張文穎?李曉穎

摘 要：在呼吁匠心傳承的時代背景下，本文通過對童寯先生的《江南園林志》這一鴻篇巨制的研究，從匠心傳承的角度，分析童寯先生中年時期造園史學(xué)思想在工作態(tài)度、造園技法、職業(yè)責(zé)任感三方面對園林行業(yè)傳承工匠精神作出的貢獻(xiàn);并以此為借鑒，探討當(dāng)今園林行業(yè)培育工匠精神的策略，以期為當(dāng)代園林行業(yè)工匠精神的傳承提供一定理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：匠心傳承;童寯;《江南園林志》;史學(xué)思想

0 引言

近年來，在我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的時代背景下，代表著專注極致、精益求精的工匠精神被大力弘揚(yáng)，在各行各業(yè)培育工匠精神已成為社會共識。在科技飛速發(fā)展、推崇綠色發(fā)展的今天，資料獲取更便捷，園林行業(yè)蓬勃發(fā)展，但也出現(xiàn)從業(yè)人員急功近利、抄襲模仿設(shè)計(jì)作品等問題。在此背景下，在園林行業(yè)中培養(yǎng)精益求精的工匠精神是非常有必要的。

童寯，滿族人，字伯潛，是融貫中西的偉大建筑師、建筑學(xué)家、建筑教育家，同時也是近現(xiàn)代研究中國古典園林的第一位學(xué)者。他為中國園林這一國粹的保護(hù)作出了巨大貢獻(xiàn)，更為國內(nèi)外園林研究者提供充分的理論依據(jù)。其最負(fù)盛名的著述當(dāng)屬《江南園林志》一書，《江南園林志》是近代園林史學(xué)上的經(jīng)典著作之一，其他寫作，或?yàn)槠溲a(bǔ)充延續(xù)，或?yàn)槠湔撛斒?，基本未超過此書體系。如今，已有不少學(xué)者從美學(xué)等角度對此書展開研究，本文將在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下弘揚(yáng)工匠精神的時代背景，從傳承匠心的角度，分析總結(jié)童寯先生的史學(xué)思想、營園態(tài)度，以期為當(dāng)代園林行業(yè)的發(fā)展提供一定借鑒意義。

1 《江南園林志》簡析

《江南園林志》成書于抗日戰(zhàn)爭前夕。童寯目睹“舊跡凋零”，[1]有感于“吾國舊式園林，有減無增”的頹敗現(xiàn)狀，利用閑暇時間遍訪江南14地約50處園林;并對其進(jìn)行攝影存相、測繪記錄等實(shí)地考察，搜羅古籍文獻(xiàn)，分析論述，以述多年研究心得，最終于1937年整理裝訂成冊，由中國營造學(xué)社刊行。

全書總體分為文字和圖像兩大部分，既借鑒西方的現(xiàn)代研究中所常用的研究方法，也與中國著述“左圖右史”的傳統(tǒng)相一致。文字部分主要包括《造園》《假山》《沿革》《現(xiàn)況》《雜識》5篇。其中，《造園》篇為全書總綱;《假山》篇討論疊山技法;《沿革》篇為在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上對我國江南各地歷代私園的理論性梳理總結(jié);《現(xiàn)狀》篇記錄了江南約50處園林的現(xiàn)存情況，著重于園史描寫，而未加詳細(xì)描述分析;《雜識》篇為作者對文獻(xiàn)輯錄中一些問題的討論和對園林相關(guān)的細(xì)節(jié)問題的雜述。全書整體文風(fēng)練達(dá)雋永、古樸雅潔，常常表達(dá)個人的審美見解，流露出文人的風(fēng)雅情趣。

圖像部分包括大量版畫、平面圖、攝影照片，但圖片與文字部分聯(lián)系較少，此部分歷來爭議較大，梁思成認(rèn)為“文中refer to照片或圖處甚少……頗為憾事”。[2]但筆者認(rèn)為，童先生此番用意概是試圖以圖片僅作為輔助信息，突出文字部分的重要性，從而以符合傳統(tǒng)的圖文關(guān)系?？梢娡瘜斚壬m留學(xué)海外數(shù)年，但依然對中國傳統(tǒng)文化非常崇尚。

《江南園林志》成書后，廣受業(yè)界贊譽(yù)，梁思成讀罷此書后致信童寯說“拜讀之余，不勝欽佩”，[2]著名學(xué)者黃裳曾評價此書“為研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)開山經(jīng)典著作”，[3]更被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是近代園林研究最有影響的著作。

2 童寯中國園林史學(xué)思想中傳承的工匠精神

匠心，即工匠精神，是指堅(jiān)守專注、精雕細(xì)琢、不懈創(chuàng)新的特質(zhì)，它包括一絲不茍、精益求精的工作態(tài)度，高超精湛的專業(yè)技能，以及對職業(yè)的認(rèn)同感、責(zé)任感。

通過對《江南園林志》一書的分析，筆者發(fā)現(xiàn)，童寯先生的中國園林史學(xué)思想從對造園者精益求精的造園態(tài)度的肯定、對古典園林精湛的造園技法的選擇性傳承、對園林藝術(shù)的竭力保護(hù)并為其正名的職業(yè)責(zé)任感等方面，均體現(xiàn)出他對工匠精神的傳承。

2.1 堅(jiān)守初心的工作態(tài)度——對我國古代造園“為園之旨”的解讀

童寯先生受日本造園家小堀遠(yuǎn)洲與園主人約法三章的啟發(fā)，與我國昔日古典園林“為園之旨”進(jìn)行對比，提出了關(guān)于我國古代造園原則和態(tài)度的一些思考，以供今人學(xué)習(xí)借鑒。首先，需不吝勞煩。古時文人參與造園，園林是文人精神世界的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)體現(xiàn)，因此園主人大多秉承“清風(fēng)明月本無價”的信仰，不在意工程的煩瑣和實(shí)際物資的消耗。其次，需勿急于求成，古人營園通常是一個漫長的過程，縱使山石亭榭建成了，還需待到樹木成蔭、苔蘚盡生，方可滋生出那份古樸的韻律;古人營園正如古人經(jīng)營名節(jié)一般，是修心的過程。最后，需“園未成時，不可觀臨，即成后主人不可常往，始得奇趣”。[1]正如司馬光獨(dú)樂園詩云“暫來還似客，歸去不成家”，正因不常來，園主人每次來時才會報(bào)以游客的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)每一處景物的精心經(jīng)營;抱著這種置身事外的態(tài)度，園主才會時時看園如畫、步步成景。在當(dāng)今這個急功近利、凡事講求速度的時代，這份閑適淡然的造園心態(tài)是很值得我們學(xué)習(xí)的。古典園林之美不僅體現(xiàn)在如畫的構(gòu)圖上，更加體現(xiàn)在那份古樸清幽的意境上;當(dāng)我們懷揣著一顆浮躁的心僅僅照搬古人的造園手法造園時，園林之美或許已經(jīng)消失殆盡了。中國古典園林是中華傳統(tǒng)文化的人生觀、價值觀與世界觀的空間載體，[4]中國古典園林之美的傳承不僅應(yīng)體現(xiàn)在空間營造等技法方面，更應(yīng)是園林人滿懷誠意、以初心營園的匠心傳承。

2.2 傳承中國傳統(tǒng)的造園審美與技法

（1）“雖由人作，宛自天開”：童寯古樸自然的園林審美觀?！冬F(xiàn)況》篇中，在評價拙政園現(xiàn)狀時，童寯先生寫到“今雖狐鼠穿屋……反覺逸趣橫生”，[1]明確表達(dá)了自己偏愛古樸自然的園林審美觀。童寯先生又以《雜識》篇引用《紅樓夢》中賈寶玉論“天然”一段，反對我國園林矯枉過正、造作牽強(qiáng)，以“古人云天然圖畫四字，正畏非其地而強(qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山。既百般精巧，終不相宜”[1]來佐證他的園林審美。最后通過否定宋理宗折卸拆疊之亭、曹氏蓄盆荷花以仿天然等在園林中研制“新奇裝置”的行為，認(rèn)為其“類此機(jī)心立異，早失園林旨趣矣”。[1]可見，童寯先生對于自然之美的追求，其園林審美觀遠(yuǎn)追莊周、王維，近趨李漁、計(jì)成，體現(xiàn)出其對傳統(tǒng)造園審美觀的肯定。

（2）“疏密得宜，曲折盡致，眼前有景”：童寯對于造園技法的三境界說。童寯先生在總結(jié)前人的造園布局論述的基礎(chǔ)上，于《造園》篇中從布局、空間、視覺3個維度，開創(chuàng)性地提出造園技法及園林品評的3條標(biāo)準(zhǔn)，即造園三境界：疏密得宜、曲折盡致、眼前有景，更以拙政園為例對此觀點(diǎn)進(jìn)行解讀“園周及入門處……乃不覺而不入第三境界矣”。[1]“境界”一詞在文學(xué)藝術(shù)范疇常被解讀為表征所達(dá)到的層次與特質(zhì)，以境界而及品評最著者當(dāng)屬清末民初國學(xué)大師王國維在其著作《人間詞話》中談及的“三境界”說。[5]童先生提出的“園有三境界”的表達(dá)方式或是受此啟發(fā)。對于三境界中前兩層境界“疏密”“曲折”而言，其均可作為空間形態(tài)理解。其中，“疏密得宜”是通過空間布局疏密的變化形成方向性暗示，“曲折盡致”是指路徑空間的曲折變化，是“眼前有景”的前提。而“眼前有景”則更強(qiáng)調(diào)視覺的感受，是有別于西方單純軸線對景的動靜結(jié)合的中國式對景，既包含建筑廳堂正面的組織景面這一靜景，又囊括游人在游賞過程中隨視點(diǎn)轉(zhuǎn)換觀賞到的動景，在景的頻繁轉(zhuǎn)換下達(dá)到人與環(huán)境相融合的目的。此三境界依照“疏密”“曲折”“對景”的序列，分別從布局、空間、視覺3個維度，由全局安排到局部設(shè)計(jì)的層次，展現(xiàn)園林之美。同時，先生從宏觀的鳥瞰視點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向人眼視點(diǎn)這一景觀視覺層面，后借日本著名造園家小堀遠(yuǎn)洲之口，強(qiáng)調(diào)此三境界之間相互轉(zhuǎn)換的最高標(biāo)準(zhǔn)即“以深遠(yuǎn)不盡為極品”。[6]

（3）“園林無花木則無生氣”：童寯?shù)幕居^。自古文人多詳細(xì)記錄山池閣樓，略花藝樹蔭，縱使造園理論開山之作《園冶》也無花木專篇，唯有洛陽名園記對花木描寫不厭其煩。先生不禁感慨“三卷園冶無花木專篇，殆亦‘桃李不言，似通津信者于？”[1]但童寯先生把花木、屋宇、疊石并列為造園三要素，其重要地位自是不言而喻。先生在對古籍研究的基礎(chǔ)上，得出對于造園活動中花木要素的個人見解：

其一，花木的選種應(yīng)考慮降低維護(hù)成本?！皥@林無花木則無生氣”，[1]花木是園林中生氣的體現(xiàn)點(diǎn)，亦是園主人寓情于景的主要對象，園主人總期待日日有花可觀。先生認(rèn)為，若需一年四季每日有花，在公園中尚可有專人打理維持;但若是私家園林則需注意花木選種，最好使得工作量維持在最小限度，否則易造成如文震亨長物志所言“養(yǎng)花一歲，看花十日”的窘境。

其二，建立科學(xué)的、系統(tǒng)的園林花木譜系。鑒于自古以來花木之書或關(guān)注其藥用價值，或關(guān)注農(nóng)桑知識，而與造園有關(guān)的則甚少，先生細(xì)數(shù)歷朝歷代花木之書，總結(jié)出“惟各書或缺圖解，互異其說，讀者不易名實(shí)對證”[1]這一現(xiàn)存問題，以期植物研究者可對其加以研究。

其三，注意古樹名木保護(hù)。童寯先生以《園冶》一書中提及的“新筑易乎開基，只可栽楊易竹;舊園妙于翻造，自然古木繁花”[7]與陳眉公論園所謂“老樹難”等經(jīng)典論述，佐證其“高臺大榭，轉(zhuǎn)瞬可成，喬木參天，輒需時日”[1]的古樹名木保護(hù)的先進(jìn)理念。這對今天的造園活動依然十分具有借鑒意義。

2.3 保護(hù)中國園林藝術(shù)的職業(yè)責(zé)任感

（1）“本于自然，高于自然”——童寯為中國園林藝術(shù)正名。童寯先生在《雜識》篇中寫到“蓋人之造園，初以巖穴本性……妙在善用條件，模擬自然”，[1]認(rèn)為園林之于我國，其作用始于居住，之后隨著物質(zhì)世界的發(fā)展和精神世界的豐盈，而逐漸關(guān)注山林幻境的意境營造，而其最妙之處仍在于善于利用條件模擬自然環(huán)境。后對當(dāng)時世人認(rèn)為我國園林“過于造作，不若西洋公園富天然之美”[1]的現(xiàn)象給出解讀，在前人文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上總結(jié)出中西方園林意境營造的特點(diǎn)與成因，為中國園林正名。我國園林與自然的關(guān)系“有如自繪畫之于攝影，小說之于史實(shí)”，[1]正如李漁之言“未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫至上者”，其意境營造追求本于自然而高于自然，以幻境出于真境為上品。且“吾國舊式園林與詩文書畫，有密切關(guān)系”，在幾千年的文明中，園林與詩文書畫等其他藝術(shù)類別不斷融合，共同發(fā)展，已成為我國輝煌文明史上熠熠生輝的明珠。先生認(rèn)為我國與西方數(shù)千年來文化的差異導(dǎo)致哲學(xué)觀差異懸殊，加之東西方生活習(xí)慣的不同，自然會導(dǎo)致東西方園林意境營造的不同。兩方各成系統(tǒng)，均有很高的藝術(shù)造詣，直接拿來比較并不是很適合。

（2）“愛護(hù)一草一椽，庶勿使為時代狂瀾”——童寯對中國古典園林的保護(hù)。童寯先生在著者原序中寫到，“吾國凡有富宦大賈文人之地，殆皆私家園林之所薈萃”，表現(xiàn)出古人的文人雅趣與私家園林昔日之繁盛。古典園林作為古時生活起居的活動空間和文人雅士高潔精神的寄托之處，在不斷發(fā)展的過程中，與我國詩書畫等其他藝術(shù)門類不斷融合，在我國文明史上具有不可或缺的地位。但隨著新型材料與技術(shù)的引入，西方文化和戰(zhàn)亂的影響，許多古典園林毀于一旦，造園技藝也逐漸被淘汰。先生在原序中感嘆道：“造園之藝，已隨其他國粹見歸淘汰。”“吾國舊式園林，有減無增。著者每入名園，低回唏噓，忘饑永日，不勝眾方無積，美人遲暮之感”。[1]先生懷揣著對中國文化保護(hù)的一腔赤誠與作為從業(yè)者的使命感，發(fā)出了“惟有愛護(hù)一草一椽，庶勿使為時代狂瀾，一朝盡卷去也”[1]的呼吁。童寯先生從自身做起，于戰(zhàn)亂前夕走訪諸多江南名園舊址，為后世留下大量的圖片資料與現(xiàn)狀文字;并在《江南園林志》一書中單列《假山》篇，從歷代以假山聞名的名園的介紹到張南垣、戈裕良等疊山大師疊山技法特點(diǎn)的比較分析，再到選石與古籍中關(guān)于疊山的論述等，詳細(xì)介紹了“疊山”這一我國造園藝術(shù)特有的技法，為園林史學(xué)研究、造園技法留存、古典園林保護(hù)作出巨大貢獻(xiàn)。反觀當(dāng)今時代，我們做園林史研究，也應(yīng)當(dāng)效仿先生，以史為鑒，保護(hù)古典園林，從古典園林這一巨大寶庫中汲取養(yǎng)分，為當(dāng)今中國園林發(fā)展作出一定貢獻(xiàn)。

3 童寯中國園林史學(xué)思想對今日園林行業(yè)傳承匠心的啟示

“工匠精神”是一種時代氣質(zhì)，是今日園林企業(yè)及設(shè)計(jì)者個人內(nèi)在的核心競爭力。通過上述對童寯先生園林史學(xué)思想中傳承的工匠精神的分析，可將工匠精神培育的內(nèi)容分為精益求精的工作態(tài)度、高超精湛的專業(yè)技能以及對職業(yè)的責(zé)任感三部分，而培育策略則可總結(jié)為“守”“破”兩部分。

“守”即對經(jīng)典技藝的學(xué)習(xí)傳承，對優(yōu)良品質(zhì)、工作態(tài)度、行業(yè)理想的堅(jiān)守，不忘初心，砥礪前行。童寯先生即是吾輩的榜樣，作為一名建筑家，童老先生并沒有拘泥于自己原本的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他懷揣職業(yè)理想，不斷與時間賽跑，開拓自身的研究范圍。受到梁啟超“客觀史學(xué)”思想的影響，他大量走訪江南各地名園，實(shí)地考證，記錄真實(shí)的園林狀況和歷史沿革;同時結(jié)合文獻(xiàn)資料，對比分析疊山等經(jīng)典造園技法，為保護(hù)園林藝術(shù)這一國粹而鞠躬盡瘁，為當(dāng)時已日漸凋敝的江南園林保存了大量的圖片資料。至于今日園林行業(yè)的匠心培育，吾輩應(yīng)以童老先生為楷模，認(rèn)真學(xué)習(xí)繼承經(jīng)典的造園技法，堅(jiān)守職業(yè)操守，不驕不躁，以認(rèn)真專注的態(tài)度打磨每一個設(shè)計(jì)作品。

“破”即在堅(jiān)守的基礎(chǔ)上積極思考，不懈探索創(chuàng)新;結(jié)合當(dāng)下時代特點(diǎn)，在傳承中加入自己的想法，對原有的觀點(diǎn)技法進(jìn)行合理揚(yáng)棄，突破原有模式的禁錮，最終達(dá)到超越的目的。童寯先生的史學(xué)思想的形成即是他對中國古典園林文化進(jìn)行深入了解后，進(jìn)行揚(yáng)棄并融入自身見解的過程。他的造園三境界說是他在總結(jié)前人對造園布局方法論述的基礎(chǔ)上，加上自身理解，才使其擴(kuò)展為包含布局、空間、視覺三維度的較全面的造園評價標(biāo)準(zhǔn)。而先生的花木觀也是在其遍讀史書，總結(jié)出花木要素歷來被忽視這一現(xiàn)狀問題后，提出的看法。因此，在如今科技發(fā)達(dá)、信息獲取更便捷的時代，吾輩不應(yīng)局限于前人的設(shè)計(jì)思維中，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況積極思考，培養(yǎng)個人獨(dú)特深入的見解，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造屬于個人的獨(dú)特風(fēng)格，開創(chuàng)園林設(shè)計(jì)行業(yè)“芳林新葉催陳葉”的嶄新局面。

4 結(jié)語

童寯先生編著的《江南園林志》一書，開創(chuàng)性地完成了我國近代園林史學(xué)研究的理論奠基，為我國地方園林研究開創(chuàng)先河。其園林史學(xué)思想涉及范圍十分廣泛，包括造園手法、美學(xué)、古典園林保護(hù)、植物造景等多個研究領(lǐng)域，足可見先生深厚的學(xué)術(shù)功底。更加難能可貴的是，童老先生以身作則，從工作態(tài)度、造園技法、職業(yè)責(zé)任感等方面?zhèn)鞒泄そ尘?，這種對于我國園林藝術(shù)的熱愛之情與滿懷的赤子之心，令筆者深深折服。

在科技發(fā)展迅猛、人們精神需求愈發(fā)豐富的今天，中國園林在尋求一種更適合它的發(fā)展途徑，而工匠精神可能才是激發(fā)個人及園林行業(yè)持續(xù)蓬勃發(fā)展的內(nèi)在核心競爭力。通過對童寯先生的園林史學(xué)思想的學(xué)習(xí)，對于傳統(tǒng)園林文化，我們更應(yīng)學(xué)會合理揚(yáng)棄。一方面，從漫長的園林發(fā)展史中汲取養(yǎng)分，學(xué)習(xí)經(jīng)典的造園技法，堅(jiān)守職業(yè)理想，不忘初心，秉承精益求精的工作理念對待每一個設(shè)計(jì)作品;另一方面，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件及西方先進(jìn)的研究經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮創(chuàng)新精神，打造屬于當(dāng)今時代的經(jīng)典園林藝術(shù)作品，再現(xiàn)我國園林藝術(shù)的輝煌。

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作者簡介：張文穎（1995—），女，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院研究生，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。

通訊作者：李曉穎，女，博士，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院副教授，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)系主任，研究方向：城市園林綠地規(guī)劃與設(shè)計(jì)，農(nóng)業(yè)觀光園規(guī)劃。