李 浩

馬里奧·巴爾加斯·略薩在一次與記者的長(zhǎng)談中談道：“使我著迷的那些小說(shuō)更多地是因?yàn)闀?shū)中所表現(xiàn)的聰明、智慧和道理，這正是讓我著迷的地方，即：變成以某種方式摧毀我心中批判能力的故事。這些故事迫使我不斷地提出問(wèn)題：‘后來(lái)怎么樣了？后來(lái)怎么樣了？’這正是我喜歡閱讀的那類小說(shuō)，也正是我愿意創(chuàng)作的小說(shuō)。因此，對(duì)我來(lái)說(shuō)，很重要的是，一切智慧的因素，不可避免地要在小說(shuō)中出現(xiàn)，從根本上來(lái)說(shuō)，都要以某種方式溶化到情節(jié)中去……溶化成可以吸引讀者的逸事，不是通過(guò)作品的思想，而是通過(guò)作品的顏色、感情、激情、熱情、新穎、奇特、懸念和可能產(chǎn)生的神秘感?！?/p>

我極端地認(rèn)可這段話，以至于我曾反復(fù)地引用，并略有個(gè)人的改寫(xiě)。對(duì)于小說(shuō)，我最為看重的便是小說(shuō)里所表現(xiàn)的聰明、智慧和道理，我希望自己讀到的和寫(xiě)下的是那種“智慧之書(shū)”，是那種能夠引發(fā)我思忖、追問(wèn)和不得不反復(fù)思考的“聰明、智慧和道理”。小說(shuō)應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)智慧，在我看來(lái)那種只講故事、依靠故事的傳奇和吸引力的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，故事的新穎、傳奇和驚訝在新聞紙上、在網(wǎng)絡(luò)上可以充分地讀到，但對(duì)故事的發(fā)生，內(nèi)在的基因和某種趨向性演變，故事背后的巨大沉默，以及它所帶給我和我們的啟示啟發(fā)，則更是小說(shuō)所應(yīng)追問(wèn)、開(kāi)掘的。小說(shuō)應(yīng)當(dāng)開(kāi)始思考一個(gè)故事，并以它為起點(diǎn)，然后開(kāi)枝散葉，豐茂壯大……小說(shuō)應(yīng)當(dāng)成為“智慧之書(shū)”，一方面是它的發(fā)展訴求、它的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，使它如此并且越來(lái)越是如此；另一方面則來(lái)自“其他科學(xué)”和“其他藝術(shù)”的擠壓，讓它不得不在“唯有自己能夠證明獨(dú)立價(jià)值”的點(diǎn)上更加延展，而共有的，或者“其他科學(xué)”和“其他藝術(shù)”能講述得更好的，則要壓縮或有意減弱。我們不能無(wú)視，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)和全球新聞“侵占”并“奪走”了小說(shuō)故事講述上的優(yōu)勢(shì)，攝影攝像和記錄片則使小說(shuō)中綿細(xì)的風(fēng)景描寫(xiě)、地域性風(fēng)土人情的描寫(xiě)變得臃余、無(wú)效。

豐富而充盈的智慧感，是文學(xué)內(nèi)部最動(dòng)人、最厚重也是最具永恒性的點(diǎn)，它的重要在我看來(lái)超越波瀾層疊的故事性——至少對(duì)我個(gè)人而言是如此。閱讀小說(shuō)，我當(dāng)然會(huì)迷戀故事的起伏和蕩氣回腸，迷戀人物的命運(yùn)和未知的可能，但最最能夠吸引我，并讓我在掩卷之后依然放不下的，則是它的智慧，它對(duì)我的告知和告誡，把我的天靈蓋打開(kāi)，讓我驟然發(fā)現(xiàn)在已知、已有的天地之外還有一個(gè)更新的天地存在。偉大的作品當(dāng)然能讓故事和它的言說(shuō)天衣無(wú)縫地融合在一起，而這本身也是智慧，它能從故事自身產(chǎn)生出令人思忖和追問(wèn)的意味來(lái)。

豐富而充盈的智慧感，應(yīng)是小說(shuō)家著力言說(shuō)的核心，它始終包含著一種啟蒙性，作家們?cè)噲D通過(guò)小說(shuō)的藝術(shù)樣式對(duì)閱讀者們言說(shuō)，他對(duì)這世界、這生活、這命運(yùn)、這情感的認(rèn)知和看法，表達(dá)他“遮遮掩掩的真情”。是的，恰如奧爾罕·帕慕克所說(shuō)的那樣，“小說(shuō)的中心是一個(gè)關(guān)于生活的深沉觀點(diǎn)或洞見(jiàn)，一個(gè)深藏不露的神秘節(jié)點(diǎn)，無(wú)論它是真實(shí)的還是想象的。小說(shuō)家寫(xiě)作是為了探查這個(gè)所在，發(fā)現(xiàn)其各種隱含的意義，我們知道小說(shuō)讀者也懷著同樣的精神?！蔽覀兠魑刂?，魯迅之所以寫(xiě)作，寫(xiě)下小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、審視和鞭笞“國(guó)民性”是他訴求的核心，他抱有強(qiáng)烈的“目的性”而不是所謂的“無(wú)用之用”。它是改造國(guó)民性的必要手段，是啟蒙治愚的藥劑，是匕首和投槍，至少包含著“對(duì)習(xí)焉不察的警告”（林語(yǔ)堂），小說(shuō)的承擔(dān)、小說(shuō)的作用感非常之重；我們同樣明晰地知道，君特·格拉斯“耗盡一生”，他的寫(xiě)作更多地專注于對(duì)納粹和納粹性的反思、追問(wèn)，并對(duì)它潛在個(gè)人意志和民族意識(shí)中的因子進(jìn)行可能的挖掘，無(wú)論是卓越的《鐵皮鼓》《狗年月》《蟹行》，還是《貓與鼠》……卡爾維諾的《樹(shù)上的男爵》，柯西莫被塑造出來(lái)完全是一種寓言化的承擔(dān)，他要承擔(dān)一個(gè)理想中的知識(shí)分子的全部知識(shí)訴求和命運(yùn)可能，他需要選擇，也需要為自己的選擇承擔(dān)必然后果……是的，這樣的小說(shuō)塑造著我們，至少是參與到塑造中去，我承認(rèn)當(dāng)下的自己之所以是“這樣的自己”，小說(shuō)給我的影響是巨大的，如果沒(méi)有文學(xué)的存在，我可能是另一個(gè)樣子，至少比現(xiàn)在更愚蠢，盲目，狂躁，自私，虛偽，甚至更怯懦。貯藏在我身體里的全部魔鬼應(yīng)當(dāng)還在，但它們受到了不同程度的控制，并且文學(xué)還給予了我一個(gè)并非從身體里自由生長(zhǎng)出的天使。

豐富而充盈的智慧感，也是文學(xué)獲得永恒感和經(jīng)典性的重要支點(diǎn)?！敖?jīng)典作品是這樣一些書(shū)，它們對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)；但是對(duì)于那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)”；“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)”；“一部經(jīng)典作品是一本永不被耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)”。（卡爾維諾《為什么讀經(jīng)典》）一部作品，在我們的反復(fù)重讀中，其技藝魅力會(huì)或多或少地因?yàn)槭煜ざ兴鶞p耗，初讀時(shí)的驚訝和陌生會(huì)在這個(gè)過(guò)程中“磨損”，譬如我們談及卡夫卡的《變形記》時(shí)，譬如我們談及加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》時(shí)……但它們又確是“一本永不被耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)”，因?yàn)樵诿看蔚闹刈x中，你都會(huì)重新被它內(nèi)含著的智慧、無(wú)限擴(kuò)大的言外之意所折服，你都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，包括發(fā)現(xiàn)那些之前被你所忽略的風(fēng)景。在這里我想提一下我對(duì)《百年孤獨(dú)》的閱讀。最初的時(shí)候，第一遍，我曾被眾多的陌生人名和繁復(fù)的故事結(jié)構(gòu)阻擋在外面，等我真正地閱讀到八十多頁(yè)，一百頁(yè)，才生出了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，我感覺(jué)自己的天靈蓋被打開(kāi)了：原來(lái)，這部不能卒讀的小說(shuō)這么豐富而美妙！我被它的故事所深深吸引，我被它的講述方式和充溢的詩(shī)性所深深吸引，然后是第二遍，第三遍。在這個(gè)階段里，我著迷于故事和故事講述，而它也是讓我受益最多的部分，是給我啟示和影響的部分。三兩年后，我開(kāi)始注意到上校，注意到他收取金子、制造金魚(yú)、熔化金魚(yú)的舉動(dòng)，經(jīng)由評(píng)論的引領(lǐng)開(kāi)始注意到它和《圣經(jīng)》的關(guān)系，和拉美時(shí)代變遷的關(guān)系，注意到性格和命運(yùn)的關(guān)系……十年后，在閱讀了更多的文學(xué)作品之后，我或多或少對(duì)《百年孤獨(dú)》生出了些許輕視：它依然是經(jīng)典性的，這一點(diǎn)我不曾懷疑，但我同時(shí)也感覺(jué)在智識(shí)提供上它不及“歐洲文學(xué)”——不止我一個(gè)人，我的諸多作家朋友也有類似的感覺(jué)。2014年，我開(kāi)始擔(dān)任教職，在所開(kāi)設(shè)的“經(jīng)典小說(shuō)研究”課上準(zhǔn)備講述《百年孤獨(dú)》，為此我開(kāi)始重讀——這一再次的閱讀使我有了太多的重新發(fā)現(xiàn)，使我意識(shí)到自己的忽略和錯(cuò)過(guò)竟然還有那么多，它貯含在故事之中的某些深意和美妙是我在那么多次的重讀中依然沒(méi)有完全讀出的……而之前，我以為自己已經(jīng)對(duì)它“了如指掌”。感謝這次經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次重讀之后的重讀，它提示給我的，是小說(shuō)中“永遠(yuǎn)不會(huì)耗盡”的智慧感。那種“智慧之書(shū)”是我愿意讀到的文學(xué)，也是我希望自己能夠完成的——我希望自己寫(xiě)下的也是“智慧之書(shū)”，它能對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)境遇和命運(yùn)提供不一樣的或更深邃的認(rèn)知。

“一切智慧的因素，不可避免地要在小說(shuō)中出現(xiàn)，從根本上來(lái)說(shuō)，都要以某種方式溶化到情節(jié)中去……”沒(méi)錯(cuò)，小說(shuō)的智慧絕不等同于某種哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的或者意識(shí)形態(tài)的宣傳冊(cè)，它有明晰也有模糊，它能容納確然也能容納猶疑，它可以有A、B、C 面也可能有D 或G 面，它留有巨大的，而且隨著人類思維發(fā)展能不斷增加的“新智”和闡釋可能……

溶化到情節(jié)中去，它同樣重要，文學(xué)的（包括小說(shuō)的）魅力感同樣是它的必要質(zhì)地，它和文學(xué)（包括小說(shuō)）所提供的“智力性”一樣不可或缺。

在一篇小文中，我先后引用了批評(píng)家哈羅德·布魯姆和作家列夫·托爾斯泰，他們對(duì)于文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的重審，哈羅德·布魯姆說(shuō)：“關(guān)于想象性文學(xué)的偉大這一問(wèn)題，我只認(rèn)可三大標(biāo)準(zhǔn)：審美光芒、認(rèn)知力量、智慧?！倍蟹颉ね袪査固┑臉?biāo)準(zhǔn)同樣有三：“1、作品的內(nèi)容：內(nèi)容越有意義，即對(duì)人生越重要，作品的品位越高；2、通過(guò)與此類藝術(shù)的技巧而獲得的外在之美；3、真誠(chéng)，即作者對(duì)其所描寫(xiě)之物要有真切的親身感受?！薄麄儗?duì)智力因素的看法重合了，哈羅德·布魯姆表述為“智慧”，列夫·托爾斯泰表述為“有意義的內(nèi)容”；他們同時(shí)重合的還有藝術(shù)的藝術(shù)性要求，哈羅德·布魯姆表述為“審美光芒”，列夫·托爾斯泰表述為“外在之美”。而作家弗拉基米爾·納博科夫則以一種更為矯枉過(guò)正的“片面深刻”說(shuō)出：“所謂深刻的思想不過(guò)是一腔廢話，而風(fēng)格和結(jié)構(gòu)才是一部作品的精華?！?/p>

對(duì)于文學(xué)，弗拉基米爾·納博科夫當(dāng)然也不無(wú)道理。一部作品假使只有主旨上的重要、思考上的深刻，還是不夠的，它必須是審美的，作用于審美的，在這點(diǎn)上我也愿意保持并始終保持自己的苛刻。

好的文學(xué)，好的敘述，會(huì)讓我驚訝于它結(jié)構(gòu)上的精心和美妙，會(huì)讓我感佩它在細(xì)節(jié)上的巧妙與力量，會(huì)讓我感覺(jué)自己所熟悉的漢語(yǔ)竟然會(huì)變得陌生，有了意想不到的光和色彩。威廉·?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》，我驚訝于它繁雜而有意“變亂”的時(shí)間感，但更驚訝于它在內(nèi)在時(shí)間上的精妙掌控，這是讓我更為著迷的部分，那些貌似全部都是“現(xiàn)在”的時(shí)間和情節(jié)安置其實(shí)更看得出作家的精心，我感覺(jué)他的大腦里有一座極為精密的鐘。同樣的時(shí)鐘也在加西亞·馬爾克斯的大腦里存在著，他的《百年孤獨(dú)》同樣有著時(shí)鐘一樣的精密，你會(huì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)它齒輪嚴(yán)格地咬合和它們協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)的美感、精確。君特·格拉斯的《鐵皮鼓》，我在他那里讀到了龐大樂(lè)隊(duì)的交響以及一種“復(fù)眼式寫(xiě)作”的可能，他的小說(shuō)博大到幾乎能容納下整個(gè)世界，這一方式后來(lái)在薩爾曼·魯西迪那里得到呼應(yīng)，他們讓我看到小說(shuō)原來(lái)可以如此結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代性的史詩(shī)依舊具有可能。我在瑪格麗特·杜拉斯的文字里聽(tīng)到大提琴的回旋，在這種奇妙的回旋中，她的敘述緩慢卻有力地形成著情感的渦流，讓人難以自拔。

你為什么要旅行？

因?yàn)榉孔犹洹?/p>

你為什么要旅行？

因?yàn)槁眯惺俏以谌章浜腿粘鲋g常做的事。

你穿著什么？

我穿著藍(lán)西服，白襯衫，黃領(lǐng)帶和黃襪子。

你穿著什么？

我什么也沒(méi)穿，痛苦的圍巾使我溫暖。

你和誰(shuí)睡覺(jué)？

每夜我和一個(gè)不同的女人睡覺(jué)。

你和誰(shuí)睡覺(jué)？

我一個(gè)人睡覺(jué)，我總是一個(gè)人睡覺(jué)。

你為什么向我撒謊？

我想我說(shuō)的是實(shí)話。

你為什么向我撒謊？

因?yàn)閷?shí)話像別的不存在的事物一樣撒謊，而我熱愛(ài)實(shí)話。

你為什么要走？

因?yàn)閷?duì)我來(lái)說(shuō)什么都沒(méi)更多意義。

你為什么要走？

我不知道，我從來(lái)都不知道。

我要等你多久？

別等我，我累了，我要躺下。

你累了嗎？你想躺下嗎？

是啊，我累了，我要躺下。

馬克·斯特蘭德，《獻(xiàn)給父親的挽歌》。這一節(jié)取自其中的《回答》，他為進(jìn)入到死亡的父親虛擬了聲音，虛擬了指向相悖的回答——馬克·斯特蘭德在敘事性中注入了撕扯的力量，從而使它更耐回味。它是對(duì)具體的“這一個(gè)”的追問(wèn)，但同時(shí)又是針對(duì)所有人的，而那種貌似的不經(jīng)意又能讓我們進(jìn)一步“感同身受”。在《獻(xiàn)給父親的挽歌》中，馬克·斯特蘭德按捺住情緒，他平靜描述，卻在具有敘事意味的描述中建立了層層的、旋轉(zhuǎn)著的渦流。我們可以解析詩(shī)中的每個(gè)語(yǔ)詞并加以闡釋，解析它的豐富性和復(fù)雜性，解析它的言外之意，解析它內(nèi)在的哲學(xué)思考……但，一旦“翻譯”成另外的語(yǔ)言，它的魅力感會(huì)驟然遭到減損，是的，一定是的。

而在令人著迷的《百年孤獨(dú)》中，我想我們會(huì)不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)馬爾克斯對(duì)事物重新命名的能力，他顯得那么隨意，又顯得那么精心。何塞·奧雷良諾·布恩地亞帶著兩個(gè)兒子去“見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)下午”，冰在他的描述中就像是初見(jiàn)，當(dāng)然吉卜賽人帶來(lái)的磁鐵同樣也是，我想我們誰(shuí)也不會(huì)忽略或忘記小奧雷良諾把手放在冰上時(shí)從他口中發(fā)現(xiàn)的那句感嘆：“它在燒！”如果不是天才的、卓越的馬爾克斯，我們絕對(duì)不會(huì)把對(duì)冰的觸摸和火焰的燒灼感聯(lián)系在一起，可他那么做了，我們驟然發(fā)現(xiàn)這描述簡(jiǎn)直是無(wú)與倫比的確切，對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)寒冷的熱帶少年來(lái)說(shuō)，只有火焰的灼痛能和冰面帶給他的感覺(jué)相似。他重新命名了少年的性愛(ài)，“就像地震”；他重新命名了父親和母親，重新命名了……這一重新命名，使得每一次司空見(jiàn)慣的日出日落都有了驚訝感。它，是唯有藝術(shù)才能做到的，唯有上佳的文字才能做到的。

不止一次，我還引用過(guò)一位忘記了姓名的批評(píng)家的一句話，他（或她）說(shuō)：“所謂文學(xué)史本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是文學(xué)的可能史?！薄獙?duì)于這句話，我一向也深以為然。作為苛刻的閱讀者，我當(dāng)然希望我所閱讀到的每一部新書(shū)都能提供給我新經(jīng)驗(yàn)、新感受，它時(shí)時(shí)處處會(huì)有陌生感出現(xiàn)，讓我意外和驚喜——否則，我為什么要讀它，為什么要費(fèi)那么多的力量去嚼一塊被別人嚼了兩個(gè)小時(shí)的口香糖？

我希望讀到不同。我希望每打開(kāi)一本書(shū)，都是一次嶄新的冒險(xiǎn)，進(jìn)入的是一片陌生的叢林，盡管那種熟悉的、經(jīng)典性的氣息還是會(huì)從中不斷地滲溢出來(lái)。藝術(shù)，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)它都應(yīng)是“新的”，它需要在綜合前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提供一種或多種的“未有”，這未有可以是技藝上的未有也可以是思考上的未有，當(dāng)然更可以是技藝上、思考上共同的未有。優(yōu)秀的小說(shuō)總是能夠不斷地將門(mén)打開(kāi)，讓我們得以進(jìn)入到不同的新房間里。

在巴爾扎克之前，我們也許未曾意識(shí)到資本的冷酷力量，也未曾意識(shí)到建筑在資本之上的城市其表征意味究竟是什么，而巴爾扎克發(fā)現(xiàn)了它并讓它成為某種普遍的“共識(shí)”。波德萊爾發(fā)現(xiàn)了“另一個(gè)巴黎”，發(fā)現(xiàn)了另一群人，是他讓這些陰影中的人物獲得了文學(xué)的燭照，是他的寫(xiě)作讓我們認(rèn)識(shí)到這一群體的存在和存在的合理性，并由我們的身體里發(fā)現(xiàn)這個(gè)被漠視的“他們”；豪爾赫·路易斯·博爾赫斯，他用他天才的方式讓日常故事和“玄思”發(fā)生關(guān)系，讓形而上的思考直接進(jìn)入到小說(shuō)中并成為獨(dú)成一體的天地，如果不是他的存在，我們也許至今未必意識(shí)到這種可能。海明威發(fā)現(xiàn)了冰山下面的巨大并以自己的樣式展現(xiàn)了這一巨大。威廉·福克納，他在新穎的“意識(shí)流”小說(shuō)中加入了更多的新穎，可以說(shuō)是集大成者，然而他的中短篇小說(shuō)《我彌留之際》《押沙龍、押沙龍》，則又是另外的樣態(tài)，他不斷地“試錯(cuò)”和其中的精心都是開(kāi)創(chuàng)性的——毫無(wú)疑問(wèn)，在文學(xué)這項(xiàng)創(chuàng)造性的事業(yè)中，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)愿意成為“渺小的后來(lái)者”。

在閱讀到胡安·魯爾福的《佩德羅·巴拉莫》時(shí)，加西亞·馬爾克斯發(fā)出“小說(shuō)也可以這樣寫(xiě)”的驚嘆；在閱讀到加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的時(shí)候，莫言也發(fā)出“小說(shuō)原來(lái)也可以這樣寫(xiě)”的驚嘆。事實(shí)上，優(yōu)秀的小說(shuō)、偉大的小說(shuō)總會(huì)在讓人信服的同時(shí)讓人震驚：原來(lái)小說(shuō)也可以這樣寫(xiě)，我怎么就沒(méi)想到！在閱讀到君特·格拉斯之前，閱讀到博爾赫斯之前，馬爾克斯之前，里爾克之前，普拉斯之前，布魯諾·舒爾茨和卡夫卡之前，米蘭·昆德拉之前，卡爾維諾之前，布爾加科夫之前，巴別爾之前，陀思妥耶夫斯基之前，王小波之前，魯迅之前，我真的沒(méi)有意識(shí)到小說(shuō)原來(lái)可以這樣寫(xiě)，而且能寫(xiě)得這樣美妙。

凡墻皆是門(mén)。沒(méi)錯(cuò)，凡墻皆是門(mén)，那些在諸多平庸的作家、批評(píng)家眼里“此路不通”的地方，偉大的、卓越的作家們總能穿墻而過(guò)，而且他們會(huì)表現(xiàn)得熟練且輕易。好的文學(xué)（包括好的小說(shuō)）一定是給未有的補(bǔ)充，也一定會(huì)給我們留出得以推門(mén)而入的鑰匙。沒(méi)有此路不通，這里的限度往往是針對(duì)個(gè)人的，它可能是你個(gè)人的限度而不是針對(duì)整個(gè)文學(xué)的；只有你的不能，沒(méi)有文學(xué)的不能——我一貫這樣認(rèn)為。

而在這對(duì)未有的補(bǔ)充之中，有一類作品則更意外，它的出現(xiàn)甚至意味著某種“災(zāi)變”，它對(duì)我們的舊有審美構(gòu)成巨大的、甚至是顛覆性的挑戰(zhàn)——我個(gè)人，也極為喜歡這類作品，就我個(gè)人的創(chuàng)作而言我也極為希望自己能寫(xiě)出這樣的作品，它身上散發(fā)著某種“災(zāi)變的氣息”，讓它的閱讀者感到或輕或重的不適，然而一旦讀出了它的好，讀出了它的極度用心，它就會(huì)對(duì)你的審美形成極為顯著的提升。

其實(shí)這樣的小說(shuō)很多。我現(xiàn)在還記得我初讀卡夫卡《變形記》時(shí)的憤怒，我無(wú)法接受人變成甲蟲(chóng)也無(wú)法接受父愛(ài)、母愛(ài)下面的那些隱藏，它溢出了我的舊審美，如果不是“先期的熱情”我想我很可能會(huì)和它，會(huì)和它的好失之交臂。在第一次讀到加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的時(shí)候，第一次讀到威廉·?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》的時(shí)候，第一次讀到喬伊斯《尤利西斯》的時(shí)候，第一次……我承認(rèn)自己感覺(jué)到阻擋，我的舊審美容不下它們，我不覺(jué)得它有多么出色。然而，多年之后，它們塑造了我的基本審美，它們給予了我對(duì)于文學(xué)評(píng)判的標(biāo)尺，甚至增添了我的某些審美傲慢。我的某些審美自信恰恰是來(lái)自它們，來(lái)自它們的拓展和造就。

我現(xiàn)在還記得我初讀瑪格麗特·杜拉斯《抵擋太平洋的大壩》時(shí)的震撼與激動(dòng)，記得我初讀唐納德·巴塞爾姆三個(gè)短篇時(shí)的震撼與激動(dòng)，初讀布魯諾·舒爾茨《鳥(niǎo)》《父親的最后一次逃走》《蟑螂》時(shí)的震撼和激動(dòng)——它們對(duì)當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的“災(zāi)變氣息”，它們對(duì)我的思維構(gòu)成著挑戰(zhàn)，包括看世界、看人生的眼光。如果沒(méi)有這種挑戰(zhàn)，我的生存該是何等的蒼白！

“一個(gè)詩(shī)人如果不是去尋求隱藏在‘某處之后’的‘詩(shī)’，而是‘保證’使自己服務(wù)于從一開(kāi)始就知道的真理（它自動(dòng)上前，是‘在前面出現(xiàn)’），那么，他也就拋棄了詩(shī)的使命。這種先入的真理是叫革命、或者異議、基督教信仰或是無(wú)神論，它是較為有理還是站不住腳，這都無(wú)所謂。一個(gè)詩(shī)人，如果他不是為有待發(fā)現(xiàn)的真理（它是耀眼奪目的）服務(wù)，那么，無(wú)論他服務(wù)于哪一種真理，他都是一個(gè)虛假的詩(shī)人?！薄以敢庖悦滋m·昆德拉《某處之后》中的這段話作為此文的結(jié)尾部分，我把它看作是一個(gè)期許，也看作是一個(gè)警告。我所說(shuō)的這些，關(guān)于文學(xué)的這些，部分地，也許僅僅是對(duì)這段話的某種拙劣注釋。我愿意閱讀真正的“詩(shī)”，我愿意自己寫(xiě)下的，也是那種真正的“詩(shī)”。