王思詩　林浩

摘 要：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是一元論、絕對(duì)主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是多元中心的，講究選擇性，所以從這點(diǎn)來看，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)二元對(duì)抗理論最大的反抗，也是對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)規(guī)范的偏離。文章以現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)比的視角分析，力圖喚起我國(guó)設(shè)計(jì)師的責(zé)任心，協(xié)助推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)力。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì);現(xiàn)代主義設(shè)計(jì);建筑設(shè)計(jì)

20世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代主義經(jīng)過在美國(guó)的發(fā)展后逐漸成為了戰(zhàn)后的國(guó)際主義風(fēng)格，并逐漸走向了違背功能的道路?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的開端是為了功能考慮，但到了國(guó)際主義時(shí)期卻成為了一種反對(duì)功能、無視功能的設(shè)計(jì)主義;現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是帶有民主色彩的設(shè)計(jì)主義，但到了國(guó)際主義時(shí)期卻成了一種為了權(quán)貴的獨(dú)裁主義?，F(xiàn)代主義與國(guó)際主義可以說是一脈相承的同種設(shè)計(jì)風(fēng)格，但意識(shí)形態(tài)和服務(wù)對(duì)象的完全顛倒，使現(xiàn)代主義與國(guó)際主義風(fēng)格存在巨大的矛盾。即使再好的規(guī)范，也會(huì)僵化，也會(huì)過時(shí)，而這也為后現(xiàn)代主義提供了萌芽的土壤。

一、后現(xiàn)代主義產(chǎn)生背景

20世紀(jì)中后期，現(xiàn)代主義國(guó)際主義風(fēng)格發(fā)展起來后引起了社會(huì)各界的爭(zhēng)議與質(zhì)疑。有人反對(duì)懷疑國(guó)際主義，并把矛頭直指現(xiàn)代主義，認(rèn)為在其剛開始出現(xiàn)時(shí)問題就很大了。而設(shè)計(jì)師山崎實(shí)對(duì)于上述觀點(diǎn)持相對(duì)的態(tài)度，他決定做一棟與包豪斯一樣的建筑，采用同樣的規(guī)范，讓眾人知道包豪斯在美國(guó)并沒有失落，于是在1955年參與了普魯伊特-伊戈公寓的項(xiàng)目。該公寓是專為低收入人群提供的家庭住宅，位于美國(guó)中部的圣路易斯市，設(shè)計(jì)方法相當(dāng)簡(jiǎn)單，就是規(guī)整的正方體，窗戶也是一個(gè)個(gè)方塊，無論里外都沒有任何裝飾，相當(dāng)刻板。他認(rèn)為對(duì)著密西西比河留有足夠的綠地，讓最貧困的人住進(jìn)去，這就是包豪斯式的建筑。這樣一是為窮人服務(wù)為廣大公眾服務(wù)，使用最廉價(jià)的材料，二是體現(xiàn)少既是多的理念。學(xué)術(shù)界很多人認(rèn)為這樣的建筑是山崎實(shí)企圖在國(guó)際主義高潮的時(shí)候，跟全世界宣布包豪斯的思想和國(guó)際主義的思想并沒有脫節(jié)，它們都是為大眾服務(wù)的，是同一類型。

然而，該社區(qū)建筑的理性化、刻板、無裝飾，讓窮人住進(jìn)去都覺得可怕，里面墻上無畫，窗上無花，外面無樹，像極了監(jiān)獄，所以很多人都搬走了，留下來的多是貧困人口，該社區(qū)逐漸成為了犯罪的大本營(yíng)。這里本是極好的地段，政府本想賺錢結(jié)果還貼錢，本想救濟(jì)窮人卻救濟(jì)了罪犯，本想做個(gè)最好的居住區(qū)卻成了最壞的犯罪區(qū)。于是政府決定收回這塊地，拆掉這些建筑。1972年4月15日2：45分采用了定向爆炸，這幾棟建筑的生命終結(jié)了，這也象征著現(xiàn)代主義國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在美國(guó)的宣告滅亡和后現(xiàn)代主義的誕生。

二、后現(xiàn)代主義的發(fā)展

后現(xiàn)代觀念的形成是在20世紀(jì)60年代末期。所謂后現(xiàn)代主義并不是指時(shí)間上處于現(xiàn)代之后，而是針對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變而言的，它廣泛地體現(xiàn)在文學(xué)哲學(xué)、批判理論、建筑及設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是一場(chǎng)反抗現(xiàn)代主義純而又純的方法論的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，一定程度上來說是對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)規(guī)范的偏離。

一切偏離，都來自藝術(shù)家的銳眼，來自發(fā)現(xiàn)。1966年，美國(guó)建筑師羅伯特·文丘里出版了《建筑中的復(fù)雜性與矛盾性》。他認(rèn)為，建筑具有不足性，出色的建筑作品必然是矛盾復(fù)雜的，而不是非此即彼的純凈或簡(jiǎn)單的，并提出“少則煩”的口號(hào)，要借用各種歷史裝飾動(dòng)機(jī)的符號(hào)來使得現(xiàn)代建筑更加豐富。最后他將這一理論實(shí)踐在他自己的文丘里住宅中，并提到：“要使用歷史的符號(hào)作為裝飾;不能抄襲歷史主義，因?yàn)橥耆u的話就會(huì)變成復(fù)古主義的作品，就不是后現(xiàn)代主義，所以要加入調(diào)侃和戲謔的成分。”他很特別地在現(xiàn)代主義的“方盒子”上面加了一個(gè)頂和拱，使用調(diào)侃的手法把頂切開，然后再加上兩個(gè)窗。1968年世界第一個(gè)后現(xiàn)代主義建筑文丘里住宅誕生。這棟建筑包含了后現(xiàn)代所有的元素：歷史符號(hào)的、調(diào)侃戲謔的、折中的，并且它是在現(xiàn)代主義的基本構(gòu)造上加入了其他的歷史符號(hào)，是在規(guī)范中的突破，也是在規(guī)范中的劃時(shí)代偏離。

1972年，文丘里發(fā)現(xiàn)除了簡(jiǎn)單的古典歐洲設(shè)計(jì)符號(hào)可借用外，還可以借用美國(guó)通俗文化，而當(dāng)中最艷俗、最不被設(shè)計(jì)師喜愛的就是美國(guó)的賭城拉斯維加斯，他認(rèn)為把美國(guó)通俗的沒有文化的文化擴(kuò)大到最大非常好，于是有了《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》和《建筑中的復(fù)雜性與矛盾性》，這兩篇文章被稱作是后現(xiàn)代主義的檄文與宣言。可以說文丘里是后現(xiàn)代主義的奠基人，是第一個(gè)實(shí)驗(yàn)者，也是現(xiàn)代主義規(guī)范下的首個(gè)偏離者。

1977年，查爾斯·詹克斯出版了《后現(xiàn)代建筑語言》一書，明確地提出了后現(xiàn)代的概念，為后現(xiàn)代主義奠定了理論基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的建筑師在設(shè)計(jì)界充當(dāng)了一定的角色，菲利浦·約翰遜的AT&T通訊公司總部大樓設(shè)計(jì)，是他在現(xiàn)代主義“方盒子”外殼上加了一個(gè)頂，然后結(jié)合了拱形，最后還在頂上加了一個(gè)圓圈，使用的是古典的形式但仍采用現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)，這一建筑受到了大企業(yè)的關(guān)注與喜愛。約翰遜的這一步使得文丘里那樣小家庭的小知識(shí)分子做的實(shí)驗(yàn)變得企業(yè)化。后來的一些美國(guó)建筑師又把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格上，其中穆爾的新奧爾良意大利廣場(chǎng)是后現(xiàn)代主義建筑的名片。這些建筑師的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的基本特征，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的隱喻意義，通過借助歷史風(fēng)格來增加設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵，同時(shí)又反映出一種幽默風(fēng)趣，唯獨(dú)功能上的要求被忽略了，這場(chǎng)偏離現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)持續(xù)的時(shí)間久了，也形成了相應(yīng)的規(guī)范。

三、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的對(duì)比

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是一元論，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格講究選擇性，是多元中心的，所以后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從這點(diǎn)來看是對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)二元對(duì)抗理論最大的反抗。后現(xiàn)代主義產(chǎn)生是由于國(guó)際主義設(shè)計(jì)逐漸忽視了人的要求、審美價(jià)值，引發(fā)了人們的不滿與厭倦，有一群人對(duì)于這一設(shè)計(jì)規(guī)范產(chǎn)生質(zhì)疑，有了新的追求而發(fā)生了偏離?，F(xiàn)代主義的產(chǎn)生是一場(chǎng)對(duì)于往昔為了權(quán)貴服務(wù)而矯揉造作的設(shè)計(jì)風(fēng)格的反抗運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)對(duì)于規(guī)范的偏離運(yùn)動(dòng)，而后發(fā)展成為目前最為廣泛的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，也就是說偏離主流的運(yùn)動(dòng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，自然而然也就形成了規(guī)范，而規(guī)范，就是等待著后人來打破的。

從查爾斯·詹克斯于《后現(xiàn)代建筑語言》一書中提到的“Post Modernlism is modernlism with something else”能看出，后現(xiàn)代主義并沒有完全否定現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，而是在現(xiàn)代主義的外殼上加上其他裝飾。從這點(diǎn)來說，后現(xiàn)代主義可以看作是對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的遵循，也是對(duì)于規(guī)范的繼承。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)雖采用了現(xiàn)代主義的外殼以及歷史主義和裝飾主義立場(chǎng)，但并非單純的復(fù)古主義，它采用了折中的手法，并且講究其娛樂性和裝飾細(xì)節(jié)的含糊性，對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的規(guī)范有所繼承，但更多的是對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)規(guī)范的偏離、糾正與創(chuàng)新。

四、由后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)引發(fā)的反思與憂慮

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在傳到中國(guó)以后，變成了一部分年輕設(shè)計(jì)師胡編亂造的借口，成為了他們?yōu)閭€(gè)人辯護(hù)的理由，所以后現(xiàn)代主義對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言是其邏輯文化的延伸，但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來說是弊大于利的。發(fā)展中國(guó)家對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)還沒有扎實(shí)的了解，就突然接受后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注定無法結(jié)出美滿的果實(shí)，所以后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不適宜在發(fā)展中國(guó)家中過分宣傳強(qiáng)調(diào)。建筑就像人體一樣，都有一個(gè)承上啟下的邏輯，是一種有邏輯的發(fā)展，不管是抽掉了中間的哪一個(gè)部分，都會(huì)導(dǎo)致其中存在缺失。目前，西方也有同樣的現(xiàn)象，也出現(xiàn)了一些缺乏責(zé)任心的設(shè)計(jì)師。

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)時(shí)間短，現(xiàn)代主義從1910年開始直到現(xiàn)在都沒有滅亡，而后現(xiàn)代主義已經(jīng)完全是明日黃花了。這其中主要反映了幾個(gè)問題：第一是后現(xiàn)代主義缺乏完善的理論體系，基本是各種各樣的想法進(jìn)行的拼湊，太過松散。第二是商業(yè)炒作過程太快。所有的設(shè)計(jì)風(fēng)格都有一個(gè)生長(zhǎng)過程，它從慢慢發(fā)展到慢慢壯大，有一個(gè)自然過程。商業(yè)炒作是導(dǎo)致絕大多數(shù)有可能發(fā)展成熟的藝術(shù)風(fēng)格或運(yùn)動(dòng)短命的原因，是一種非常不好的趨向。第三是后現(xiàn)代主義缺乏評(píng)論界的支持。貝聿銘先生在電視里面公開批評(píng)后現(xiàn)代主義，不認(rèn)同后現(xiàn)代主義，他提到：設(shè)計(jì)就是為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)建筑就是為了建筑本身，而不是為了隨波逐流的風(fēng)格，我們不是做流行風(fēng)格的，是做建筑的?；诙喾N原因，后現(xiàn)代主義匆匆而來又匆匆而去了。

在紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館，印象派畫家的作品每個(gè)人占一個(gè)廳，甚至兩個(gè)廳，沙龍的畫家只能在走廊里面，跟別的畫擠在一起，在今天，他們不太有資格跟印象派的畫掛在一起。但一百五十年前，情況正好相反。歷史總是不斷地輪回，也許今天的設(shè)計(jì)界，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是失敗的，但沒有人知道未來它是否還會(huì)卷土重來，也沒有人知道未來某一天它會(huì)否成為世界的主流。偏離主流的運(yùn)動(dòng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，自然而然也就形成了規(guī)范，而規(guī)范，就是等待著后人來打破的，規(guī)范與偏離，永遠(yuǎn)都在不斷進(jìn)行著變換與交替。

五、結(jié)語

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)規(guī)范的偏離，是一場(chǎng)非常特殊的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義有強(qiáng)烈的反抗心態(tài)，有一種通過裝飾主義去取得新成果的強(qiáng)烈欲望，它也有一個(gè)很浮躁的、很急功近利的一個(gè)態(tài)度。新奧爾良意大利廣場(chǎng)已經(jīng)被廢棄了許多年，四周一片荒涼，曾經(jīng)的光彩已經(jīng)成為歷史的記憶，但后現(xiàn)代主義對(duì)于事物敢于質(zhì)疑、敢于突破的精神仍激勵(lì)著我們?cè)O(shè)計(jì)師繼續(xù)奮進(jìn)。

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作者單位：

王思詩，長(zhǎng)沙理工大學(xué)。

林浩，福建師范大學(xué)。

通訊作者：劉衛(wèi)東