朱蘇芃 李 華

（1.南京大學政府管理學院，江蘇 南京 210093；2.河海大學體育系，江蘇 南京 210014）

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。以習近平同志為總書記的黨中央以實現(xiàn)中華民族偉大復興為根本目標，以創(chuàng)造中華文化新的輝煌為任務要求，以中國特色社會主義文化發(fā)展道路為路徑選擇，有力引領著社會主義文化強國建設。建設文化強國是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展和實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的內(nèi)在要求。建設社會主義文化強國，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。習近平同志反復強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義及其現(xiàn)代價值，強調(diào)要發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。堅持以開放為取向。開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，也是激發(fā)文化生命力、提升文化創(chuàng)造力的內(nèi)在要求。文化的開放，既體現(xiàn)在積極吸納外域文明的優(yōu)秀成果，又體現(xiàn)在積極走向世界、在世界舞臺上充分展示中華文化的魅力。黨的十八大以來，習近平同志特別關注當代中國價值觀念的國際傳播、國家形象的塑造、國際話語權的提高、對外傳播能力建設。當前，我國文化軟實力雖然不斷提升，但總體而言，西強我弱的文化格局仍未根本改變，文化輸出還比較落后。2017 年 1 月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確提出，加強“一帶一路”沿線國家的文化交流與合作，支持中華武術等中華傳統(tǒng)文化代表性項目走出去?！凹哟笾型馊宋慕涣髁Χ?，創(chuàng)新對外傳播、文化交流、文化貿(mào)易方式，在交流互鑒中展示中華文化獨特魅力，推動中國文化走向世界”等國家層面文化強國戰(zhàn)略內(nèi)容，代表著拓展中國文化交流與合作空間，加強國際傳播能力建設的文化強國之聲，“文化‘走出去’的發(fā)展戰(zhàn)略儼然已經(jīng)成為這個時代中華民族文化發(fā)展的最強音”[1]。

健身氣功海外傳播離不開習練者對中國文化的感知，一方面，體育文化傳播力與國家綜合實力呈正相關，健身氣功海外傳播能走“多遠”在一定程度上取決于中國“軟實力”在海外的提升。另一方面，健身氣功如何挖掘本身的文化內(nèi)涵與價值，順勢而為，提升傳播的速度、質(zhì)量和效益。實施文化“大外宣”已經(jīng)成為黨和國家的一項基本策略，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、通力合作，全方位、多層次、寬領域地宣傳中國文化，形成強大的外宣合力，不斷提高對外宣傳的有效性和影響力，形成合力，用世界通用的“語言”，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示、交流平臺，為健身氣功的海外傳播營造良好的外部環(huán)境。

1 健身氣功海外傳播的困境

1.1 產(chǎn)品供給單一

健身氣功是以增進身心健康為目的，以自身形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結合為主要運動形式的民族傳統(tǒng)體育項目，是中華悠久文化的組成部分。健身氣功已被納入國家體育總局正式開展的體育項目范疇，排于第62 位。該項目的形式較為豐富，但動作并不復雜，重調(diào)柔和舒緩，有著較為明顯的功效，練習時不需特殊的活動場地，在我國人民群眾當中十分受歡迎，特別是中老年人十分喜歡該運動?，F(xiàn)階段而言，在對健身氣功進行海外推廣時所使用的方式，大部分為新聞發(fā)布會、健身氣功功法表演、知識講座、功法技術培訓等。經(jīng)過十幾年的努力，無論健身氣功開展的國家、習練者人數(shù)，還是海外健身氣功習練者的技術水平，以及對健身氣功的內(nèi)涵理解等方面，都取得到了較為理想的成果。盡管如此，在海外推廣過程中也面臨著一些問題，比如產(chǎn)品供給較為單一，主要體現(xiàn)在，一是，產(chǎn)品數(shù)量單一，調(diào)查表明，健身氣功海外傳播的主要是易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣、八段錦（簡稱“一五六八”）四套功法。社會發(fā)展至今，“產(chǎn)品”過剩的現(xiàn)象越來越明顯，消費者才是這個社會的主導，而非產(chǎn)品。站在消費者的角度來分析，他們的想法是消費選項越多越好，“由于單個文化產(chǎn)品的需求存在著不確定性，若要為其開辟市場并保持穩(wěn)定，那么僅僅對單個的文化產(chǎn)品進行推廣是行不通的，應當制定出相應的文化清單[2]?！毙枨蟮亩嘣笫袌鎏峁┒嘣漠a(chǎn)品和服務。在習練者角度來看，他們的需求是多樣化的，他們的目的及動機同樣存在區(qū)別。健身氣功屬于體育運動的范疇，如果要對其受眾范圍進行拓展，那么應當從“供給側”著手，盡可能的進行產(chǎn)品豐富，如此才可以使其發(fā)展空間得到有效的拓展。習練的人越來越多，他們的需求也越來越豐富，已不再只滿足于現(xiàn)階段的練習方式及功法套路。健身氣功的功法動作十分簡單，學起來也十分容易，長時間僅對如此簡單的功法動作進行習練會感到乏味也是情理之中。二是，產(chǎn)品設計與服務缺乏縱深。健身氣功雖然動作簡單，但其功效是借助于對動作的練習，使身體的內(nèi)部器官得到調(diào)理，通過形體活動，結合氣息及心理的調(diào)理，而達到身體鍛煉的效果的一種具有民族傳統(tǒng)特色的體育項目。目前，初步調(diào)查顯示，海外習練者的水平還停留在形體活動，而對于呼吸吐納、以及意念調(diào)節(jié)等更高層次的要求，缺乏縱深產(chǎn)品與服務供給。因此，在健身氣功今后的海外傳播中不但要在內(nèi)容上豐富，而且要在功法的“精”、“深”縱向發(fā)展上加大功法創(chuàng)編力度與服務。三是，健身氣功缺乏與中醫(yī)、膳食等融合發(fā)展。健身氣功具有健身、養(yǎng)生、康復、修心等功效，而中醫(yī)、膳食也在治未病、療養(yǎng)，提高生活質(zhì)量，延年益壽方面具有奇效。海外健身氣功的現(xiàn)實和潛在習練者最大的需求是“健身”、“養(yǎng)生”、“康復”[2]。而現(xiàn)實中，健身氣功的產(chǎn)品供給出現(xiàn)單打獨斗，割裂了與中醫(yī)、膳食在養(yǎng)生和康復上的天然一體的關系。

1.2 傳播缺乏整體性

《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》是由我國中共中央辦公廳與國務院辦公廳共同對外發(fā)布的，其中表明，具有中華傳統(tǒng)文化代表性的項目應當鼓勵其面向世界發(fā)展，如中華醫(yī)藥、中華武術、中華烹飪、中華典籍、中國園林、中國文物以及中國節(jié)目等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在走出的過程中，要克服跨文化帶來的拒絕和不認同，首先要在宣傳上做文章，宣傳的主體、宣傳的內(nèi)容、宣傳的形式。在紐約的時代廣場，我國的形象宣傳片曾在我國政府的主導下進行過播放，然而效果卻不理想。按照英國廣播公司的數(shù)據(jù)表明，宣傳片播放之后，美國人民對中國的態(tài)度表現(xiàn)為兩種，好感度方面上升了7%，由之前的29%上升為36%，然而負面看法方面卻上升的更多，上升幅度為10%，總比率達到了51%。由此可見，每個國家的傳播體制及國情都存在區(qū)別，若僅公由政府出面來對中華傳統(tǒng)文化進行推動，往往傳播效果并不能達到預期。傳統(tǒng)文化對外宣傳內(nèi)容上呈現(xiàn)單打獨斗，各自為陣的局面，缺乏整體性。國家在武術國際化傳播中傾注了大量的人力物力，但武術錯過了2008 年北京奧運會，至今沒有成為奧運會正式項目，今后的入奧道路任重道遠?！拔錡 模式”理論是由拉斯韋爾提出的，其中表明完整的傳播過程涉及了多方面的要素，具體來說有傳播者、受傳者、傳播內(nèi)容、傳播媒介及傳播效果等等。武術國際化道路上的傳播媒介單一，沒有將武術納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體來進行品牌營銷。當前，不管是中華醫(yī)藥，還是中華烹飪、中華武術，還沒有構建一個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體營銷平臺?；凇耙粠б宦贰卑l(fā)展戰(zhàn)略，健身氣功在海外的發(fā)展擁有著非?？捎^的潛力。健身氣功海外傳播的速度與效益主要取決于產(chǎn)品設計和宣傳。當前，健身氣功海外宣傳主要采用“人人宣傳”的模式，即通過國家選派的教練員通過講座、表演、培訓的方式進行宣傳。然而，教練員的技能水平有高有低，對于理論知識及內(nèi)涵的理解方面也并盡相同，再加之語言不通的情況，導致健身氣功的海外推廣存在著較大的阻礙。健身氣功海外傳播存在傳播主體單一、媒介單一、內(nèi)容單一、渠道單一；沒有借助武術、中醫(yī)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體優(yōu)勢進行傳播。

2 整體融合傳播的邏輯分析

2.1 文化的整體性

健身氣功整體融合傳播是指傳播主體多元，既包括國家也包括民間；傳播的內(nèi)容包括中華醫(yī)藥、中華烹飪、中華武術等在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體，構建一個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體營銷平臺。文化整體性是整體融合傳播的邏輯起點。《原始文化》是于1871 出版的，其作者是英國的著名文化人類學家泰勒，書中表明，基于人種志學的理論，文化具有復雜性，它所涉及的內(nèi)容十分廣泛，涵蓋了知識、藝術、信仰、風俗、倫理道德、法律，以及每一個人由學習而形成的各種能力與習慣。馬林諾夫斯基又對這理論進行了拓展，他的觀點表明文化涵蓋了傳統(tǒng)的器物、貨物、產(chǎn)品、思想、技術、價值、習慣等，同時還對文化進行了劃分，包括物質(zhì)文化與精神文化兩種?；诖四軌蚩闯觯幕w系一方面涵蓋了精神內(nèi)容，另一方面精神內(nèi)容必須以一種外化的形式得到體現(xiàn)，由此而產(chǎn)生的行為也就是文化流傳，它們具有一體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著五千年的悠久歷史，其內(nèi)涵與價值極為深厚，無法對其進行準確的范圍界定。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有整體性，主要體現(xiàn)在核心內(nèi)容的一致性方面?！皩χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行全方面的傳承與發(fā)展，則必須對我國講仁愛、重民本、崇正義、守誠信、求大同、尚和合的核心思想價值觀念進行大力弘揚；對我國自強不息、扶危濟困、孝老愛幼、見義勇為的中華傳統(tǒng)美德進行發(fā)揚光大；對推動社會和諧發(fā)展、引導國民向上向善的思想文化內(nèi)容進行全力宣傳[2]。”而我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容正是由這一系列的思想、美德和精神構成的。健身氣功、武術、中醫(yī)、膳食等都是傳統(tǒng)文化的重要構成部分，構成一個整體。如果文化體系中各部分精神內(nèi)容與外化的行為無法實現(xiàn)完整的傳播，那么其內(nèi)涵于受眾中的理解也會存在偏差，基于這些偏差，就會導致文化體驗的不同，進而使消費行為產(chǎn)生明顯的區(qū)別。而由于這些不同與區(qū)別，那么就會造成文化體系被過度開發(fā)以及失傳的情況出現(xiàn)。若不能保障文化的完整性傳播，必然會使文化本身的傳承與發(fā)展受到極大的影響，這是文化傳承領域亟待解決的一個關鍵問題。

2.2 整體融合的切入點及邏輯順序

整體性是文化突出的特點，對于整體性的文化資源而言，若要實現(xiàn)其對外傳播，那么必須基于有形的產(chǎn)品或者服務進行。菲利普·科特勒是市場營銷領域的代表人物，他在1992 年時提出了整體營銷理念，即Total Marketing，這是一種具有跨時代性質(zhì)的新型營銷理念。何為整體營銷，指的是企業(yè)的營銷活動需將內(nèi)部環(huán)境及外部環(huán)境當中的全部重要行為者都包括在其中，涉及了所有的合作商、客戶、員工、財務機構、政府、同盟者、競爭對手、媒體及普通大眾，其中合作商、客戶及員工組成了微觀環(huán)境，其他則是對宏觀環(huán)境的反映。整體營銷側重了營銷活動的整體性，應當把視野進行擴大，融合每一個小型營銷環(huán)節(jié)，然后構成大的整體，對協(xié)同效應進行發(fā)揮，實現(xiàn)企業(yè)利潤的最大化。整體營銷的整合可于兩個方面進行分析，即水平整合方面與垂直整合方面。第一，水平整合方面又涉及了三個方面：一是，針對信息內(nèi)容進行的整合。企業(yè)的任何一項活動，只要和消費者產(chǎn)生關聯(lián)，不管所使用的營銷方式為媒體傳播又或者是其他方式，消費者都能夠于其中接收到企業(yè)傳播的信息。因此，針對這些信息，企業(yè)應當進行科學化的整合，按照企業(yè)的預期，對有效的信息進行傳播。二是，對傳播工具進行的整合。基于傳播效果最大化的目的，以及對傳播成本進行降低的原則，針對傳播工具，企業(yè)應當進行有效的整合?；谙M者對信息進行接收的方式，對每一個傳播工具的各項指標進行評估，從中選擇中最優(yōu)的傳播工具。三是，針對傳播要素資源進行的整合。基于企業(yè)的任何一個行為，消費者能夠于其中獲得相應的信息，因此，傳播的責任并不只在于營銷機構，與企業(yè)本身也存在密切的聯(lián)系?；诖耍髽I(yè)必須對全部傳播資源展開有效的整合，這也屬于接觸管理整合。第二，垂直整合方面可于四個方面著手進行：一是，市場定位整合。每一個產(chǎn)品都有其相應的市場定位，在對其市場定位進行確定是通過對市場細分以及產(chǎn)品特點展開分析而完成的?；谄髽I(yè)的市場定位，策劃和組織各類營銷活動。二是，傳播目標的整合。基于明確的市場定位，就可以對傳播目標進行界定，對于傳播效果、傳播內(nèi)容以及產(chǎn)生的影響力等展開科學的整合，才可以保障營銷活動的順利進。三是，品牌形象整合，對品牌識別進行整合，具體來說是就是對品牌名稱、Logo的整合，進而使品牌形象實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。四是，傳播媒體的整合，也就是對所傳播的內(nèi)容以及所使用的方式而展開的整合，花最少的成本，達到傳播效果的最大化[3]。整體營銷是健身氣功整體融合傳播的契入點，依據(jù)整體營銷的理論，健身氣功整體融合傳播的邏輯順序：定位、目標、品牌形象、傳播媒體。

3 健身氣功整體融合傳播的實施

3.1 “健身氣功+中醫(yī)+膳食”整體融合

針對健身氣功海外傳播過程中，產(chǎn)品供給單一的問題，從“供給側”出發(fā)制定出有效的應對方案，實現(xiàn)供需平衡，進而達到可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。對健身氣功產(chǎn)品與服務的結構性展開調(diào)整，對供給質(zhì)量進行有效的提升，并對其進行切實的豐富，使其面對需求的變化得夠更加靈活。為此，首先分析健身氣功具有哪些功效，如何挖掘它的內(nèi)在價值，最大化它的市場收益。針對健身氣功，現(xiàn)階段傳播的健身氣功是編創(chuàng)復原后的功法，其反饋效果十分良好。在對功法動作進行復原創(chuàng)編時，主要是對古代歷史文獻資料進行參考，并對各流派的精華進行借鑒，基于現(xiàn)代醫(yī)學及美學的理論知識，經(jīng)過提煉與反復實踐才復原出來。健身氣功的功效主要有：健身、養(yǎng)生、康復、修性等，相對其他運動項目，養(yǎng)生、康復、修性是健身氣功獨具特色。于健身價值方面來看，各運動項目都具有一定的相似性，為了使其于大量的運動項目當中被更多的人選擇，那么必須對其價值及內(nèi)涵進行強化。健身氣功有著獨特的魅力，它有著身心雙修的健身功效，并且能夠?qū)Σ糠旨膊∵M行預防、康復，這是很多體育運動項目所無法企及。養(yǎng)生功能是健身氣功的核心價值之一，包括“疾病養(yǎng)生”“壯力養(yǎng)生”“吐納養(yǎng)生”及“仿生養(yǎng)生”等[4]?；诖?，我們應當著手對健身氣功的內(nèi)涵進行深入的研究和拓展，實現(xiàn)健身氣功以科學化、系統(tǒng)化的方式進行快速的傳播。市場需求方面分析，全世界人們對提高生活質(zhì)量、延年益壽、康復疾病的需求已經(jīng)逐漸成為剛需，而且，隨著人們生活水平的提高，人們對養(yǎng)生的需求更趨旺盛。在養(yǎng)生、康復、修性方面，我國的中醫(yī)、膳食、太極、健身氣功同根同源，各有優(yōu)勢。如果依據(jù)不同的目的，中醫(yī)、膳食、太極、健身氣功科學組合，能夠達到出乎意料的效果。氣功和中醫(yī)之間存在密切的關聯(lián)，基于歷史記載，氣功學說與中醫(yī)理論屬于同宗但發(fā)展不同的兩個系列；從內(nèi)容方面來分析，兩者屬于基于人類生命科學而發(fā)展的姊妹篇，兩者都是基于我國傳統(tǒng)文化的性命學而產(chǎn)生的。中醫(yī)學當中就包括了氣功，于理論層面來分析，氣功是基于中醫(yī)理論而存在的，其功法動作的編制以及鍛煉的原理，是將陰陽、五行、經(jīng)絡、臟腑及精氣神等理論作為指導的；其鍛煉效果和功能內(nèi)涵，發(fā)展至今，在對其進行描述時也是基于中醫(yī)理論而實現(xiàn)的。所以說，對于健身氣功的海外教練員，必須對其理論知識及素養(yǎng)進行有效的強化，原因是我們不能只是對“形而下”的功法動作進行傳播，這屬于本末倒置的行為，對其中所蘊含的我國千年文化而形成的養(yǎng)生理論進行有效的傳播，才是對健身氣功完整性的傳播。面對現(xiàn)代社會的消費語境，倘若只是借助于對功法技術進行教授，將無法對大眾產(chǎn)生吸引力，也無法使民族傳統(tǒng)體育被邊緣化的現(xiàn)狀得到改變，更無法實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的傳播。健身氣功整體融合傳播在產(chǎn)品設計方面，充分發(fā)揮健身氣功養(yǎng)生的功能，可以采用“健身氣功+中醫(yī)+膳食”的結合模式。在康復方面，采用“健身氣功+中醫(yī)”的結合模式。針對市場的不同需求。健身氣功、中醫(yī)、膳食方面的專家共同制定養(yǎng)生、康復所需的處方。

3.2 “健身氣功+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”整體融合

針對健身氣功海外傳播過程中，傳播缺乏整體性的問題，依據(jù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性特征，并結合經(jīng)濟學的整體營銷理論，構建一個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示、宣傳的傳播媒介、傳播工具。健身氣功借助這個更大、更高、統(tǒng)一的品牌實現(xiàn)對外宣傳。在全球范圍內(nèi)，我國經(jīng)濟總量的排名已位居第二，國際地位得到明顯的提升。然而我國文化于世界范圍的傳播能力卻依然不理想，存在著較為嚴重的失真性傳播現(xiàn)象，不斷傳出“中國威脅論”“中國崩潰論”等負面信息。由于跨文化沖突等外在原因，使我國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在價值無法得到肯定，進而無法實現(xiàn)文化資源優(yōu)勢與現(xiàn)實交往優(yōu)勢之間的轉(zhuǎn)化；產(chǎn)品的國際競爭力和傳播能力偏弱。中華文化與海外文化交流互動的平臺上,經(jīng)歷接觸、沖突、融合的周而復始、螺旋上升的認知過程,最終達到增進了解、相互認同、互為友好,相互扶持的交往目的。在文化的國際傳播活動中，我國較為側重于“宣傳”，忽略了文化傳播活動是一次有效的文化公共外交活動。按照公共外交的黃金法則，你說了什么并不重要，重要的是你做了什么。公共外交和宣傳模式進行對比，很明顯宣傳模式的目的性及傾向性溢于言表，但是它并沒有關注到傳播對象的需求問題。在媒介融合時代，中國文化的國際傳播應當借助于多方面的力量來形成合力，包括政府、企業(yè)、非政府機構以及媒體等，如此才能夠?qū)崿F(xiàn)我國文化的有效傳播，其傳播效果才是全方位、多元化和立體化的。另外，它還能夠使海外對于傳播信息的質(zhì)疑進行有效的降低?！皩崿F(xiàn)文化于全球范圍的傳播，這并非是一件滿足新鮮感的行為，而是將文化的內(nèi)涵、精神及價值實現(xiàn)國際性認同的方式”。在人類命運共同體體和共生理論指導下，充分挖掘契合西方價值觀的精神內(nèi)核。全世界人們健康命運共同體，體育賽事成為中、西方的“共性文化”。通過創(chuàng)新一種賽事，并將它運作成為“文化公共外交活動”。對健身氣功乃至整個中華優(yōu)秀文化海外宣傳和傳播將會開啟全新局面。“健身氣功+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”整體融合主要通過創(chuàng)新一種新的綜合性運動會：中華民族傳統(tǒng)體育世界運動會。主辦主體：政府+民間。比賽項目：起源于中國，目前在世界有一定群眾基礎，比如，太極拳、健身氣功、龍舟、圍棋、風箏、中國跤等。比賽的時間為中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。比賽的地點為有濃厚傳統(tǒng)文化的文化名城。中華的烹飪、服飾、藝術等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以作為經(jīng)念品、獎品，或者在開、閉幕式等賽事主題活動中來展示。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同的文化形態(tài)都通過這個賽事平臺集中、統(tǒng)一的展示，實現(xiàn)整體宣傳。

4 結語

4.1 我國經(jīng)濟、軍事、外交等綜合實力不斷增強，順勢而為，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化加強國際傳播能力建設的文化強國之聲，文化“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略儼然已經(jīng)成為這個時代中華民族文化發(fā)展的最強音。

4.2 健身氣功海外傳統(tǒng)的最大困境是產(chǎn)品供給單一；傳播缺乏整體性。從文化的整體性和整體營銷理論來化解產(chǎn)品設計和傳播。

4.3 整體融合傳播在產(chǎn)品設計的具體模式有：“健身氣功+中醫(yī)+膳食”的結合模式。在康復方面，采用“健身氣功+中醫(yī)”的結合模式。

4.4 健身氣功+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”整體融合主要通過創(chuàng)新一種新的綜合性運動會：中華民族傳統(tǒng)體育世界運動會。

4.5 建議通過市場化道路培養(yǎng)健身氣功、中醫(yī)、膳食方面復合型的養(yǎng)生專家。