多洛肯，孫 坤

（ 西北民族大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030 ）

哈薩克族是我們多民族的偉大祖國(guó)——中華人民共和國(guó)的重要成員之一，同時(shí)，哈薩克族又是一個(gè)人口超過(guò)一千萬(wàn)的重要的跨國(guó)民族之一?！肮_克”作為民族稱呼，最早出現(xiàn)在15世紀(jì)。唐代的典籍記載的“可薩”“葛薩”“曷薩”就是“Kazak”的同音異譯。哈薩克民族歷史悠久，因此在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，許多部落和民族交相融合，才慢慢地形成了今天的哈薩克族，其中主要有塞種、匈奴、大月氏、烏孫、康居（康里）和阿蘭（奄蔡）、克烈、乃蠻、欽察、葛邏祿、篾兒乞惕等。哈薩克部族文人在民族文化交融中，積極進(jìn)取，在中國(guó)文化史上留下濃重的一筆。

一、元代哈薩克部族文人的研究現(xiàn)狀

哈薩克部族是元朝歷史舞臺(tái)上占據(jù)極為重要地位的色目群體之一，其諸多活動(dòng)對(duì)元朝社會(huì)有著重要的影響。就目前相關(guān)史料與相關(guān)研究成果來(lái)看，學(xué)界只是對(duì)哈薩克部族中的某個(gè)人物或某個(gè)家族的某方面有所論述，從族群這個(gè)視角對(duì)其部族進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究卻寥寥無(wú)幾。現(xiàn)將學(xué)界相關(guān)研究成果臚列如下：

首先是記載哈薩克部族文人生平事跡的基本史料類，宋濂的《元史》對(duì)哈薩克部族文士生平事跡記載非常翔實(shí)，但《元史》成書(shū)過(guò)于倉(cāng)促，存在不少缺點(diǎn)和弊?、?。因此，自明以來(lái)，不斷有人對(duì)其增續(xù)和重修，先后成書(shū)有：明人胡粹中《元史續(xù)編》，清人邵遠(yuǎn)平《元史類編》，洪鈞《元史譯文證補(bǔ)》，曾廉《元書(shū)》，趙翼《廿二史札記》，民國(guó)屠寄《蒙兀兒史記》，柯紹忞《新元史》等，此外還有《大元圣政國(guó)朝典章》（簡(jiǎn)稱《元典章》），官修《通制條格》，虞集等編纂《皇朝經(jīng)世大典》（簡(jiǎn)稱《經(jīng)世大典》），蘇天爵編《元朝名臣事略》，明人黃淮、楊士奇等奉命敕編《歷代名臣奏議》，清人錢謙益編撰《國(guó)初群雄事略》等。行記類中，有元人耶律楚材的《西游錄》，金人烏古孫仲端撰《北使記》，金元之際李志?！堕L(zhǎng)春真人西游記》，南宋趙珙《蒙韃備錄》，南宋彭大雅《黑韃事略》。筆記小說(shuō)類中，有元人陶宗儀《南村輟耕錄》《書(shū)史會(huì)要》，明人葉子奇《草木子》等。還有詩(shī)文集類，金人元好問(wèn)《遺山文集》，元人蘇天爵編《元文類》，黃溍《金華黃先生文集》，虞集《道園學(xué)古錄》《道園類稿》，許有壬《至正集》，耶律楚材《湛然居士文集》，清人顧嗣立編《元詩(shī)選》等。國(guó)外的研究資料如：波斯人志費(fèi)尼《世界征服者史》和拉施特《史集》等著作。這些史料涉及到元朝社會(huì)、政治、軍事、人物、文化、風(fēng)俗等各個(gè)方面，可以更加系統(tǒng)準(zhǔn)確地對(duì)元朝的哈薩克部族進(jìn)行研究論述。

今人的相關(guān)研究成果中，有陳垣的《元西域人華化考》是研究色目人的開(kāi)山之作，其中包含哈剌魯、欽察、凱烈、康里等哈薩克部族，涉及不忽木家族、泰不華、伯顏?zhàn)诘?、廼賢、買閭、蘭楚芳、金哈剌、慶童、伯顏?zhàn)又?1人，分別從儒學(xué)篇、佛老篇、文學(xué)篇、美術(shù)篇、禮俗篇進(jìn)行詳細(xì)論證，是中國(guó)元史研究的開(kāi)拓性著作。蘇北海的《哈薩克族文化史》，對(duì)哈薩克族的族源、分布以及各個(gè)歷史時(shí)期的文化發(fā)展、民族風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了詳細(xì)的考證。臺(tái)灣學(xué)者蕭啟慶的《西域人和元初政治》，系統(tǒng)論述了色目人在元初政治的地位和作用；其《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)·蒙元史研究》（上下冊(cè)）也涉及到金哈剌生平事跡和《南游寓興集》版本考辨、文獻(xiàn)價(jià)值的論述。陳高華的《元代哈剌魯、維吾爾資料輯錄》、馬建春的《元代東遷西域人及其文化研究》、羅賢佑的《元代民族史》，都涉及到哈剌魯、康里、欽察等部的族源歷史，以及文化、醫(yī)藥、天文、傳統(tǒng)技藝等方面內(nèi)容。楊志玖的《元代回族史稿》中《元代西域人的華化與儒學(xué)》和《關(guān)于元代回回人的華化問(wèn)題》兩篇論文，講述了西域人華化與儒學(xué)相關(guān)問(wèn)題，其中涉及到康里不忽木推進(jìn)儒學(xué)發(fā)展的歷史事件及其作用與影響。楊鐮的《元西域詩(shī)人群體研究》《元詩(shī)史》，對(duì)元朝時(shí)期西域詩(shī)人群體做了考證研究?！对饔蛟?shī)人群體研究》中有專門(mén)的章節(jié)介紹不忽木及康里詩(shī)人、廼賢其人其詩(shī)、乃蠻詩(shī)人答祿與權(quán)等；《元詩(shī)史》則涉及到不忽木家族、金元素、廼賢、泰不華、伯顏?zhàn)又?、答祿與權(quán)等人的生平事跡、著述版本考證以及詩(shī)歌藝術(shù)成就研究等方面。桂棲鵬的《元代進(jìn)士研究》下編“元代色目人進(jìn)士考”，對(duì)塔海、鐵閭、泰不華、完澤溥化、捏古伯、哈剌臺(tái)、金哈剌、太禧奴 8人的生平事跡和科舉情況作了細(xì)致考證。余來(lái)明的《元代科舉與文學(xué)》則從科舉的角度對(duì)色目進(jìn)士生平事跡、科舉名次等進(jìn)行考證，并分析科舉制度與元朝文化發(fā)展之間的關(guān)系。張沛之的《元代色目人家族及其文化傾向研究》，對(duì)康里阿沙不花家族的仕宦、婚姻、喪葬以及文化傾向進(jìn)行論述。何高濟(jì)、陸峻嶺的《域外集——元史、中外關(guān)系史論叢》，對(duì)元朝的阿速、欽察、康里人做了詳細(xì)考證。賈合甫·米爾扎汗的《哈薩克族歷史與民俗》詳細(xì)講述了“哈薩克”名稱由來(lái)的傳說(shuō)、史料及其研究，以及與哈薩克族有族源關(guān)系的塞種、匈奴、烏孫、大月氏、康居、阿蘭、克烈、乃蠻、欽察等諸部族，系統(tǒng)介紹了哈薩克族的歷史衍變。李修生的《全元文》、隋樹(shù)森的《全元散曲》、唐圭璋的《全金元詞》以及多洛肯的《元明清少數(shù)民族漢語(yǔ)文創(chuàng)作詩(shī)文敘錄》（元明卷）等，為我們提供了大量的元朝色目人中哈薩克部族文人生平事跡和文學(xué)作品的相關(guān)資料。

哈薩克是一個(gè)草原游牧民族，關(guān)于哈薩克民族的歷史文化多為口頭傳承，再加之頻繁復(fù)雜的逐水草而居的游牧生活方式等因素，大大增加了該部族的研究難度。由于早期歷史文化的部族史料稀少，年代久遠(yuǎn)，遷徙流變復(fù)雜，對(duì)哈薩克部族部落的流變、整合與分布討論難以定論，學(xué)界部分學(xué)者對(duì)于元朝時(shí)期哈薩克部族流變掌握不夠充分，沒(méi)有認(rèn)真結(jié)合歷史學(xué)等相關(guān)知識(shí)統(tǒng)籌兼顧、縱橫貫通，導(dǎo)致一些最基本的概念界定出現(xiàn)紕漏。例如査洪德、劉嘉偉《元代葛邏祿詩(shī)人廼賢研究百年回顧》（《民族文學(xué)研究》，2007年第4期）、劉嘉偉《元代葛邏祿詩(shī)人廼賢生平考述》（《西北民族研究》，2010年第2期），黃鳴《元代葛羅祿詩(shī)人廼賢詩(shī)風(fēng)考論》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第1期）等論文中，都提到了“元代葛邏祿”這個(gè)概念，筆者翻閱《元史》《蒙兀兒史記》等史料，在元朝時(shí)期并沒(méi)有“葛邏祿”這一族稱，而是稱之為“哈剌魯”，“葛邏祿”這一稱呼只存在唐朝時(shí)期。楊富學(xué)的《元代哈剌魯人伯顏?zhàn)诘朗挛妮嫛罚ā段墨I(xiàn)季刊》，2001年第 2期）、《元代哈剌魯人伯顏?zhàn)诘佬率妨稀罚ā缎陆髮W(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第3期），則稱之為“哈剌魯”，并無(wú)異議。査洪德、劉嘉偉以及黃鳴三位先生對(duì)于哈剌魯部在唐朝和元朝的族稱沒(méi)有準(zhǔn)確區(qū)分。而劉嘉偉的《論回回詩(shī)人廼賢的語(yǔ)言藝術(shù)》（《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第 1期）一文，對(duì)廼賢的族屬稱呼也不準(zhǔn)確。楊志玖在《元代回族史稿》中寫(xiě)道：“元代有時(shí)也用回回一詞泛稱西域人或色目人，如《元史·世祖紀(jì)》至元十六年九月一份詔書(shū)說(shuō)：‘凡有官守不勤于職者，無(wú)論漢人、回回，皆論誅之，且沒(méi)其家?！€有一些信奉伊斯蘭教的阿兒渾人、哈剌魯人和一部分畏兀兒人則只稱其本來(lái)部族名，很少稱回回人。這也是應(yīng)當(dāng)注意的一個(gè)問(wèn)題”[1]8。所以，劉嘉偉稱廼賢為“回回人”是不甚妥當(dāng)?shù)?，?yīng)按照其部族名稱稱之為“哈剌魯人”。這些問(wèn)題需要認(rèn)真研讀與探析哈薩克部族歷史發(fā)展與族源流變才能避免，這也反映了元朝時(shí)期哈薩克部族族源流變復(fù)雜，準(zhǔn)確把握每個(gè)部族歷史發(fā)展難度較大。

不難看出，這些作品雖然對(duì)哈薩克部族有所研究，但是往往局限于個(gè)人、家族的個(gè)案研究，即使有涉及部族的作品，也只是介紹某個(gè)部族，缺乏深入的考察與分析。總之，學(xué)界尚無(wú)充分關(guān)注到哈薩克部族在元朝時(shí)期的相關(guān)事跡及文化成就，沒(méi)有對(duì)整個(gè)部族的文人史料進(jìn)行全面搜集、整理，更沒(méi)有對(duì)其文化創(chuàng)作、文學(xué)成就以及文化傾向做出一個(gè)系統(tǒng)全面的分析。

二、哈薩克部族文人生平事跡述略

（一）康里部

鐵木兒塔識(shí)（1302-1347），字九齡，康里脫脫子。初事元明宗于潛邸。元文宗朝累官至同知樞密院事。惠宗至元年間任中書(shū)右丞?；葑谥琳辏?341）任中書(shū)平章政事，至正五年（1345）拜御史大夫，至正七年（1347）遷升中書(shū)左丞相，并任遼、金、宋三史總裁官。至正七年卒于相位，年四十六，追封冀寧王，謚“文忠”。生平事跡見(jiàn)明宋濂《元史》卷140等。

不忽木（1255-1300），亦作卜忽木、不灰木、不忽麻、康里不忽木。一名時(shí)用，字用臣，號(hào)靜得。早年入國(guó)子監(jiān)，從許衡學(xué)。至元十四年（1275）授利用少監(jiān)，出為燕南河北道提刑按察副使，進(jìn)正使。至元二十二年（1285），入為吏部尚書(shū)，歷工部、刑部尚書(shū)，拜翰林學(xué)士承旨，授中書(shū)平章。元成宗即位，拜昭文館大學(xué)士，平章軍國(guó)事。卒，謚“文貞”。存詩(shī)2首，套數(shù)1套，文3篇。生平事跡見(jiàn)元趙孟頫《松雪齋集》卷7；明宋濂《元史》卷24、卷103；明陳邦瞻《元史紀(jì)事本末》卷8；乾隆《正定府志》卷4；清汪輝祖《元史本證·不忽木傳》；清屠寄《蒙兀兒史記》卷 114；柯劭忞《新元史》；陳垣《元西域人華化考》卷2、卷4等。

回回（1291-1341），又譯和和，字子淵，號(hào)時(shí)齋，康里人，故又稱康里回回。不忽木之子，系寇氏所生。為著名書(shū)法家康里巎巎之兄，兩兄弟俱有文采，時(shí)人稱之為“雙璧”。博學(xué)能文，在成宗朝宿衛(wèi)，擢太常院使。至大間，調(diào)大司農(nóng)卿，除山南廉訪使，再改河南。英宗即位，丞相拜住首薦回回為戶部尚書(shū)，后又拜南臺(tái)侍御史，改參議中書(shū)。泰定初，授太子詹事丞，升翰林侍講學(xué)士，遷江浙行省右丞。文宗立，除宣政院使，擢中書(shū)右丞，力辭還第，數(shù)年卒，謚“忠定”。存詩(shī)2首。生平事跡見(jiàn)元陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》；明宋濂《元史》卷143；清顧嗣立、席世臣《元詩(shī)選·癸集上》等。

巎巎（1295-1345），又譯庫(kù)庫(kù)，字子山，號(hào)正齋，又號(hào)恕叟、蓬累叟，又稱康里巎巎。不忽木次子，系王氏所生。詩(shī)文均有時(shí)名，元代最著名的書(shū)法家之一。幼年入國(guó)子學(xué)，后以貴介公子宿衛(wèi)宮廷，始授承直郎、集賢待制，遷兵部郎中轉(zhuǎn)秘書(shū)監(jiān)丞，拜監(jiān)察御史，轉(zhuǎn)江南行臺(tái)治書(shū)侍御史，拜禮部尚書(shū)，進(jìn)奎章閣大學(xué)士，又拜翰林學(xué)士承旨、知制誥兼修國(guó)史。順帝至正四年（1344）出為江浙行省平章政事，明年復(fù)以翰林學(xué)士承旨召還，至京去世，謚“文忠”。存詩(shī)6首、文12篇。生平事跡見(jiàn)明宋濂撰《元史》卷143；清顧嗣立、席世臣《元詩(shī)選·癸集》等。

康里百花，即康里不花，字普修。平生篤志墳典，至于百氏數(shù)術(shù)，無(wú)不研覽。以書(shū)法知名，書(shū)宗二王。官至海北廉訪使。擅詩(shī)，今僅存 1首。生平事跡見(jiàn)元陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》卷7，清顧嗣立、席世臣《元詩(shī)選·癸集》等。

金哈剌，又名金元素，名哈剌，字符素，晚號(hào)葵陽(yáng)老人。元文宗天歷三年（即至順元年）進(jìn)士，元文宗賜姓金，故稱金哈剌、金元素。至順間任鐘離縣達(dá)魯花赤。至正四年（1344），改刑部主事。累官江南浙西道肅政廉訪司僉事、淮東廉訪副使。至正間曾任監(jiān)察御史，出為福建海道防御，升江浙行省參政、左丞。入為工部郎中，歷中政院使、參知政事，拜樞密院使。至正二十八年（1368），追隨元順帝放棄大都北遁。在北元，是元老重臣，頗有影響。最后不知所終。能文辭，書(shū)宗巙正齋。著有《南游寓興集》，存詩(shī)368首，曲1首《塞鴻秋·詠雪》。生平事跡見(jiàn)元陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》；元?dú)W陽(yáng)玄《刑部主事廳題名記》（熊夢(mèng)祥《析津志輯佚·朝堂公宇》）；元?jiǎng)⑷时尽顿R金元素拜福建省省參政仍兼海道防御》（《羽庭集》卷1）；明賈仲明《錄鬼簿續(xù)篇》；《中都志》（隆慶）卷6；康熙《鳳陽(yáng)府志》卷25等。

太禧奴（泰熙奴），出身閥閱，曾祖為康里不忽木[2]170，其祖回回官至陜西行省平章，叔祖巎巎官至翰林承旨。至正十四年（1354）甲午科進(jìn)士，授太常禮儀院太祝。善書(shū)，曾作《草書(shū)帖》詩(shī)，自署“康里泰熙奴”。生平事跡見(jiàn)明宋濂《平章政事康里公神道碑》（《宋文憲公全集》卷41，四庫(kù)備要本）；清屠寄《蒙兀兒史記》卷155等。

（二）哈剌魯部

伯顏?zhàn)又校?327-1379），字子中，祖上仕于江西，居于龍興路進(jìn)賢縣（今江西南昌進(jìn)賢縣）。自幼好學(xué)，從釣臺(tái)夏溥習(xí)舉業(yè)，曾四次以《春秋》領(lǐng)鄉(xiāng)薦。至正四年（1244）中江西行省鄉(xiāng)試，任龍興路東湖書(shū)院山長(zhǎng)，遷建昌路（今南城縣）儒學(xué)教授。元末戰(zhàn)亂，伯顏?zhàn)又袠O力維持元在江西的領(lǐng)有，受到行省參政全庵撒里的器重。后江西淪陷，輾轉(zhuǎn)到福建。元亡后，隱姓埋名數(shù)十載，后于洪武十二年（1379）年，行跡暴露，朱元璋召其入朝，因拒不仕明，飲鳩而亡。早有詩(shī)名，所作結(jié)為《伯顏?zhàn)种性?shī)集》，惜未見(jiàn)傳本。存詩(shī)14首，曲1首。生平事跡見(jiàn)元王禮《伯顏?zhàn)又性?shī)集序》（《麟原集》前集卷 4）；明朱善《伯顏?zhàn)又袀鳌罚ā兑积S集》前集卷6）；明丁之翰《七修類稿》卷16；康熙《南昌郡乘》卷52；清顧嗣立、席世臣《元詩(shī)選》；清婁近垣《龍虎山志》卷13；清張廷玉等編《明史》卷124附《陳友定傳》等。

廼賢（1309-1368），字易之，世居金山之西。元興西北，諸部仕中朝者，多散處內(nèi)地，故易之稱南陽(yáng)（今河南）人。后遷居慶元（今浙江寧波）。隨其兄宦游江浙，再至京師，以能文名。尤長(zhǎng)歌詩(shī)，每一篇出，士大夫輒傳誦之。時(shí)浙人韓與玉能書(shū)，王子充善古文，易之與二人偕來(lái)，人稱為“江南三絕”。久之歸浙東，辟為東湖書(shū)院山長(zhǎng)。以薦授翰林編修官，出參桑哥失里軍事卒。存詩(shī)280首、文5篇。生平事跡見(jiàn)清顧嗣立、席世臣《元詩(shī)選》初集；陳垣《元西域人華化考》卷3、卷4等。

鐵閭，字充之，居鄞縣（今浙江寧波），與廼賢是同鄉(xiāng)。至治元年（1321）辛酉科進(jìn)士，授余姚州同知。后仕履不詳。存詩(shī) 2首。生平事跡見(jiàn)元王元恭《至正四明續(xù)志》卷 2《進(jìn)士》；明蕭良干《萬(wàn)歷紹興府志》卷28《職官志》；明張?jiān)?、孫鑛纂、李能成點(diǎn)校萬(wàn)歷《紹興府志》等。

伯顏?zhàn)诘溃?292-1358），又名伯顏師圣，字宗道，號(hào)愚庵，居開(kāi)州（今河南濮陽(yáng)）。早年通諸經(jīng)，至正四年（1344），以隱士征至京師，授翰林待制，參與修撰《金史》，書(shū)成辭歸，居家講學(xué)。至正十七年（1357），紅巾軍攻占大名等地，被俘而死，謚“文節(jié)”。一生著述甚豐，死后所作散失。存詩(shī)1首、文2篇。生平事跡見(jiàn)元楊崇禧《述善集》附錄；正德《大名府志》卷 10；明宋濂《元史》卷 190；陳垣《元西域人華化考》卷2等。

（三）欽察部

泰不華（1304-1352），或譯作泰（臺(tái)）哈布哈、泰布哈、臺(tái)哈巴哈等，初名泰普化（或譯作達(dá)普化、達(dá)溥化、塔斯布哈），文宗賜以今名。字兼善，世居白野山，遂自號(hào)白野。其父塔不臺(tái)始家居臺(tái)州（浙江臨海）。至治元年（1321），賜右榜進(jìn)士第一，授集賢修撰，累轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。順帝初，興修宋、遼、金三史，擢禮部尚書(shū)。至正八年（1348），方國(guó)珍兵起江浙，行省參政朵兒只班被執(zhí)，上招降狀，詔泰不華察實(shí)以聞。具上招捕之策，不報(bào)。十一年（1351），遷浙東道宜慰使都元帥，與左丞孛羅帖木兒夾攻國(guó)珍。孛羅先期至，為所執(zhí)，尋遣大司農(nóng)達(dá)識(shí)帖睦邇招之，國(guó)珍偽降。泰不華請(qǐng)攻之，不聽(tīng)。改臺(tái)州路達(dá)魯花赤，十二年三月，國(guó)珍襲之澄江，九戰(zhàn)死之，年四十九。贈(zèng)行省平章政事、魏國(guó)公，謚“忠介”。兼善好讀書(shū)，以文章名。善篆隸，溫潤(rùn)遒勁，盛稱于時(shí)。存詩(shī)48首、文6篇。生平事跡見(jiàn)元陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》卷7；元陶宗儀《南村輟耕錄》；元虞集《送達(dá)溥化兼善赴南臺(tái)御史詩(shī)序》，《道園類稿》卷2；元蘇天爵《答達(dá)兼善郎中書(shū)》，《滋溪文稿》卷 24；元吳師道《辛酉進(jìn)士題名后題》，《禮部集》卷 18；元黃溍《沿海上副萬(wàn)戶石抹公神道碑》，《金華黃先生文集》卷27；元王士點(diǎn)、商企翁《秘書(shū)監(jiān)志》；明宋濂《元史》卷143；明馮從吾《元儒考略》卷4；明黃宗羲《宋元學(xué)案》卷 82；清顧嗣立、席世臣《元詩(shī)選·初集》；陳垣《元西域人華化考》等。

（四）克烈（凱烈）部

凱烈拔實(shí)（1308-1350），字彥卿，凱烈（克烈）氏，故又名克烈拔實(shí)。定居大都（今北京）。年僅十一歲，以近臣之子身份入侍仁宗。元統(tǒng)元年（1333）他僅二十余歲，就出任燕南憲僉，歷遷翰林直學(xué)士，出為燕南廉訪使。至正十年（1350），死在河西廉訪使任上。安葬于大都宛平縣池水里雙堤之原。存詩(shī)5首。生平事跡見(jiàn)元黃溍撰《神道碑》，《金華黃先生文集》卷 25；元陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》卷 7；清顧嗣立、席世臣《元詩(shī)選·癸集》（戊集）等。

蘭楚芳，又作藍(lán)楚芳，約生活在元中后期。曾官江西元帥。才思敏捷，儀表清秀，為元季曲壇俊杰之士。他和“唯以填詞為事”的劉庭信關(guān)系篤切，曾在武昌等地賡和樂(lè)章，切磋曲技，時(shí)人把他倆與唐代掀起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的元稹、白居易相提并論。《蘭楚芳散曲》共收入其小令5首、套數(shù)3篇，內(nèi)容包括【南呂·四塊玉·風(fēng)情】【南呂·罵玉郎過(guò)感皇恩采茶歌·閨情】【雙調(diào)·雁兒落過(guò)得勝令·相思】【雙調(diào)·折桂令·相思】；套數(shù)有【黃鐘·愿成雙·春思】【中呂·粉蝶兒·思情】【中呂·粉蝶兒·失題】等。生平事跡見(jiàn)明賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》小傳（天一閣藏本）等。

（五）篾兒乞惕部

脫脫（1314-1355），字大用，篾兒乞惕氏。脫脫從小“異于常兒”，隨漢儒吳直方習(xí)漢文經(jīng)史，漢學(xué)涵養(yǎng)頗深。后至元四年（1338）累官御史大夫，六年（1340）參與罷逐權(quán)臣伯顏，有功，拜知樞密院事。至正元年（1341），除中書(shū)右丞相。詔修遼、宋、金三朝史，任總裁官。至正十二年（1352）率軍敗紅巾軍于徐州。后因哈麻中傷而被罷職，一年后改流大理，哈麻矯詔鴆死之。史稱其政績(jī)“不以察察為明，赫赫為威，僚屬各效其勒。至于事功既成，未嘗以為己出也?！盵3]卷138其弟也先帖木兒。存詩(shī)2首。生平事跡見(jiàn)明宋濂《元史》卷138，《脫脫傳》等。

（六）乃蠻部

答祿與權(quán)（約 1311-1380），字道夫，晚號(hào)洛上翁人，西域乃蠻答祿氏，乃蠻君主大陽(yáng)汗后裔。據(jù)稱其先人有別號(hào)答祿子者，子孫因之，故以答祿為氏。答祿與權(quán)在元惠宗至正初登進(jìn)士第，初任秘書(shū)監(jiān)管勾，后出為河南北道廉訪司僉事。據(jù)《明史·本傳》所載，入明寓居河南永寧，自署洛上人，或洛上翁。明洪武六年（1373）受推薦，被明太祖任以泰府紀(jì)善，后又改任監(jiān)察御史。七年（1374）初，又令出任廣西按察僉事，未行，復(fù)命為御史，擢翰林院修撰。后坐事，降職典籍。九年（1376）又晉為應(yīng)奉。十一年（1378）以年老辭官。存詩(shī)56首。生平事跡見(jiàn)元黃溍撰《答祿乃蠻先塋碑》，《金華黃先生文集》卷28；明廖道南《殿閣詞林記》卷8；明朱元璋《辯答祿異名洛上翁及謬贊》，《明太祖文集》卷 16；明趙?謙《奉吳端學(xué)書(shū)》，《趙考古文集》卷1；明釋來(lái)復(fù)《澹游集》卷上，第221頁(yè)；《明太祖實(shí)錄》卷79、卷117；明朱睦桴《皇朝中州人物志》卷1；明張廷玉等《明史》卷136（附于《崔亮傳》）；明陳田編《明詩(shī)紀(jì)事》甲簽卷4；明萬(wàn)斯同《明史》卷177；明王鴻緒《明史稿》卷124《明史·本傳》等。

囊加歹，字逢原，乃蠻人②，居濟(jì)陽(yáng)（今屬山東）。元統(tǒng)元年（1333）進(jìn)士，仕同知制誥兼國(guó)史編修。仁宗時(shí)，以其家河南，特授河南江北行省平章政事，佩金虎符終其身，封浚都王。子教化，山東、河北、蒙古軍副都萬(wàn)戶，執(zhí)禮和臺(tái)，河南、江北行省平章政事。孫脫堅(jiān)，山東河北軍大都督，世襲有位。存文1篇。生平事跡見(jiàn)明宋濂《元史》卷131，《列傳》第18；明萬(wàn)歷三十七年（1609）《濟(jì)陽(yáng)縣志》卷7等。

三、哈薩克部族文人以詩(shī)歌為主的文學(xué)創(chuàng)作

有元一代，哈薩克部族文人所創(chuàng)作的曲和文，在此簡(jiǎn)要敘述其基本創(chuàng)作情況，以便讀者能夠?qū)_克部族文學(xué)創(chuàng)作有一個(gè)全面完整的認(rèn)知。

表1顯示，在17位哈薩克部族文人中，6人有散文作品存世，共計(jì)29篇。文體主要涉及到題跋書(shū)序、章表奏疏、隨筆札記、箴銘頌贊四種，分別是21篇、3篇、4篇、1篇。題跋書(shū)序的數(shù)量占據(jù)文章總數(shù)的 68%，可見(jiàn)他們?cè)谖膶W(xué)活動(dòng)中來(lái)往之密切。綜觀29篇文章，大部分是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記敘，對(duì)解決實(shí)際問(wèn)題的建議。比如至元十三年（1276），不忽木與同舍生堅(jiān)童、太答、禿魯?shù)认蛟雷婧霰亓疑献唷墩?qǐng)興學(xué)校疏》這篇奏議。不忽木首先指明建國(guó)君民教學(xué)為先的道理，“故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”[3]卷115，然后從歷史上的治世到少數(shù)民族入主中原再到自北平南的國(guó)家興起，證實(shí)世代不斷擴(kuò)大學(xué)校的規(guī)模和提高教育的水平。從而希望元世祖能夠重視發(fā)展教育，為國(guó)家培養(yǎng)人才。文章沒(méi)有使用華麗辭藻和表達(dá)技巧，反而顯得質(zhì)樸直白、情真意切。再如伯顏?zhàn)诘赖摹豆?jié)婦序》這篇文章，文中主要講述了元朝色目欽察氏濟(jì)陰郡太君為夫守節(jié)的事跡。欽察氏濟(jì)陰郡太君出身名門(mén)，是欽察國(guó)“亦納思國(guó)王之玄孫”[4]130，在其24歲時(shí)不幸亡夫，孀居50余年。伯顏?zhàn)诘雷膶?duì)其守節(jié)一事倍加贊賞，“甘守夫亡，恪執(zhí)婦道，遵奉姑命，撫孤益篤”[4]130。文章文筆也是質(zhì)樸無(wú)華、記述翔實(shí)，并無(wú)夸張文飾等技巧，顯得厚重敦實(shí)，同時(shí)也可以看出理學(xué)思想對(duì)伯顏?zhàn)诘谰哂猩羁痰挠绊?。諸如巎巎、泰不華等人的文章風(fēng)格大抵相同。究其原因大概兩點(diǎn)，其一便是政治因素影響。元仁宗曾下旨：“浮華過(guò)實(shí)，朕所不取?！盵3]2108元朝皇帝不喜歡浮華過(guò)實(shí)的文章，而更傾向選取有實(shí)用功能和務(wù)實(shí)精神的文章。這種自上而下的文章創(chuàng)作傾向影響了哈薩克部族文人的文筆風(fēng)格。其二便是作為北方游牧民族，哈薩克部族文人自有其文化特點(diǎn)和審美觀，他們素來(lái)尚武輕文，生性豪放粗獷，而不好南人的婉約柔靡。因此，他們養(yǎng)成了質(zhì)樸無(wú)華、化繁為簡(jiǎn)的實(shí)用主義的文筆風(fēng)格，這種文筆風(fēng)格在講究文法技巧的中原文化上反而獨(dú)具特色。

表2 哈薩克部族文人散曲創(chuàng)作簡(jiǎn)況表

表2顯示，在17位哈薩克部族文人中，2人有散曲作品存世，共計(jì) 9首。相較文而言，曲則豐富多彩，不僅雅俗并立，而且具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神與反抗精神。以蘭楚芳的【南呂·四塊玉·風(fēng)情】為例：“我事事村，他般般丑，丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真博得我村情兒厚。似這般丑眷屬、村配偶，只除天上有?！边@是一首有關(guān)愛(ài)情的散曲，以一個(gè)女子的角度進(jìn)行描寫(xiě)。女子認(rèn)為自己“事事村（蠢）”，而自己的意中人“般般丑”，但是不管他外貌如何，她看中的卻是男子的心真情厚，勇敢大膽地說(shuō)出自己和男子是天造地設(shè)、世間絕無(wú)的一對(duì)。完全不似一般漢族女子對(duì)待愛(ài)情羞澀矜持的態(tài)度，而是有主動(dòng)追求愛(ài)情和摒棄門(mén)當(dāng)戶對(duì)的功利婚姻的態(tài)度，整首曲子坦蕩率真，具有明顯的異域特色。再如不忽木【仙呂·點(diǎn)絳唇·辭朝】這首套曲篇幅很長(zhǎng)，但通篇都圍繞“辭官歸隱”的主題展開(kāi)，用語(yǔ)工整，用典貼切，且多用對(duì)比手法，“仕”與“隱”的反復(fù)比較構(gòu)成了整首套曲的主體部分。作者用第一人稱“臣”反復(fù)陳說(shuō)自己退隱的心志，并處處將“山林”的自由與“朝市”的桎梏進(jìn)行對(duì)比，鮮明地傳達(dá)出內(nèi)心的價(jià)值取向?！读~兒》一曲中，“則待看山明水秀”“學(xué)耕耨，種田疇”幾句所描述的隱居情境，不同于仙人式的超塵絕俗，而是近似于陶淵明式的歸隱生活，具有鮮活樸實(shí)的田園氣息。從哈薩克部族文人的散曲創(chuàng)作上，可以看出其自然率意、直白外露、滑稽詼諧的特點(diǎn)和趨向通俗的審美情趣，同傳統(tǒng)詩(shī)詞的審美風(fēng)格有很大的不同。

相對(duì)于文和曲的創(chuàng)作，哈薩克部族文人的詩(shī)歌創(chuàng)作更勝一籌。有元一代，敘事文學(xué)高度發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)的敘事詩(shī)在元曲的影響下，也更趨向于通俗化。元代詩(shī)歌在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，元代理學(xué)、少數(shù)民族語(yǔ)匯以及少數(shù)民族文人的參與等因素，使得元代詩(shī)歌更加多元化多樣化，哈薩克部族文士對(duì)推動(dòng)元代詩(shī)歌的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。作品風(fēng)格或慷慨激越，或流麗閑婉；主旨或諷諭勸誡，或酬唱述懷；既有種族記憶的顯現(xiàn)，又因居住中原隨文而化。元人戴良曾對(duì)他們的成就做了評(píng)價(jià)：“昔者成周之興，肇自西北。而西北之詩(shī)見(jiàn)于《國(guó)風(fēng)》者，僅自豳、秦而止?！以苊?，亦由西北而興。而西北諸國(guó)，如克烈、乃蠻、也里可溫、回回、西蕃、天竺之屬，往往率先臣順……積之既久，文軌日同。而子若孫，遂皆舍弓馬而事詩(shī)書(shū)?！盵5]卷13可見(jiàn)，他們不僅豐富了西北詩(shī)歌的內(nèi)容，同時(shí)也因“舍弓馬而事詩(shī)書(shū)”提高了整個(gè)民族的文化素養(yǎng)，使得元代文壇呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。作為從西北遷往中原的少數(shù)民族群體，哈薩克部族文人的詩(shī)歌題材內(nèi)容也和自身文學(xué)素養(yǎng)呈正相關(guān)關(guān)系，顯得更加豐富和成熟。以下臚列了哈薩克部族文人詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)況，有助于讀者對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容與特色有更為清晰的認(rèn)識(shí)。

表3 哈薩克部族文人詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)況表

（續(xù)）表3 哈薩克部族文人詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)況表

從表3可以看出：有詩(shī)歌流傳的詩(shī)人共計(jì)13人，分別是康里部不忽木、回回、巎巎、康里百花、金哈剌 5人；哈剌魯部伯顏?zhàn)又?、廼賢、鐵閭、伯顏?zhàn)诘?人；欽察部泰不華1人；克烈部凱烈拔實(shí)1人；蔑兒乞惕部脫脫1人；乃蠻部答祿與權(quán)1人。從詩(shī)歌數(shù)量和詩(shī)歌內(nèi)容比重來(lái)看，哈薩克部族文人現(xiàn)存詩(shī)歌 771首，詩(shī)歌內(nèi)容以風(fēng)光紀(jì)行和酬唱贈(zèng)答題畫(huà)為主，分別占有 26%和 47%，社會(huì)諷諭、詠史述懷和思家愛(ài)國(guó)則占據(jù)了 6%、18%和 3%。從詩(shī)歌創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作特色來(lái)看，哈薩克部族文人的詩(shī)歌則明顯地體現(xiàn)出對(duì)唐詩(shī)的接受。元末詩(shī)人戴良曾說(shuō)：“唐詩(shī)主性情，故于風(fēng)雅為猶近；宋詩(shī)主議論，則其去風(fēng)雅遠(yuǎn)矣。然能得夫風(fēng)雅之正聲，以一掃宋人之積弊，其惟我朝乎!”[6]325唐詩(shī)主性情，這并非戴良的一己之見(jiàn)，舊傳為范槨論詩(shī)之作的《詩(shī)法源流》也說(shuō)：“唐人以詩(shī)為詩(shī)，宋人以文為詩(shī)；唐詩(shī)主于達(dá)性情，故于《三百篇》為近；宋詩(shī)主議論，故于《三百篇》為遠(yuǎn)。”[7]236此前的嚴(yán)羽以性情論詩(shī)，并以盛唐詩(shī)為“吟詠情性”之高標(biāo)，已為學(xué)界所熟知。金元之際的元好問(wèn)也說(shuō)：“詩(shī)家圣處，不離文字，不在文字。唐賢所謂‘性情之外不知有文字’云耳?！盵8]46元詩(shī)宗唐，也是古今論者的普遍認(rèn)識(shí)。如明人胡應(yīng)麟言：“近體至宋，性情泯矣。元人之才不若宋人高，而稍復(fù)緣情?！盵9]206因此人們認(rèn)為元詩(shī)以性情論詩(shī)，便是去宋歸唐。哈薩克部族文人詩(shī)歌創(chuàng)作便有明顯的唐詩(shī)接受傾向和以性情論詩(shī)的詩(shī)歌創(chuàng)作特征。④

四、哈薩克部族文人詩(shī)歌藝術(shù)特色

胡行簡(jiǎn)曾說(shuō)：“西北貴族聯(lián)英挺華，咸誦詩(shī)讀書(shū)，佩服仁義。入則謀謨帷幄，出則與韋布周旋，交相磨礱，以刻厲問(wèn)學(xué)，蔚為邦家之光。至元、大德間，碩儒巨卿前后相望。自近世言之：書(shū)法之美，如康里氏子山、札剌爾氏惟中；詩(shī)文雄渾清麗，如馬公伯庸、泰公兼善、余公廷心，皆卓然自成一家。其余卿大夫士以才谞擅名于時(shí)，不可屢數(shù)?！盵10]顧嗣立極言西北色目詩(shī)人所取得的文學(xué)成就，甚至同虞集、楊載這樣的大儒相比較，也不遑多讓。在概覽哈薩克文人詩(shī)歌作品的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：作為少數(shù)民族詩(shī)人，哈薩克部族文人的詩(shī)歌作品無(wú)論是在描寫(xiě)敘事方面，還是在語(yǔ)言風(fēng)格方面都取得了很高的藝術(shù)成就，是元代文壇的一支勁旅。

林唐臣（林弼）曾評(píng)價(jià)廼賢：“自弱冠知名于胄監(jiān)中。為詩(shī)有法，善以長(zhǎng)篇述時(shí)事，誠(chéng)所謂‘詩(shī)史’者……公久寓江南，習(xí)其士俗民瘼吏弊，可以一歷而周知矣。今易之君不惟采民謠以觀風(fēng)，又能述民風(fēng)以為詩(shī)，蓋將以備清問(wèn)之對(duì)、國(guó)史之錄”。[11]其實(shí)這句評(píng)價(jià)不僅適用于廼賢，也適用于和廼賢一樣由西北入駐中原的哈薩克部族文人。他們的敘事詩(shī)歌，不僅具有現(xiàn)實(shí)主義特色，還能夠?qū)⒆约旱拿褡迩楦?、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)注入其中，實(shí)在難得。

（一）取材典型，主題明確

哈薩克部族文人，受到民族傳統(tǒng)的影響以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的追求，精心選擇具有典范意義的題材，并通過(guò)明確的主題來(lái)深入挖掘，苦心經(jīng)營(yíng)，以求最大程度地表達(dá)出具有進(jìn)步意義的思想。

前文提及的廼賢《新鄉(xiāng)媼》一詩(shī)，選取了新鄉(xiāng)老婦人這一典型人物，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)與客觀敘述，呈現(xiàn)出“蓬頭赤腳”“青裙百結(jié)”貧窮的人物形象。緊接著詩(shī)人又揭示了造成老婦生活貧困的原因，原來(lái)是官差催租，兩個(gè)兒子被征服役而不得回家，又被債主逼迫，不得不賣掉幼小的孫兒抵債，這一幕幕的慘景，在詩(shī)人的筆下如同展開(kāi)的畫(huà)卷，一幅幅地向讀者說(shuō)清。然后詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)道“恨身不作三韓女，車載金珠爭(zhēng)奪取。銀鐺燒酒玉杯飲，絲竹高堂夜歌舞。黃金絡(luò)臂珠滿頭，翠云繡出鴛鴦裯。醉呼閹奴解羅幔，床前爇火添香篝”，極度描寫(xiě)青樓女子生活奢華的同時(shí)反襯出老婦的悲慘命運(yùn)。“恨身不作三韓女”的心理活動(dòng)，更加深化了這首詩(shī)的主旨思想，在揭露貧富差距巨大的元朝社會(huì)的同時(shí)，也引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考：這種不平等的社會(huì)究竟是什么原因造成的？

再如伯顏?zhàn)又械摹镀甙г?shī)》：

有客有客何累累，國(guó)破家亡無(wú)所歸?；拇濯?dú)樹(shù)一茅屋，終夜泣血知者誰(shuí)？燕云茫茫幾萬(wàn)里，羽翮鎩盡孤飛遲。嗚呼我生兮亂中遘，不自我先兮不自我后。

我祖我父金月精，高曾累世皆簪纓。歲維丁卯兮吾以生，于赫當(dāng)代何休明。讀書(shū)愿繼祖父聲，頭白今日俱無(wú)成。我思永訣非沽名，生死逆順由中情，神之聽(tīng)之和且平。嗚呼祖考兮俯鬷假，籩豆失薦兮我之責(zé)。

我母我母何不辰，腹我鞠我徒辛勤。母兮淑善宜壽考，兒不良兮負(fù)母身。殽維新兮酒既醇，我母式享無(wú)悲辛。嗚呼母兮母兮無(wú)遠(yuǎn)適，相會(huì)黃泉在今夕。

我?guī)熚規(guī)熜男菪?，教我育我靡不周。四舉濫叨感師德，十年茍活貽師羞。酒既陳兮師戾止，一觴我奠涕泗流。嗚呼我?guī)熧馕阄覑?，舍生取義未遲暮。我友我友，全公海公，愛(ài)我愛(ài)我兮人誰(shuí)與同？惟公高節(jié)兮寰宇其空，百戰(zhàn)一死兮偉哉英雄。嗚呼我公兮斯酒斯酌，我魂我魂兮惟公是托。

我子我子兮嬌且癡，去住存歿兮予莫女知。女既死兮骨當(dāng)朽，女茍活兮終來(lái)歸。嗚呼女長(zhǎng)兮毋我議，父不慈兮時(shí)不利。

鴆兮鴆兮置女已十年，女不我違兮女心斯堅(jiān)。用女今日兮人誰(shuí)我冤，一觴進(jìn)女兮神魂妥然。嗚呼鴆兮果不我誤，骨速朽兮肉速腐。[12]923

這七首詩(shī)從國(guó)破離亂到簪纓高祖、淑善母儀、師德教育、友朋高節(jié)、嬌癡子女，一一呼唱，哀婉凄絕，如杜鵑啼血，末以飲鳩酒而骨肉速腐來(lái)表明拒不仕明、為元守節(jié)的心志，以表不愧國(guó)家、父祖、母儀、師友、子女。詩(shī)歌仿若杜甫《同谷七歌》，但與杜甫憂于生計(jì)苦厄不同，伯顏?zhàn)又懈嗟氖潜憩F(xiàn)憂國(guó)思家、忠義高節(jié)的情懷。此外還有巎巎的《賈公祠》，選取了賈誼這一漢代賢臣的形象，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表達(dá)了對(duì)賈誼的欽佩之情，并且希望后人能夠?qū)⑺鳛樾Хǖ牡浞?，能夠心存大?jié)，為國(guó)效力。還有前文提及的廼賢《塞上曲》五首，通過(guò)貂帽狐裘的牧人裝束、敲冰取水的日常勞作、少女簪戴長(zhǎng)十八的情景、吹笳踏歌的民族歌舞等典型場(chǎng)景來(lái)展現(xiàn)塞外獨(dú)特的民族風(fēng)俗。這些詩(shī)歌無(wú)一例外地選取了典型題材，并使之為自己的主旨服務(wù)，主題明確，頗見(jiàn)藝術(shù)魅力。

（二）注重技巧，描寫(xiě)生動(dòng)

詩(shī)歌和其他體裁一樣，有特定的技巧，只有善于并且合理運(yùn)用這些技巧，詩(shī)歌才能更好地表達(dá)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文學(xué)價(jià)值。哈薩克部族文人也在傳統(tǒng)漢文學(xué)的影響下，潛心學(xué)習(xí)詩(shī)歌表現(xiàn)技巧，并恰當(dāng)運(yùn)用其中。

前面列舉廼賢的《新鄉(xiāng)媼》中，詩(shī)人將新鄉(xiāng)老婦的悲慘生活和三韓女的奢靡生活作對(duì)比，凸顯出元朝社會(huì)貧富差距過(guò)大的現(xiàn)實(shí)情況。還有《羽林行》中，“寶刀繡澀金甲寒，上馬傍徨苦無(wú)力。美人牽衣哭向天，將軍執(zhí)別淚如泉。安得天河洗兵甲，坐令瀚海無(wú)塵煙。君不見(jiàn)關(guān)西老將多戰(zhàn)謀，數(shù)奇白發(fā)不封侯。據(jù)鞍矍鑠尚可用，誰(shuí)憐射虎南山頭?！边@兩句詩(shī)的對(duì)比，將毫無(wú)殺敵經(jīng)驗(yàn)卻取得高官厚祿的羽林將軍同征戰(zhàn)沙場(chǎng)卻沒(méi)有爵位的關(guān)西老將相比較，讓人不由感嘆蔭襲制度的不合理，更加突出了詩(shī)歌的主題，增強(qiáng)了詩(shī)歌的可讀性。再如金哈剌的《乞雨謠》，“老農(nóng)踏車足生繭，嗷嗷莫救饑寒憂”和“郡侯持香扣龍戶，清醑在樽牲在俎”這兩句，將百姓的悲慘生活和郡侯的奢侈享受作對(duì)比，更加體現(xiàn)了社會(huì)的貧富不均，同廼賢的《新鄉(xiāng)媼》有異曲同工之妙。

詩(shī)歌的正文前后加上小序或小注，也是哈薩克部族文人慣用的敘事技巧。如巎巎《秋夜感懷》，小序載：“余作此詩(shī)今十年矣。適欲書(shū)，偶記而錄之，子山識(shí)。時(shí)至正四年歲甲申八月十一日，在杭州之河南王之西樓?！睂⑺髟?shī)歌的時(shí)間、地點(diǎn)以及為何而作交代得十分清楚，倘若沒(méi)有這段小序，只是讀詩(shī)歌，“元統(tǒng)三年乙亥歲，孟秋十七辰丁酉?！蔽覀冎恢@是元統(tǒng)三年（1335）時(shí)候所作，而小序則明確說(shuō)道真正記錄下來(lái)卻是十年后的至正四年（1345），這就為我們研究詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作提供一個(gè)無(wú)比珍貴的史料，具有十分重要的作用。再如廼賢的《三峰山歌》前面的小序，就明確地交代了三峰山的地理位置、發(fā)生過(guò)的歷史事件，并且寫(xiě)出自己創(chuàng)作此詩(shī)的時(shí)間、背景以及所要表達(dá)的心情，通過(guò)這種小序，讀者能夠更加清晰明了地知道詩(shī)人想要表達(dá)的主旨，才能更好地貼近詩(shī)人的情感去理解詩(shī)歌。

注重?cái)⑹鲆暯堑霓D(zhuǎn)換，力圖敘述真實(shí)詳盡。所謂敘述視角是指在對(duì)作品里的故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，主要分為三種：第一人稱敘事、第二人稱敘事和第三人稱敘事。以廼賢《三峰山歌》為例，詩(shī)人先采用第三人稱敘事這種全知全能的角度來(lái)描寫(xiě)三峰山上荒涼蕭索的景色，然后又轉(zhuǎn)向老翁為第一人稱視角自述往事“溪邊老翁行傴僂，勸我停驂為君語(yǔ)”，讓老翁充當(dāng)敘事者，顯得真實(shí)可信。在老翁敘述完畢，敘述視角又轉(zhuǎn)向詩(shī)人，并以第一人稱敘事角度發(fā)出了“英雄半死鋒鏑下，何人酹酒澆荒丘”的感慨。短短一百多字，視角切換如此頻繁而又自然，既有全知全能的客觀視角敘述又有詩(shī)人感慨的感性視角表達(dá)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜卻不紛亂，視角多變卻敘述清晰，實(shí)屬難得。

哈薩克部族文人的詩(shī)歌，不論是敘事詩(shī)還是寫(xiě)景記游詩(shī)，都遵循自然而為、抒情達(dá)意的寫(xiě)作手法，這也正是游牧民族所崇尚的一種生活態(tài)度，并將之作用于詩(shī)歌，達(dá)到情景合一的效果。比如廼賢的一些諷諭詩(shī)，像《新鄉(xiāng)媼》《新隄謠》《三峰山歌》等，他總是將自己的情感暫且隱藏，開(kāi)篇伊始采用客觀的敘事手法，寫(xiě)到新鄉(xiāng)媼的貧困悲慘生活、征夫修建新堤非人待遇以及三峰山戰(zhàn)役戰(zhàn)事慘烈等情景，詩(shī)人一開(kāi)始并沒(méi)有將主觀感情介入其中，而是借詩(shī)歌中主人公之口講述，給讀者一個(gè)客觀真實(shí)的信息，最后詩(shī)人再通過(guò)一些感嘆或呼吁之詞，將自己的感情插入其中，使得詩(shī)歌情感上有所升華，從而引起讀者的共鳴，達(dá)到抒情達(dá)意的目的。還有如答祿與權(quán)《雜詩(shī)四十七首》，或通篇都是對(duì)周圍景物作客觀描繪，只有在后兩句來(lái)表達(dá)自己某種心境，或者是通篇沒(méi)有抒情之句，而是將感情寓于景色之中，留給讀者自己體會(huì)。詩(shī)歌并沒(méi)有為抒發(fā)某種感情刻意而為之，而是通過(guò)自己所看到的景色，觸景生情，順勢(shì)而為的一種情感抒發(fā)，真實(shí)自然，而無(wú)矯揉造作之感。

王國(guó)維曾說(shuō)：“何以謂之有意境？曰：寫(xiě)情沁人心脾，寫(xiě)景則在耳目，述事則如其口出是也?！盵13]99王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)作品要有意境，就離不開(kāi)“情”與“景”的結(jié)合。他在《人間詞·乙稿序》中也提到過(guò)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。”[14]398由此可見(jiàn)情景交融是文學(xué)作品中必不可少的創(chuàng)作技巧。金哈剌的《南游寓興集》是他在南方做官時(shí)寫(xiě)的有關(guān)山水的詩(shī)歌，情景交融的創(chuàng)作技巧在這部詩(shī)集里有最直接的體現(xiàn)。如《得家書(shū)》：

朝朝檐鵲噪，夜夜?fàn)T花開(kāi)。忽見(jiàn)家中信，新從海上來(lái)。

政茲愁滿眼，翻作喜盈腮。我有平安寄，重封待雁回。

詩(shī)歌剛開(kāi)始就寫(xiě)了喜鵲在樹(shù)上喳喳地鳴叫，蠟燭在夜里結(jié)出燭花的場(chǎng)景，這一切都預(yù)示著有好事來(lái)臨，果不其然，詩(shī)人在下句就說(shuō)出了原來(lái)是家中有人來(lái)信了。接下來(lái)，詩(shī)人采用對(duì)比手法“政茲愁滿眼，翻作喜盈腮”，剛剛還被政務(wù)弄得愁眉苦臉，看到家書(shū)以后立刻笑容滿面，寫(xiě)出詩(shī)人看到家書(shū)興奮激動(dòng)的心境。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，正因?yàn)樵?shī)人看到家書(shū)后是高興的，所以他才認(rèn)為自己所看到的景物也是積極正面的。再如伯顏?zhàn)又械摹哆^(guò)豫章》：“艤棹滄洲外，行行入故城。樓臺(tái)空舊跡，門(mén)巷半新名?！边@前半段都是寫(xiě)在經(jīng)過(guò)豫章時(shí)候的風(fēng)景，雖然表面上寫(xiě)景，實(shí)則都是為最后一句“惟看徐孺子，千古有余清”服務(wù)，借助自然之景表達(dá)求賢若渴的心情。巎巎《秋夜感懷》則是借助秋夜里的秋蟬寒蛩的鳴叫，心煩意亂之下，希望冬天到來(lái)凍死這些惱人的昆蟲(chóng)，更深一層則是表達(dá)了他希望元廷罷黜奸佞，重用賢臣的政治渴望。

還有廼賢的《答祿將軍射虎行》：“箭翎射沒(méi)錦毛摧，厓石崩騰腥血濺。萬(wàn)人讙噪聲振天，剖開(kāi)一鏃當(dāng)心穿?！盵15]便用了夸張的修辭手法，極言答祿與權(quán)的祖父箭法精妙、膂力之大，把老虎射殺的同時(shí)，連石頭都射碎了。

秀容川已確然無(wú)疑，自己就是秀容月明的兒子。媽媽的模樣已記不清了，但他記得一位姓蘆的姑姑，把他撫養(yǎng)到了十歲。那姓蘆的姑姑，就是喬瞧嗎？他不知道。

無(wú)論是采用對(duì)比夸張、轉(zhuǎn)換敘述視角，還是采用情景交融的手法，這些技巧都可以看出哈薩克部族文人在詩(shī)歌方面的造詣，他們不僅熱衷于漢文化，還積極地學(xué)習(xí)漢文化，并將這種成就以詩(shī)歌的形式展現(xiàn)出來(lái)。

（三）質(zhì)樸尚清的語(yǔ)言藝術(shù)

“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，意思是指蘊(yùn)藏在心里的情志，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的才是詩(shī)篇，由此可見(jiàn)，語(yǔ)言對(duì)于詩(shī)歌的重要意義。因此，要探求哈薩克部族文人詩(shī)歌的藝術(shù)特色，語(yǔ)言是其中必不可少的內(nèi)容。貢師泰曾指出廼賢的詩(shī)歌語(yǔ)言“大抵五言類謝朓、柳惲、江淹，七言類張籍、王建、劉禹錫，而樂(lè)府尤流麗可嘉，有謝康樂(lè)、鮑明遠(yuǎn)之遺風(fēng)”[16]。戴良也說(shuō)：“……積之既久，文軌日同，而子若孫皆舍弓馬而事詩(shī)書(shū)……他如高彥敬、巎公子山、達(dá)公兼善、雅公正卿、聶公古柏、斡公克莊、魯公至道、王公廷圭輩，亦皆清新峻拔，成一家言?！盵5]183由此可知，哈薩克部族文人詩(shī)歌語(yǔ)言大都不事雕琢，以質(zhì)樸尚清為主。

作為草原游牧民族，哈薩克部族人必須養(yǎng)成眼疾手快、化繁就簡(jiǎn)的狩獵技巧，而哈薩克部族文人將這種生存技巧巧妙地運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作上來(lái)，于是就形成了質(zhì)樸純真、風(fēng)格省凈的語(yǔ)言特色。如金哈剌《煙波釣艇圖》：

樹(shù)暝山含雨，溪暄水漾云。得魚(yú)來(lái)屋底，塵事任紛紛。[17]

以及《野興》：

雪消春水長(zhǎng)平湖，煙樹(shù)微茫似有無(wú)。一葉小舟雙槳去，行行鳧雁入菰蒲。[17]

再如泰不華的《題溪樓》：“溪水綠悠悠，高樓在溪上。日暮望江南，舟中采菱唱?！盵18]1729廼賢的《京城春日二首》：“官牐冰消綠漫堤，落花流水五門(mén)西。黃鸝不管春深淺，飛入南城樹(shù)上啼?！盵15]這些詩(shī)歌，都是用平淡無(wú)奇的物象，質(zhì)樸直白的語(yǔ)言，以追求明白曉暢，但又言淺意深的意境。

哈薩克部族文人多質(zhì)樸純真，所以他們的詩(shī)歌中也很少用到華麗的辭藻或者奇譎的語(yǔ)言。像答祿與權(quán)《雜詩(shī)四十七首》其一：“在昔顏氏子，陋巷困簞瓢。為邦兼四代，克復(fù)在一朝。青蠅附驥尾，勝驤千里遙。竭才方卓爾，奚暇嗟無(wú)聊?！盵19]471自言自語(yǔ)式的詩(shī)歌語(yǔ)言，并佐以日常生活的物象，如“簞瓢”“陋巷”“青蠅”“驥尾”之類的語(yǔ)言，描述了一幅鄉(xiāng)村生活的場(chǎng)景，使得詩(shī)歌在平淡樸素中又自有一種獨(dú)特的韻味。

再如廼賢《田家留客圖為四明劉師向先生賦》“客來(lái)田家當(dāng)六月，主人相留樹(shù)邊歇。呼兒牽馬飲清泉，廚里新漿解君熱。”[15]更是用生活化的語(yǔ)言，采用對(duì)話的形式來(lái)描述農(nóng)家生活的場(chǎng)景，恰似街坊鄰居般親切的交談，質(zhì)樸之中又帶著對(duì)農(nóng)村生活的滿足之情。

這些詩(shī)歌看似渾樸自然，實(shí)則又技藝高超，于不動(dòng)聲色中便將自然之景與所詠之情表達(dá)出來(lái)，頗具功力，使得詩(shī)歌如行云流水般清新自然。

（四）善用技巧，平中見(jiàn)奇的語(yǔ)言藝術(shù)

哈薩克部族文人詩(shī)歌也講究語(yǔ)言技巧，并且取得了獨(dú)特的成就。清人李重華云：“業(yè)師問(wèn)余：唐人作詩(shī)何取于雙聲疊韻，能指出妙處否？余曰：以某所見(jiàn)，疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘；雙聲如貫珠相聯(lián)，取其婉轉(zhuǎn)?！盵20]在作詩(shī)宗唐的元代，疊字也是元代詩(shī)人常用的語(yǔ)言技巧。

疊字，又被稱為疊音、重言，也就是詞、詞素或音節(jié)的重疊使用。使用疊字的好處便是能夠增強(qiáng)詩(shī)歌的音律美，使其朗朗上口、清朗悅耳。廼賢在《金臺(tái)集》中疊字的使用次數(shù)高達(dá)130余次。如“渺渺溪云凈，涓涓石溜縣?！盵15]“飄風(fēng)西北來(lái)，颯颯吹裳衣”[15]等詩(shī)句，他利用疊字的回環(huán)效果描摹物態(tài)，模擬聲音，使詩(shī)歌的表達(dá)效果增強(qiáng)。

疊字也可以用來(lái)營(yíng)造環(huán)境氛圍，抒發(fā)詩(shī)人當(dāng)時(shí)心情。摹寫(xiě)凄清蒼涼之景象，如金哈剌“漠漠平原曉，瀟瀟遠(yuǎn)樹(shù)秋”[15]，從音韻學(xué)的角度上來(lái)看，“蕭”字的古音為/sieu/，聲母在發(fā)音方法上是輕擦音，開(kāi)口度不大，容易模擬風(fēng)聲、流水聲、草木搖落等凄清的聲音，用“蕭蕭”一詞表現(xiàn)秋風(fēng)蕭瑟、草木凋落之荒涼破敗景象。他如用以表現(xiàn)老年人年老體衰的“擾擾紅塵亂，瀟瀟白發(fā)生?！盵17]用以表現(xiàn)風(fēng)聲雪貌的“南山落木風(fēng)蕭蕭，千里歸心折大刀”[15]，用以表現(xiàn)音樂(lè)聲音凄清的“一曲絲桐奏未休，蕭蕭笳管禁宮秋?！盵15]……無(wú)論是表現(xiàn)哪種情境，都可憑借疊字回環(huán)往復(fù)、節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)營(yíng)造出一種蕭索凄清的意境，對(duì)詩(shī)人抒發(fā)國(guó)家憂慮、望鄉(xiāng)懷人、壯志難酬等惆悵心情有重要作用。

當(dāng)然，疊字也可以營(yíng)造清幽明凈的意境，以抒發(fā)詩(shī)人恬淡閑適的心情。如廼賢“渺渺溪云凈，涓涓石溜縣”[15]，“渺渺”是狀貌詞，形容溪水上云彩的輕盈姿態(tài)，“涓涓”是擬聲詞，形容潺潺的流水聲，使讀者有身臨其境之感，不僅對(duì)仗工整，更是塑造了清幽雅致的環(huán)境。類似的詩(shī)句還有“巖溜涓涓鳴石竇，松花細(xì)細(xì)落琴窗”[15]，“晴云冉冉浮宮樹(shù)，春水淋淋出御溝”[15]。葉夢(mèng)得曾云：“詩(shī)下雙字（即疊字）極難，須使五言七言之間除去五字三字外，精神性質(zhì)全見(jiàn)于兩言，方為工妙”[21]411。施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》說(shuō)：“五絕七絕，作法略同。而七絕言情，出韻較五絕為易，蓋每句多兩字，則轉(zhuǎn)折不迫促?！笨梢?jiàn)疊字運(yùn)用的妙處與難得，也體現(xiàn)了金哈剌、廼賢等文人高超的語(yǔ)言藝術(shù)。

此外，還有金哈剌“清清首陽(yáng)節(jié)，楚楚湘江魂”[17]，泰不華“皇皇星斗潤(rùn)，落落股肱良”[18]，廼賢“聒天絲竹夜酣飲，陽(yáng)陽(yáng)不問(wèn)民啼饑”[15]、“芝草繡衣金纂纂，芙蓉紉佩玉瑲瑲”[15]等等。這些疊字的使用，使得詩(shī)歌在節(jié)奏上整體呈現(xiàn)出鏗鏘回環(huán)、綽約生姿的美感，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和音律美，增加了詩(shī)歌的可讀性。

哈薩克部族文人不僅僅滿足于詩(shī)歌最基本的敘事抒情功能，還積極地學(xué)習(xí)詩(shī)歌技巧，無(wú)論是在風(fēng)格特色還是語(yǔ)言技巧上，都孜孜不倦、精益求精，豐富和完善了元代詩(shī)歌的發(fā)展，為“多規(guī)往局，少創(chuàng)新規(guī)”的元代詩(shī)壇注入了新的血液和活力。

注釋：

① 顧炎武《日知錄》卷26《元史》中指出：“一人作兩傳”，“本紀(jì)有脫漏月者”，“列傳有重書(shū)年者”等弊端。錢大昕在《潛研堂文集》卷13《答問(wèn)十》也指出：“古今史成之速，未有如《元史》者，而文之陋劣，亦無(wú)如《元史》者。”

② 李修生《全元文》說(shuō)囊加歹為蒙古人，但明宋濂《元史》卷131，《列傳》18載：“囊加歹，乃蠻人。曾祖不蘭伯，仕其國(guó)，位群臣之右?！嫫侥诵U，父麻察來(lái)歸……”，說(shuō)明囊加歹本乃蠻權(quán)臣之后，由于太祖滅乃蠻，才歸順蒙古，所以囊加歹為乃蠻人無(wú)疑。

③ 按《永樂(lè)大典》系中華書(shū)局1959年影印本。詩(shī)題為《雜詩(shī)四十七首》，題下僅存43首。

④ 參考查洪德：《元代詩(shī)學(xué)通論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第156頁(yè)。