展前沿以前瞻性、戰(zhàn)略性和全局性的眼光為解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的突出矛盾所提出來(lái)的。深度挖掘新發(fā)展理念中所蘊(yùn)含的新思路、新方向和新著力點(diǎn)，可以看出新發(fā)展理念中蘊(yùn)含的新思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建存在高度的邏輯契合，能夠?yàn)榻鉀Q全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、南北發(fā)展鴻溝拉大、生態(tài)環(huán)境不斷惡化、強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)、恐怖主義依然盛行等各類(lèi)發(fā)展困境以及解決這些困境的“中國(guó)方案”——人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的踐行提供豐富的理論指引和靈活的實(shí)踐指南，從而推動(dòng)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”朝向光明的前景順利前行。

一、創(chuàng)新發(fā)展：推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的動(dòng)力之源

從人類(lèi)命運(yùn)共同體的首次提出到將“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”寫(xiě)入黨章，其初心都是渴望在霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)尚存、戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮偶發(fā)、經(jīng)濟(jì)和發(fā)展乏力、歧視與隔閡未除、疾病和災(zāi)害頻仍等世界“不盡如人意”發(fā)展現(xiàn)狀中為人類(lèi)生存和發(fā)展提供一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的良好環(huán)境。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出并非天馬行空的想象，而是有其深厚的理論淵源和價(jià)值指向，是在繼承馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)所進(jìn)行的理論創(chuàng)新，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)理念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和路徑創(chuàng)新為實(shí)現(xiàn)真正意義上的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，從而超越以西方“普世價(jià)值”為引領(lǐng)的價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)憧憬的社會(huì)生活理想。

歷史一再表明，一定的發(fā)展都是由與之相適應(yīng)并與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念來(lái)引領(lǐng)的，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)充滿(mǎn)變化的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展的條件和環(huán)境也不是一成不變的，那么指導(dǎo)實(shí)踐的理念也理應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷調(diào)整和創(chuàng)新?！皬谋驹瓷险f(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的核心價(jià)值，是超越西方現(xiàn)代化道路、理論和制度，站在全人類(lèi)命運(yùn)的角度提出的關(guān)于未來(lái)世界秩序的一種構(gòu)想，其本質(zhì)在于推動(dòng)道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)更加美好的世界。”[1]11人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，將以新的智慧和方案帶領(lǐng)世界人民追求新夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、創(chuàng)造新輝煌。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源、動(dòng)力和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理念的創(chuàng)新必將源自于實(shí)踐的創(chuàng)新，以實(shí)踐的創(chuàng)新推動(dòng)新理念的踐行和偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全和生態(tài)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)下的“共同體”，還存在著諸多不確定因素，這種不確定因素定將隨著世界的調(diào)整變革而不斷增加。面對(duì)當(dāng)前此類(lèi)現(xiàn)狀，唯有通過(guò)創(chuàng)新才能破解世界發(fā)展的困境，唯有依靠創(chuàng)新才能突破全球治理的瓶頸，為世界發(fā)展、進(jìn)步、繁榮開(kāi)辟新路徑、提供新動(dòng)能。因此，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必然要向創(chuàng)新要?jiǎng)恿Γ褎?chuàng)新當(dāng)作引領(lǐng)世界發(fā)展的第一動(dòng)力，使創(chuàng)新貫穿世界發(fā)展過(guò)程的始終，讓創(chuàng)新在世界范圍內(nèi)蔚然成風(fēng)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供理念支撐、制度保障和路徑指引。具體做到：第一，進(jìn)行理念創(chuàng)新。“人們希望通過(guò)文明交流、平等教育、普及科學(xué)，消除隔閡、偏見(jiàn)、仇視，播撒和平理念的種子……為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！盵2]從世界發(fā)展的當(dāng)代實(shí)踐和未來(lái)指向來(lái)看，只有樹(shù)立和平發(fā)展、合作共贏的新理念才能實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的持續(xù)發(fā)展，只有樹(shù)立拒絕“零和博弈”、各國(guó)共生共榮的新理念才能實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的長(zhǎng)久共存，只有樹(shù)立包容互鑒、平等對(duì)話(huà)的新理念才能實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的進(jìn)步繁榮，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供理念的先導(dǎo)。第二，進(jìn)行制度創(chuàng)新。制度建設(shè)更具根本性、全局性和持久性特點(diǎn)，因而，若要化解世界各國(guó)在各領(lǐng)域交流、合作過(guò)程中所面臨的矛盾和困境，就要通過(guò)宏觀制度和微觀制度的雙重制度創(chuàng)新來(lái)引領(lǐng)各國(guó)走出困境，走向繁榮。這就要求集各國(guó)制度創(chuàng)新的智慧于一身，將推進(jìn)制度創(chuàng)新的力量匯聚一處，建立健全全球治理雙重制度框架，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供制度保障。第三，進(jìn)行路徑創(chuàng)新。當(dāng)代世界發(fā)展的實(shí)踐已充分顯示出動(dòng)力不足的疲態(tài)，為此，必須進(jìn)行發(fā)展路徑的創(chuàng)新，探索出確保每一個(gè)國(guó)家“不掉隊(duì)”的全新路徑和相處方式。作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)有責(zé)任、有義務(wù)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下因時(shí)制宜地創(chuàng)新發(fā)展路徑，為其他各國(guó)提供發(fā)展范式，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體打造出一條與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新之路。

二、協(xié)調(diào)發(fā)展：實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的和諧之道

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想提出的一個(gè)重要原因，就是要解決諸如南北發(fā)展差異逐步拉大之類(lèi)的不平衡問(wèn)題，以此增強(qiáng)世界發(fā)展的整體性，實(shí)現(xiàn)世界平衡、協(xié)調(diào)、有序、和諧的發(fā)展。馬克思在其唯物辯證法中明確指出，人類(lèi)社會(huì)是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)，這足以看出事物是普遍聯(lián)系的，事物及各要素是處于同一系統(tǒng)中的，是相互影響和制約的，世界作為一個(gè)整體，其中各個(gè)國(guó)家也是處于相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)中。這就要求我們?cè)谕苿?dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的進(jìn)程中堅(jiān)持唯物辯證法，把握時(shí)代前進(jìn)的脈搏，探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，運(yùn)用矛盾分析法、系統(tǒng)優(yōu)化法等辯證方法去處理世界發(fā)展所面臨的不平衡、不協(xié)調(diào)問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)世界和諧發(fā)展發(fā)揮出人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的本質(zhì)要義。

“解決好全球發(fā)展失衡問(wèn)題和增強(qiáng)全球發(fā)展的整體性、均衡性、協(xié)同性，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心要義。”[1]12當(dāng)前世界發(fā)展已完全進(jìn)入到全球化的時(shí)代，各國(guó)間的相互依存程度空前加深，任何一國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等領(lǐng)域的稱(chēng)霸或失衡都有可能影響別國(guó)的發(fā)展。世界歷史的發(fā)展進(jìn)入到近代社會(huì)以來(lái)，人類(lèi)經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)、美蘇冷戰(zhàn)，經(jīng)歷了金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)蕭條，經(jīng)歷了文化殖民、價(jià)值相爭(zhēng)，經(jīng)歷了非典、埃博拉，經(jīng)歷了環(huán)境污染、生態(tài)惡化，凡此種種都是全人類(lèi)在未來(lái)所不想看到的。全人類(lèi)只有聯(lián)合起來(lái)，以精誠(chéng)團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)世界和平，以互利共贏實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)繁榮，以智慧凝聚戰(zhàn)勝疾病疫情，以“家人意識(shí)”維護(hù)全球生態(tài)環(huán)境，以榮辱與共、同舟共濟(jì)、互幫互諒的觀念和行動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)各國(guó)平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使人類(lèi)命運(yùn)共同體的和諧境界得以彰顯。

協(xié)調(diào)是評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是實(shí)現(xiàn)發(fā)展平衡和不平衡的統(tǒng)一。新時(shí)代背景下推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展是和諧之本這一核心要義，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。具體做到：第一，堅(jiān)持政治合作協(xié)調(diào)。世界的前途掌握在世界各國(guó)的手中，各國(guó)在政治合作過(guò)程中要堅(jiān)持平等原則，遵循和平共處五項(xiàng)原則，以聯(lián)合國(guó)憲章為宗旨，踐行正確義利觀，倡導(dǎo)以對(duì)話(huà)協(xié)商的方式化解矛盾和分歧，開(kāi)辟出“對(duì)話(huà)而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)家政治合作新路徑，打造出平等尊重、協(xié)商共贏的“政治命運(yùn)共同體”。第二，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)。歷次全球性金融危機(jī)的爆發(fā)及其引發(fā)的消極后果告訴我們，棄義逐利、違背道德難以堆砌世界經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的“金字塔”。當(dāng)前急需解決的困境就是要縮小南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，有效彌合南北發(fā)展的鴻溝，有效解決全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“阿喀琉斯之踵”，以互惠互利、相互幫扶的原則推動(dòng)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，打造出公平協(xié)調(diào)、開(kāi)放繁榮的“經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體”。第三，堅(jiān)持文化交流協(xié)調(diào)。各民族異彩紛呈、各具特色的文化構(gòu)筑了當(dāng)今世界姹紫嫣紅的文化發(fā)展局面，全球文化的繁榮發(fā)展、人類(lèi)的文明相處、社會(huì)的融合進(jìn)步都是以和而不同的精神為引領(lǐng)的。各民族豐富多彩的文化都是對(duì)自己民族生產(chǎn)生活過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和精心創(chuàng)作，是沒(méi)有高低貴賤、優(yōu)良劣差之別的，各國(guó)在文化交流、文明互鑒的過(guò)程中只有堅(jiān)持平等交流，反對(duì)文化殖民，堅(jiān)持和諧互鑒，反對(duì)文化霸權(quán)的“和諧”精神才能實(shí)現(xiàn)全球文化的大發(fā)展大繁榮，才能實(shí)現(xiàn)生機(jī)盎然、欣欣向榮的“文化命運(yùn)共同體”。第四，堅(jiān)持安全格局協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代各國(guó)的安全絕不是以一己之力所能實(shí)現(xiàn)的，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠在戰(zhàn)亂頻仍的年代得到絕對(duì)安全。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳?！盵3]523為此，各國(guó)只有堅(jiān)持“化干戈為玉帛”的精神，樹(shù)立可持續(xù)的安全發(fā)展觀念，才能真正實(shí)現(xiàn)公道正義、和平共進(jìn)的“安全命運(yùn)共同體”。第五，堅(jiān)持環(huán)保行動(dòng)協(xié)調(diào)。馬克思主義經(jīng)典作家早就警示人類(lèi)，不要過(guò)分陶醉于對(duì)大自然的征服，因?yàn)槊恳淮螣o(wú)情地征服，都會(huì)嘗到大自然報(bào)復(fù)的苦果。人類(lèi)生命的孕育從地球而來(lái)，也定將依靠地球走向未來(lái)，地球是全人類(lèi)賴(lài)以生存的溫馨港灣，維護(hù)全球生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類(lèi)自身生命的延續(xù)可謂至關(guān)重要。建設(shè)低碳、綠色、循環(huán)、可持續(xù)的全球生態(tài)系統(tǒng)已關(guān)乎人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，已成為當(dāng)代社會(huì)不可忽視的突出問(wèn)題。國(guó)際社會(huì)應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地?cái)y手并進(jìn)、承擔(dān)全球生態(tài)保護(hù)責(zé)任、共謀生態(tài)文明之路，解決好人與自然的矛盾，尊重、順應(yīng)、保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，共同打造溫馨舒適、清潔美麗的“生態(tài)命運(yùn)共同體”。

三、綠色發(fā)展：奠定人類(lèi)命運(yùn)共同體的生態(tài)之基

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史就是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界加以改造，獲得生產(chǎn)和生活資料，繼而實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展的漸進(jìn)性歷史過(guò)程。近代社會(huì)以來(lái)，由于生產(chǎn)力發(fā)展的需要，人類(lèi)無(wú)節(jié)制地索取自然資源，毫無(wú)顧忌地破壞生態(tài)環(huán)境，以至于造成了蕾切兒·卡遜在《寂靜的春天》中描繪的對(duì)生態(tài)造成極大破壞和對(duì)公眾造成極大影響的“世界八大公害事件”，可謂是觸目驚心。構(gòu)建“生態(tài)共同體”是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的核心組成部分，要想實(shí)現(xiàn)世界永恒發(fā)展，子孫后代永續(xù)生存，就必須將治理和保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境提上議事日程，樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，履行生態(tài)義務(wù)，落實(shí)生態(tài)行動(dòng)，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定牢固的生態(tài)基礎(chǔ)。

關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題，恩格斯在《自然辯證法》中這樣說(shuō)到：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]這足以看出，如果人類(lèi)忽視了人與自然和諧共生的關(guān)系，勢(shì)必會(huì)受到自然的懲罰，最終傷及人類(lèi)自身。我國(guó)古人對(duì)生態(tài)環(huán)境也有極為深刻的認(rèn)識(shí)，《呂氏春秋·義賞》中的“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸”[5]，就表明了我國(guó)古人很早就樹(shù)立了生態(tài)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定對(duì)于人類(lèi)生存的極端重要性。生態(tài)環(huán)境一旦破壞將無(wú)法找到其替代品，可謂是“用之不覺(jué)，失之難存”。世界各國(guó)必須充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)之需，必須要像保護(hù)自己國(guó)土安全一樣保護(hù)全球的生態(tài)環(huán)境，否則生態(tài)環(huán)境一旦惡化到無(wú)以修復(fù)的地步，危及的將是人類(lèi)自身。

“生態(tài)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建將為人類(lèi)命運(yùn)共同體的真正實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求?！霸谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！盵3]209為了實(shí)現(xiàn)清潔美麗的世界未來(lái)，應(yīng)具體做到：第一，樹(shù)立綠色發(fā)展理念。人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)部對(duì)抗是通過(guò)人與自然關(guān)系的外部對(duì)立表現(xiàn)出來(lái)的，以資本邏輯為主導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式從一開(kāi)始就表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞特性，由于資本的驅(qū)使，資本主義國(guó)家毫不顧及資源的不可再生性、生態(tài)環(huán)境破壞后恢復(fù)的困難性和長(zhǎng)期性，以粗放的方式攫取自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境，其最終結(jié)果將不可避免地造成生態(tài)危機(jī)。在推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的新時(shí)代，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家都要汲取工業(yè)革命時(shí)期資本主義國(guó)家違背自然規(guī)律的生產(chǎn)方式運(yùn)作的教訓(xùn)，善于優(yōu)化生產(chǎn)方式，樹(shù)立綠色、可持續(xù)的發(fā)展新理念，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)雙規(guī)并舉，以必勝的信心打贏生態(tài)環(huán)境保護(hù)這場(chǎng)關(guān)乎人類(lèi)“百年大計(jì)”的硬仗。第二，踐行綠色發(fā)展方式。踐行綠色發(fā)展方式是實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)治理的最有效途徑，全球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理絕不是一國(guó)之力能夠完成的，必須靠各國(guó)的共同努力方可實(shí)現(xiàn)。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)通過(guò)不懈努力推動(dòng)達(dá)成了全球生態(tài)治理的綱領(lǐng)性文件——《巴黎協(xié)定》，積極推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，并敦促發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)環(huán)保責(zé)任、履行環(huán)保義務(wù)、兌現(xiàn)環(huán)保承諾，幫助發(fā)展中國(guó)家適應(yīng)全球氣候的新變化，在推動(dòng)全球生態(tài)治理進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。這就要求世界各國(guó)自覺(jué)踐行“共同但有區(qū)別的原則”，為實(shí)現(xiàn)天空更藍(lán)、大地更綠、河水更清的良好生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)出應(yīng)有的力量。第三，完善生態(tài)環(huán)保制度。制度所特有的保障性是理念及其他協(xié)定所不具有的，為了使全球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有制度可依，世界各國(guó)應(yīng)增進(jìn)交流、交換意見(jiàn)，制定堅(jiān)實(shí)可行、切實(shí)有效的綠色發(fā)展合作制度，通過(guò)制度的完善來(lái)保障全球生態(tài)安全，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。第四，廣泛傳播綠色文化。理念、制度、文化是一個(gè)統(tǒng)一體，其中綠色理念中包含綠色思維和綠色文化，環(huán)保制度中包含環(huán)保意識(shí)和環(huán)保責(zé)任，綠色文化又彰顯出綠色理念和環(huán)保制度的文化意蘊(yùn)和人性思考，共同推進(jìn)綠色文化在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，并進(jìn)一步深入人心。若要在全球生態(tài)治理中取得顯著成效并能長(zhǎng)效維持，就要求世界各國(guó)和世界人民廣泛形成綠色思維方式、傳播綠色文化，使綠色文化深入人心，真正實(shí)現(xiàn)世界的綠色發(fā)展。

四、開(kāi)放發(fā)展：指引人類(lèi)命運(yùn)共同體的未來(lái)導(dǎo)向

今天，國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)治理體系和規(guī)則正醞釀深刻調(diào)整，世界各國(guó)若要在全球化浪潮中不被淘汰，必須實(shí)行開(kāi)放式的發(fā)展戰(zhàn)略，這是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的正確選擇，中國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放戰(zhàn)略40年來(lái)所取得的巨大成就將成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)范式。世界貿(mào)易組織、上海合作組織等組織的建立和廣泛發(fā)展都要求世界各國(guó)實(shí)行開(kāi)放發(fā)展，世界銀行、亞投行等組織將為世界各國(guó)的開(kāi)放發(fā)展提供資金支持和基礎(chǔ)設(shè)施保障，“一帶一路”倡議將為沿線(xiàn)各國(guó)提供便利發(fā)展條件，各種形式的合作組織、發(fā)展戰(zhàn)略的建立和推進(jìn)都表明開(kāi)放發(fā)展將成為世界各國(guó)未來(lái)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)和必由之路，將通過(guò)世界各國(guó)的相互聯(lián)動(dòng)進(jìn)而成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“助推器”。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵6]今天，經(jīng)濟(jì)全球化已成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)，在此背景下，誰(shuí)違背歷史發(fā)展的潮流誰(shuí)就會(huì)被卷入歷史的漩渦，誰(shuí)掌握歷史前進(jìn)的主動(dòng)權(quán)誰(shuí)就能實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，而中國(guó)倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體從本質(zhì)上就要求世界各國(guó)都能掌握世界發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，勇做經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中的“弄潮兒”，善做經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的“領(lǐng)頭雁”，不斷以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體早日實(shí)現(xiàn)。

融入全球化浪潮、建設(shè)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)已成為勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，為推動(dòng)以聯(lián)動(dòng)型開(kāi)放發(fā)展為態(tài)勢(shì)的人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)具體做到：第一，樹(shù)立開(kāi)放精神。世界各國(guó)對(duì)實(shí)施開(kāi)放發(fā)展所持有的精神狀態(tài)將影響人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建進(jìn)程的快慢和質(zhì)量的高低，人類(lèi)對(duì)開(kāi)放精神的理性追求將成為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值本原。作為理性觀念的開(kāi)放精神彰顯了國(guó)家發(fā)展的道路自信，將推動(dòng)世界各國(guó)以聯(lián)動(dòng)的方式向人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)勝利前進(jìn)。因此，世界各國(guó)應(yīng)首先樹(shù)立開(kāi)放精神，以開(kāi)放帶動(dòng)發(fā)展，達(dá)成對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同，繼而筑牢人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值自信，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)憧憬的理想社會(huì)提供源源不斷的精神動(dòng)力。第二，溝通開(kāi)放政策。由于世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制各有不同，實(shí)施開(kāi)放發(fā)展的政策也存在差異，為了避免因政策不同而引發(fā)的矛盾、爭(zhēng)端和沖突，實(shí)現(xiàn)平等互惠、和諧共贏的價(jià)值共同體，各國(guó)在制定開(kāi)放發(fā)展政策的過(guò)程中應(yīng)以平等對(duì)話(huà)的方式進(jìn)行溝通，進(jìn)而達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效發(fā)展，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體創(chuàng)造和諧的開(kāi)放環(huán)境。第三，落實(shí)開(kāi)放行動(dòng)。地球是世界各國(guó)賴(lài)以生存的“大家庭”，為了實(shí)現(xiàn)“大家庭”的和諧，應(yīng)將開(kāi)放的發(fā)展理念落實(shí)到行動(dòng)上，以開(kāi)放發(fā)展促進(jìn)各國(guó)情感交流，以聯(lián)動(dòng)發(fā)展增強(qiáng)各國(guó)互助精神，真正實(shí)現(xiàn)有國(guó)籍而無(wú)國(guó)界的“共同體”。

五、共享發(fā)展：明確人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值旨?xì)w

發(fā)展的目的在于造福人民，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體旨在造福世界人民。人類(lèi)命運(yùn)共同體是“以世界人民為中心”的發(fā)展思想，旨在增進(jìn)全人類(lèi)的福祉，增強(qiáng)全人類(lèi)的存在感、獲得感和幸福感。人類(lèi)在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、災(zāi)害之后的今天比歷史上任何時(shí)候都渴望生活在和平、穩(wěn)定、安全的環(huán)境中，而全球化迅速發(fā)展的今天比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理想社會(huì)，為了滿(mǎn)足全人類(lèi)過(guò)上理想生活的愿景，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建將成為現(xiàn)階段改善和提升人類(lèi)生存環(huán)境和生活質(zhì)量的應(yīng)然選擇和根本宗旨。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等著作中對(duì)共享發(fā)展思想，特別是對(duì)共享主體、共享方式、共享目標(biāo)均作出過(guò)精辟論述，提出了社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展、自然主義與人道主義相統(tǒng)一的人類(lèi)全面發(fā)展的共享發(fā)展理論。他說(shuō)：“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！盵7]共享發(fā)展的核心目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，馬克思所處的時(shí)代是這樣，經(jīng)濟(jì)全球化的今天依舊如此。中國(guó)政府所倡導(dǎo)構(gòu)建的人類(lèi)命運(yùn)共同體作為全人類(lèi)共享發(fā)展成果的崇高事業(yè)，必須調(diào)動(dòng)世界各國(guó)廣泛參與、積極獻(xiàn)策、共同構(gòu)建的積極性。只要各國(guó)心系世界人民，把世界人民的全面發(fā)展作為各國(guó)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的崇高事業(yè)將會(huì)指日可待。

推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，各國(guó)應(yīng)樹(shù)立以“世界人民為中心”的共享發(fā)展意識(shí)。為順利推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體這一崇高事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)具體做到：第一，堅(jiān)持全民共享原則。全民共享是指人人享有、各得其所，一國(guó)的發(fā)展不能只以本國(guó)人民利益的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，而應(yīng)以世界人民利益的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)就是以發(fā)展成果惠及各國(guó)人民為目標(biāo)，因此，在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，各國(guó)的發(fā)展須立足世界，面向全人類(lèi)。第二，堅(jiān)持全面共享原則。全面共享是指各國(guó)在實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域發(fā)展的同時(shí)兼顧世界各國(guó)的利益，保障世界各國(guó)共享發(fā)展成果。中國(guó)一貫堅(jiān)持在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)也歡迎世界各國(guó)搭乘中國(guó)的“順風(fēng)車(chē)”，為此，各國(guó)應(yīng)樹(shù)立共享意識(shí)，在共享物質(zhì)發(fā)展成果的同時(shí)共享精神發(fā)展成果，以促進(jìn)世界各國(guó)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。第三，堅(jiān)持共建共享原則。共建共享是指全民參與共建，全民共享共建成果，共享共建成果也體現(xiàn)在共建的過(guò)程中。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建是造福世界各國(guó)人民的偉大事業(yè)，須由世界各國(guó)共同推進(jìn)，因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建要匯集世界智慧、發(fā)揚(yáng)世界民主、凝聚世界力量，同時(shí)在共建的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)共享。第四，堅(jiān)持漸進(jìn)共享原則。漸進(jìn)共享是指在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的進(jìn)程中要堅(jiān)持實(shí)事求是、循序漸進(jìn)的原則，是從不平衡到平衡的發(fā)展過(guò)程。世界各國(guó)應(yīng)在立足世界發(fā)展水平、明察世界發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上來(lái)考量推動(dòng)世界發(fā)展的共享政策，既不安于現(xiàn)狀、錙銖必較、一毛不拔，也不好高騖遠(yuǎn)、寅支卯糧、揮金如土，以漸進(jìn)原則實(shí)現(xiàn)推動(dòng)世界和諧發(fā)展、共享發(fā)展成果，為人類(lèi)走向命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)的基調(diào)。

綜上所述，新發(fā)展理念作為指導(dǎo)中國(guó)各領(lǐng)域發(fā)展的新理念，其蘊(yùn)含的發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展思維、發(fā)展方式、發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建存在高度的內(nèi)在邏輯契合，能夠發(fā)揮同樣的指導(dǎo)作用，能夠?yàn)榻鉀Q構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程中遇到的問(wèn)題和矛盾提供基本遵循。推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，在構(gòu)建過(guò)程中也充滿(mǎn)了荊棘、坎坷和挑戰(zhàn)，需要世界各國(guó)緊密團(tuán)結(jié)、攜手共進(jìn)，需要一代又一代人的接力跑方可實(shí)現(xiàn)。我們相信，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)將為期不遠(yuǎn)，世界人民過(guò)上幸福生活的美好愿望也將指日可待。