楊鑫 唐聞慧

摘 要：佛教中的禪宗文化是中國(guó)古典文化中的重要組成部分，它從印度傳入中國(guó)并得到發(fā)揚(yáng)，之后傳入日本、韓國(guó)等地，在禪宗文化中其所追求的化繁為簡(jiǎn)、返璞歸真、天人合一的思想逐漸被世人所接受和認(rèn)可。隨著現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的多維度發(fā)展，禪宗文化也從很多方面被運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)研制過(guò)程中。文章通過(guò)對(duì)禪宗美學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行整理，再結(jié)合優(yōu)秀的禪宗產(chǎn)品進(jìn)行分析，提煉出現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是如何通過(guò)材質(zhì)、燈光、造型等方式來(lái)體現(xiàn)禪宗韻味，從而展現(xiàn)設(shè)計(jì)本質(zhì)的。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué);現(xiàn)代設(shè)計(jì);產(chǎn)品

注：本文系2018年度安徽省高等學(xué)校質(zhì)量工程項(xiàng)目“產(chǎn)品設(shè)計(jì)一流（品牌）專業(yè)”（2018ylzy021）;淮南師范學(xué)院2018年度科學(xué)研究一般項(xiàng)目（2018xj89）;淮南師范學(xué)院校級(jí)一流應(yīng)用型示范專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目。

佛教誕生于公元前6世紀(jì)的古印度地界（今尼泊爾地區(qū)），一位看破世俗的王子不吃不喝地在菩提樹(shù)下枯坐了整整49日，終于悟得真理，參透人生的意義，并建立了佛教，他的名字是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，后世人稱其為釋迦牟尼，而他思考的這個(gè)過(guò)程，被人們稱為“禪”。

一、禪宗思想在中國(guó)的發(fā)展

佛教文化大概在公元紀(jì)元前后正式傳入中國(guó)，但僅僅局限于為皇家提供佛教典籍的翻譯工作。而禪宗文化是在南北朝之時(shí)，由印度大師菩提達(dá)摩漂洋過(guò)海把寶貴的禪宗文化精髓帶到了當(dāng)時(shí)的中國(guó)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)較為混亂，各種文化與思想在不斷地碰撞和融合，很多少數(shù)民族也正是在此時(shí)融入中原文化之中，印度的禪宗文化在此時(shí)傳入，極好地迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的真實(shí)狀況，其宣揚(yáng)的種種道義深受普通百姓的認(rèn)可。由于此時(shí)佛教受到帝王的推崇，在中國(guó)全面地發(fā)展起來(lái)，逐漸與傳統(tǒng)的儒家思想和道家思想相互借鑒和融合，形成了中國(guó)獨(dú)有的禪宗文化。

在公元7世紀(jì)的唐朝，中國(guó)的禪宗文化由鑒真大和尚東渡傳往了日本，落地生根，形成了極具禪宗特色的茶道、園林、水墨畫(huà)等日本傳統(tǒng)文化。禪宗文化在不同國(guó)家發(fā)展的1000多年時(shí)間里，有衰弱的，也有昌盛的，這其中對(duì)禪宗文化理解和應(yīng)用最為深刻的莫過(guò)于日本人，禪的理念已經(jīng)深入他們的文化思想中，受到世界各地的認(rèn)可和推崇。相比來(lái)看，對(duì)于更早接觸禪宗思想的中國(guó)，在后續(xù)的運(yùn)用中做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這有19—20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的客觀原因，但更重要的應(yīng)該是人的意識(shí)問(wèn)題，這需要我們好好地反思。在設(shè)計(jì)層面更是如此，如何將中國(guó)的禪宗思想融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，為中國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)服務(wù)，是需要各方設(shè)計(jì)師思考和努力解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、禪宗美學(xué)的特征分析

所謂“一花一世界，一葉一菩提”，對(duì)禪宗美學(xué)的詮釋方法有太多種，雖然沒(méi)辦法定義它的“形”，但是可以嘗試?yán)斫馑摹耙狻?。筆者認(rèn)為，整體來(lái)看禪宗美學(xué)具有以下特征：

第一，自由。以現(xiàn)代哲學(xué)體系來(lái)看，釋迦牟尼的開(kāi)悟法其實(shí)是種主觀的唯心主義。在當(dāng)時(shí)的古印度社會(huì)環(huán)境中，能夠一心一意探索真理，不在乎權(quán)威和傳統(tǒng)思想，這本身就是一種追求內(nèi)心自由的表現(xiàn)。從另一層面來(lái)看，每個(gè)人對(duì)禪宗美學(xué)的理解和詮釋都有所不同，這也決定了其對(duì)禪宗美學(xué)的表現(xiàn)形式也十分自由。

第二，變化與統(tǒng)一。禪宗美學(xué)強(qiáng)調(diào)自由，而自由的觀念必然會(huì)帶來(lái)多樣的表現(xiàn)。但是萬(wàn)變不離其宗，無(wú)論多么復(fù)雜的變化在禪宗美學(xué)的指導(dǎo)下都會(huì)變得統(tǒng)一與和諧。

第三，大道至簡(jiǎn)。佛教傳統(tǒng)的語(yǔ)錄典籍中很多哲理都是從日常生活的點(diǎn)滴中感悟而來(lái)的，例如“苦海無(wú)涯，回頭是岸”“放下屠刀，立地成佛”等。所謂大道至簡(jiǎn)，真理，往往隱藏在生活的小事之中。

禪宗美學(xué)特有的韻味和獨(dú)特的表達(dá)，使其成為亞洲地區(qū)很多設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中的主要靈感來(lái)源。通過(guò)分析一些優(yōu)秀的具有禪宗設(shè)計(jì)元素的產(chǎn)品，探求其設(shè)計(jì)內(nèi)涵，了解這些企業(yè)是如何體會(huì)“禪”，并把它的精髓通過(guò)設(shè)計(jì)傳達(dá)到產(chǎn)品中，進(jìn)而更好地促進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)制造業(yè)的全面轉(zhuǎn)型發(fā)展。

三、禪宗美學(xué)設(shè)計(jì)運(yùn)用的優(yōu)秀品牌分析

（一）臺(tái)灣品研文創(chuàng)

這家來(lái)自臺(tái)灣的設(shè)計(jì)公司，其產(chǎn)品在年輕群體中非常流行。它的產(chǎn)品從輕生活的角度出發(fā)，結(jié)合臺(tái)灣的地區(qū)文化，整體圍繞一種樸素的生活狀態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終呈現(xiàn)出極具活力的禪意家具，其整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠很直接地體現(xiàn)當(dāng)代人渴望靜看花開(kāi)花落，回歸自然的心境。

（二）日本Nendo工作室

日本設(shè)計(jì)師佐藤大創(chuàng)立的Nendo工作室，到目前為止已經(jīng)成為設(shè)計(jì)界極具知名度的企業(yè)，設(shè)計(jì)范圍很廣。它的產(chǎn)品大都線條簡(jiǎn)潔、顏色明快、造型優(yōu)雅，制作工藝卻非常精湛，在造物的整體感上有效地傳達(dá)了“隱、抑、深”的日式禪宗境界。透過(guò)他們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可以感受到自然的清新和簡(jiǎn)潔。

（三）黑川雅之設(shè)計(jì)作品

黑川雅之是日本一位著名的設(shè)計(jì)師，通過(guò)他的個(gè)性鮮明的設(shè)計(jì)作品可以感受到其對(duì)禪宗美學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟的理解和認(rèn)識(shí)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，設(shè)計(jì)應(yīng)是從內(nèi)心生發(fā)出來(lái)的，如果想做出好的設(shè)計(jì)，首先必須用力的生活。以人為本，從人的角度出發(fā)才是我們做設(shè)計(jì)的根本目的。

從以上的三個(gè)品牌可以看出，禪宗美學(xué)在設(shè)計(jì)上雖然有著眾多的表現(xiàn)形式，但其所詮釋的內(nèi)涵往往是統(tǒng)一的——寧?kù)o致遠(yuǎn)，追求人與產(chǎn)品之間的平衡和諧。

四、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中禪宗美學(xué)的探索和運(yùn)用

幾個(gè)世紀(jì)之前，中國(guó)處于禪宗文化盛行的時(shí)代，人人對(duì)它都有著自己的理解。幾個(gè)世紀(jì)之后的今天，當(dāng)代年輕人對(duì)禪宗文化知之甚少，甚至認(rèn)為這是一種封建迷信，反而對(duì)外來(lái)的西洋文化十分崇拜，在思想觀念上頗有些崇洋媚外之感。 反觀我們的鄰國(guó)日本，比我們更遲接受禪宗思想，但他們的禪宗文化發(fā)展至今沒(méi)有斷絕，早已經(jīng)深入其文化的內(nèi)核，影響著日本人的方方面面。 因此，現(xiàn)代中國(guó)最緊要的問(wèn)題是： 如何將禪宗文化推陳出新，讓它的內(nèi)在思想通過(guò)現(xiàn)代的表達(dá)方式被更多的人所了解和認(rèn)識(shí)。

目前來(lái)看，想要再一次弘揚(yáng)禪宗文化，除了相關(guān)理論研究之外，更重要的是使其合理地融入現(xiàn)代生活之中，而設(shè)計(jì)作為媒介能夠拉近禪宗與普通人之間的距離。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，如何運(yùn)用禪宗美學(xué)是有一定難度的，其本身是種難以直觀觸摸的精神層面的表達(dá)，要想在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程中表現(xiàn)禪宗的美學(xué)，就必須關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方方面面。從一些優(yōu)秀的品牌中，或許可以窺見(jiàn)一些禪宗美學(xué)實(shí)質(zhì)性運(yùn)用的痕跡。

（一）材質(zhì)與造型的運(yùn)用

禪宗美學(xué)所提倡的思想，映射到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上體現(xiàn)為自然、簡(jiǎn)潔和以人為本的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。這些語(yǔ)言的表現(xiàn)方式有多種，而材料和造型就是非常重要的方式之一。在材料選用上，以天然的木材、竹材、石材、亞麻、鵝卵石等材料為主體，通過(guò)其自然的紋理和觸感讓人感受自然的氣息。在自然材料中使用最多的當(dāng)屬木材，因?yàn)闊o(wú)論是視覺(jué)還是觸覺(jué)，木材都最容易讓人感到親近，也正是如此，原木、實(shí)木、竹條常被用來(lái)制作富有禪意的家具產(chǎn)品。

古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò)：“所有立體圖形中最美麗的形狀是球形，所有平面圖形中最美麗的圖形是圓?！蔽靼嘌澜ㄖ煱矕|尼奧·高迪認(rèn)為：“直線是屬于人類的，而曲線是屬于上帝的?！倍U宗美學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)該注意到這些觀點(diǎn)。在造型設(shè)計(jì)過(guò)程中，可考慮運(yùn)用各類型球體及橢圓體作為產(chǎn)品的基礎(chǔ)，兼以方形或直觀式造型作為支撐，使整個(gè)產(chǎn)品造型充滿韻律感。

需要注意的一點(diǎn)是，不管是材質(zhì)或者造型，在運(yùn)用的過(guò)程中都要盡可能地減少其不必要的裝飾圖案，將產(chǎn)品表面進(jìn)行簡(jiǎn)化，因?yàn)樵诙U宗美學(xué)的概念中，簡(jiǎn)潔才能創(chuàng)造純粹，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的經(jīng)典名句“Less is more”不謀而合。

（二）意境的表達(dá)

“曲徑通幽處，禪房花木深”，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中禪宗美學(xué)的表達(dá)除了需要考慮材質(zhì)造型等外在因素，還需要思考如何才能更好地通過(guò)產(chǎn)品傳遞禪宗美學(xué)的獨(dú)特意境，這是非常重要的。

就像在燈具設(shè)計(jì)中，通過(guò)分析可以分辨一些具有禪宗韻味的場(chǎng)所，其在燈光的選用上基本只考慮“白、黃、橙”三色：白色是最高貴、最可敬的顏色;黃色給人無(wú)窮的希望;橙色比黃色更有活力。因此在運(yùn)用禪宗美學(xué)設(shè)計(jì)燈具時(shí)，其燈源要考慮選擇這三種顏色進(jìn)而更好地呈現(xiàn)整個(gè)環(huán)境的氛圍，使人在視覺(jué)上感覺(jué)到素凈，從而營(yíng)造出淡雅之感。

舉個(gè)例子，如果在朝陽(yáng)的房間里放上一把椅子， 隨著日出日落光影變化，每一時(shí)刻看到的景象都不相同。椅子作為不變的主體，而影子是變化的因素，那么問(wèn)題來(lái)了：該如何面對(duì)這個(gè)光速變化的世界？是保持不動(dòng)還是跟隨從眾？這個(gè)問(wèn)題令人深思。因此在禪宗美學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，每個(gè)人都應(yīng)有著自己不同的理解，并能以多種方式營(yíng)造相關(guān)的意境，這也暗合了禪宗美學(xué)的另一特征：自由。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的禪宗文化發(fā)展至今，經(jīng)歷了繁榮，消沉，到現(xiàn)在再次回歸人們視野，逐漸讓更多的人開(kāi)始追求和向往禪宗的生活方式，回歸到生活之本，學(xué)習(xí)“以有相生無(wú)相”的概念，學(xué)習(xí)“當(dāng)下”在生活中所扮演的重要角色。

在全球文化多元發(fā)展的時(shí)代，禪宗美學(xué)的概念勢(shì)必會(huì)在未來(lái)發(fā)展得更加多樣，而對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將更加注重人對(duì)于內(nèi)心寧?kù)o致遠(yuǎn)的追求。好的產(chǎn)品可以讓人感到被關(guān)懷和尊重，透過(guò)造型感受變化的無(wú)常，透過(guò)材質(zhì)感受自然的氣息，更可透過(guò)意境感受禪宗之美。因此禪宗美學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)師對(duì)生活有充分的理解和感悟，否則將極易出現(xiàn)“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨”的糟糕產(chǎn)品，進(jìn)而影響禪宗美學(xué)在設(shè)計(jì)上的合理表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋滿昌.論禪宗美學(xué)思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的影響[J].大眾文藝，2012（16）.

[2]黃桔.現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中的“禪意美學(xué)”解析[J].科技風(fēng)，2016（21）.

[3]趙劍章.論服裝設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（2）.

[4]劉俊.禪宗美學(xué)在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）.

作者單位：

淮南師范學(xué)院