陳濤

摘 要：滿族音樂發(fā)展的歷史表明，滿族音樂有著不可忽視的歷史價值和傳承價值，它曾影響過中原北方和東北地區(qū)各民族的音樂發(fā)展，尤其是滿族音樂的傳承。其作為少數(shù)民族音樂文化的活化石，已成為世界音樂文化中的寶藏。

關(guān)鍵詞：滿族;音樂;發(fā)展;傳承

對滿族音樂發(fā)展與傳承問題進行全面探討，不僅有學術(shù)價值和現(xiàn)實價值，而且對整個中華民族音樂文化的形成和發(fā)展的研究也有重要的意義。

1 滿族音樂的發(fā)展

滿族是滿洲族的簡稱，共有1000多萬人，主要分布在遼寧、吉林、黑龍江、河北、北京等省市。滿族人民80%以上從事農(nóng)業(yè)，散居城市的滿族人大多從事工業(yè)和其他職業(yè)。滿族有自己的語言、文字。滿語屬于阿爾泰語系滿洲——通古斯語族滿語支。

清代以前，滿族大多數(shù)都居住于東北地區(qū)，這里是他們世代繁衍生息的地方，音樂的萌生和發(fā)展也都局限于此。滿族文化歷史悠久。清兵于順治元年（1644）入關(guān)定鼎中原，是滿族音樂進入第二階段的肇始。為了統(tǒng)治幅員廣大的中國，滿族統(tǒng)治者實行比較開明務(wù)實的政策，從政治、經(jīng)濟到文化都重視向漢族及其他兄弟民族吸取經(jīng)驗和營養(yǎng)。在音樂藝術(shù)方面也從封閉狀態(tài)逐漸走向開放，特別是與漢族音樂的交流，加速了滿漢民族音樂的融合。無論是音樂理論，還是宮廷音樂及民間歌種、樂種，都吸收了大量的漢族音樂精華。官方行為一方面表現(xiàn)了清政府對保存漢族及其他兄弟民族音樂文化的寬容大度，另一方面也反映出各民族音樂融合甚至同化的現(xiàn)實狀況。例如，清音子弟書開始只用滿語演唱，稍后有“滿漢兼”唱詞出現(xiàn)，后來滿人通用漢語，就都用漢語寫作、演唱。其演唱形式主要是一人自彈（三弦）自唱，間或也有彈、唱由二人分擔者。子弟書的音樂源于“巫歌”“俗曲”，它對京韻大鼓等北方鼓曲有深刻影響。但因其唱腔日益向靡麗悠長發(fā)展，詞句也日漸艱難，光緒末年開始衰落，庚子年后逐漸消失。1942年天津還有《秋景黃花》等“衛(wèi)子弟書”流傳。1150年代由姜蘭田錄制的《古人名》《連環(huán)計》等曲目，被稱為“東城調(diào)”，這也許就是“子弟書”東城調(diào)的遺響。

其后，魏晉南北朝至隋唐（220—907），被稱為“北歌”的北方鮮卑族音樂以及西部傳入的龜茲樂，與中原音樂相結(jié)合形成了“秦漢樂”（后來又稱“西涼樂”;接著，還有中亞安國的音樂和東部的高麗音樂也陸續(xù)傳入黃河流域一帶。隋唐時期的七部樂和十部樂;包括漢族和少數(shù)民族乃至外國的音樂，有燕樂、清商樂、西涼樂、龜茲樂、高昌樂、疏勒樂、康國樂、安國樂、天竺樂、高麗樂等十部樂;此外，還有扶南、百濟、突厥、新羅、倭國、南詔、驃國和鮮卑、吐谷渾、部落嵇等多種伎樂。這些音樂經(jīng)常與中原的雅樂同臺演出，充分體現(xiàn)了民族音樂大融合的風貌。特殊的民族發(fā)展歷程和動蕩的生活環(huán)境，影響了滿族音樂的形態(tài)、風格的形成和發(fā)展以及民族音樂體系的建立。直至清初，滿族音樂的發(fā)展仍停留在自娛性群舞和有角色樂舞（朱春）的形態(tài)，真正音樂學意義上的獨奏、合奏器樂曲和戲曲尚未形成。

女真族人入主中原和滿族統(tǒng)一中國時，正值中原音樂進入說唱、戲曲的發(fā)端和發(fā)展時期。形態(tài)簡約的女真、滿族民歌一下躍入說唱、戲曲中，滿族音樂獲得了有利于自身發(fā)展的良好氛圍，同時形成了歷史上兩次滿、漢音樂的大融合。以后，清代放逐東北的流入和關(guān)內(nèi)的流民，以及辛亥革命后不斷地“闖關(guān)東”，也使東北滿、漢音樂進一步融合。由于這種特殊的民族發(fā)展歷程，從整體上看，滿族音樂的特征不能像蒙古族、藏族、朝鮮族等民族音樂那樣特色鮮明。

2 滿族音樂的傳承

中國滿族音樂研究會于1994年10月20日正式宣告成立。石光偉先生任創(chuàng)會會長，劉桂騰、凌瑞蘭、楊士清、趙毅、姚素秋、那炳晨、關(guān)文舉等任副會長;劉桂騰兼任秘書長，馮伯陽、楊久盛、李來璋、何新生、黃明等任副秘書長。學會設(shè)學術(shù)研究部、組織聯(lián)絡(luò)部和辦公室。研究會協(xié)調(diào)和聯(lián)合有關(guān)方面成功地舉辦了第二屆中國滿族音樂文化學術(shù)研討會。會議由北京、承德、遼寧、吉林、黑龍江省市的音樂院校、音樂研究所、藝術(shù)研究所、音協(xié)、師范院校、文化館等單位主辦，承德音樂家協(xié)會承辦。有60余人出席這次研討會，宣讀了48篇論文。在兩次研討會中，大家對音樂理論界普遍關(guān)注的滿族民歌特征作了探討;討論了滿族音樂與二人傳、八角鼓系音樂的關(guān)系;對滿族戲曲，尤其是滿族滿薩音樂和樂器從民族音樂學角度作了深入研究;同時，滿族音樂史的研究也有了一定的進展。

新中國成立后，諸多滿族藝術(shù)家為中華民族音樂事業(yè)作出了貢獻，有音樂學家石光偉;京劇表演藝術(shù)家唐韻笙、程硯秋、關(guān)肅霜、單弦演員榮劍塵、譚鳳元;昆曲家溥雪漪;古琴藝術(shù)家查阜西、溥雪齋、李祥霆;三弦藝術(shù)家愛新覺羅、毓洹、晨耕等。

3 結(jié)語

滿族在歷史上是一個能歌善舞的民族，民間音樂豐富多彩，源遠流長。近百年來，滿漢兩族長期雜居，文化相互融合，由于語言和生活習俗的改變，目前能夠見到的而又能判明族屬的滿族民間音樂作品不多。因此，滿族音樂文化是全人類文明的瑰寶，在新時期新背景下，必須加大對滿族民間音樂文化的重視力度，實現(xiàn)對滿族音樂文化的傳承與保護。

參考文獻：

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[2] 姜勇，崔殿鈞，羅曼.談遼寧滿族地區(qū)中小學民族民間音樂教育傳承途徑[J].遼寧師專學報（社會科學版），2016（03）.