徐健

在關(guān)于學(xué)習(xí)的研究由行為主義學(xué)習(xí)理論向認知學(xué)習(xí)理論再到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展的背景下，對于學(xué)習(xí)行為的理解，也已由“單一的環(huán)境刺激反應(yīng)”向“學(xué)習(xí)者與環(huán)境的相互作用”到“環(huán)境中的學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)”等的認識逐步提升。應(yīng)該說，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，揭示了人類學(xué)習(xí)是以“學(xué)習(xí)者為中心”的應(yīng)然狀態(tài)以及學(xué)習(xí)“真正”發(fā)生的實然狀態(tài)。在人類諸多學(xué)習(xí)中，母語學(xué)習(xí)應(yīng)該是首要的，也是最為基礎(chǔ)的一種學(xué)習(xí)?！读x務(wù)教育語文課程標準（2018年版）》和《普通高中語文課程標準（2017年版）》明確指出語文是一門實踐性課程，其目標“應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，同時“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”?；谡Z言建構(gòu)與運用是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等要素的發(fā)展形式。因此，有必要從“語言建構(gòu)與應(yīng)用”入手，就語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提出課堂實踐之建議。

一、語言效用與語言本質(zhì)決定了語言課程性質(zhì)

正如哲學(xué)家黑格爾所說“存在的就是合理”的那樣，人類的語言也是伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的。語言之于人類的重要性，就在于語言的效用。

語言的首要效用就是“交際”。交際的目的，就是要在不同個體之間形成信息的溝通。人的“任何感覺器官都可以用來創(chuàng)造一種語言。有嗅覺語言和觸覺語言，視覺語言和聽覺語言?！雹俚?，審視從亙古發(fā)展演變至今的語言材料，語言學(xué)家研究的主要是“說的”語言和“寫的”語言。也就是說，雖然我們無法準確判斷人類究竟是嗅覺語言、觸覺語言、視覺語言和聽覺語言發(fā)展的先后順序，但有一點是肯定的，那就是人類在語言實踐的過程中，首先選擇了“聽覺語言”。之所以會選擇“聽覺語言”，是因為人不僅有天然的聲帶、口腔共鳴器，而且聲音的傳播距離較“觸覺語言”“嗅覺語言”要遠，其“擴散”傳播方式又較視覺的“定向”以及超越障礙物的阻斷的方式要優(yōu)越。此外，更為重要的是，人的發(fā)聲要較其他動物的嚎叫更富有變化，更具有意義。

其次，語言的“標識”意義。語言學(xué)家對語言的一般定義就是“聲音的符號系統(tǒng)”。從符號學(xué)的角度看，聲音符號的意義來自于群體中各個個體“反復(fù)”使用聲音符號傳播并觀察與認同符號意義。由此可見，生活在同一群落里的人才會形成“認同”具有符號意義的聲音即語言。語言定義身份的效用，尤其是在人的活動受到江河湖海、雪山草地等地理阻隔的遠古時代，就顯得尤為突出。眾人熟知的“印度狼孩”的故事表明，語言是人與動物區(qū)分的標志。而世界上不同的語言也是不同的人的社會身份標識（除了母語之外的其他語言）。

第三，語言的信息功能。語言是交際的工具，只有掌握了本民族語言身份的人才能有效交流，而交流的信息則是本民族全體成員在實踐中形成的情感、文化、思想等。有研究表明，世界上有些民族的確沒有記錄本民族的文字，其文化、思想只能依靠口頭語言傳承，當然這種傳承能力是很脆弱的。也有些民族譬如兩河流域的蘇美爾人，創(chuàng)造了自己的楔形文字，但由于王朝的更替，民族的消亡，其文字所傳達的信息已經(jīng)無法“言傳”，更不能“意會”了。

由此可見，人類語言的本質(zhì)就是人“外在的”交流與“內(nèi)在的”思維的工具以及人的情感與思想的載體。語言的本質(zhì)表明，承擔母語教育的各國語言課程，其性質(zhì)都是一致的，不僅是語言實踐課程，而且也是本民族人文教育課程?！读x務(wù)教育語文課程標準（2018年版）》明確指出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！闭Z文課程性質(zhì)的進一步明確，結(jié)束了長期以來關(guān)于語言課程的工具性與人文性的性質(zhì)之爭，也厘清語文教師對于課程目的的“各執(zhí)一端”的理解。必須肯定，語文教育作為母語教育，其課程性質(zhì)首先是本民族“語言建構(gòu)與應(yīng)用”的能力培養(yǎng)課程，同時也是培養(yǎng)具有本民族心理特征、社會擔當、家國情懷等的文化思想“孳乳”的人文課程，而且語言課程的人文教育功能相對于人的第二種外語的學(xué)習(xí)顯得更為重要。否則，語言課程的學(xué)習(xí)，就成了呆板的語言技能訓(xùn)練而失去語言藝術(shù)之魅力。這種語言學(xué)習(xí)，在目前中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語的過程中表現(xiàn)得最為突出的現(xiàn)象，就是“啞巴”英語。這也從側(cè)面進一步佐證了語文課程，不僅是中國國民的語言能力培養(yǎng)課程，也是中華民族文化繼承與發(fā)展的人文課程。

二、語言形成和建構(gòu)機理奠定語言習(xí)得規(guī)律

語言的起源至今依舊是一個未解之謎。對于語言的形成，目前有兩種觀點，一種觀點認為，“語言是與人類的形成同時產(chǎn)生的。”另一種觀點認為，“語言的產(chǎn)生要比人類的形成晚得多。”②應(yīng)該說，語言作為人類社會的文化現(xiàn)象，總是伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，但成為一種“相對獨立”的人類社會現(xiàn)象，似乎要晚于人類的形成?？v觀語言的發(fā)展過程，語言的形成是有規(guī)律的，總的趨勢是，先有口頭語言后有書面語言。其次是作為人類社會的特有現(xiàn)象，語言的發(fā)展總是伴隨著社會的變革而發(fā)生語言的漸變甚至突變。表現(xiàn)為，在不同民族和平交往期，語言是相互影響、相互滲透、相互融合的。就一衣帶水的日本文字而言，就是在學(xué)習(xí)借鑒中國漢語文字之后創(chuàng)造了日文。而強制性的用一種語言取代另一種語言，這在人類進程中尤其是民族沖突中是經(jīng)常發(fā)生的。遠的不說，就說都德寫于1873年的《最后一課》，小說所敘述的，就是普魯士民族與法蘭西民族在阿爾薩斯對于語言控制權(quán)的爭奪以及民族成員對于語言應(yīng)用的情感變化。就近代中國而言，日本在對華侵略的過程中，對占領(lǐng)區(qū)也實施以日語教育為主要形式的文化侵略。由此可見，語言的形成，不僅是一種自然現(xiàn)象，更是一種社會現(xiàn)象。語言發(fā)展的社會規(guī)律也表明，每個社會成員個體的語言建構(gòu)，總是受制于人類社會的特定階段以及某個民族共同生活的環(huán)境（主要是社會環(huán)境）的制約的。

基于人類社會語言的形成規(guī)律，在肯定語言發(fā)展是社會現(xiàn)象的同時，還必須進一步探索社會個體成員語言的建構(gòu)與應(yīng)用。從具體的生命個體來看，人的語言建構(gòu)必須具備一定的生物基礎(chǔ)和發(fā)生機理的。

首先，語言是聲音的符號。語言的聽、說需要聲音的發(fā)生器與接收器即口腔與耳朵作為生物基礎(chǔ)。如果先天性聽說有缺陷，則啞巴和聾子就不能使用語言的聲音。但是，為了生存的需要，通過器官的“代償作用”，聾啞人還會發(fā)展動作語言、表情語言等語言形式以彌補聽說器官的不足。

其次，語言是音義的結(jié)合。音是語言的形式，義則是語言的內(nèi)容。音與義之間的聯(lián)系是任意的，然一旦約定俗成，則音義間的結(jié)合就相對“固化”。由此可見，語言的音義結(jié)合首先是“個體的”，然后逐步“社會化”，通過全體成員的“群體認同”，從而實現(xiàn)語言音義的有效結(jié)合。正因為如此，當今世界上已知的語言就有上千種。據(jù)德國出版的《語言學(xué)及語言交際工具問題手冊》，世界上查明的有5651種語言。在這些語言中，有1400多種還沒有被人們承認是獨立的語言，或者是正在衰亡的語言。

第三，語言音義鏈接的機理。語言的音義鏈接雖然具有隨意性，但是作為人類語言的聲音與意義的建構(gòu)，不僅具有生物學(xué)意義上的習(xí)得機理，也有社會學(xué)意義上的習(xí)得機制。從胡塞爾的符號學(xué)的角度看，語言作為聲音的符號具有“指號”與“表述”的雙重意義。因此，在特定的場域，人與動物發(fā)出的聲音都具有“指號”作用。譬如人與動物遇到危險都會發(fā)出“急促”的聲音，但是人的聲音可以發(fā)展成為語言而動物的嚎叫卻不能發(fā)展為語言。原因就在于動物的嚎叫一定是在特定場域中危險來臨之時才發(fā)出聲音，且因發(fā)聲器的發(fā)音較為簡單，對于不同的危險發(fā)出的聲音區(qū)別不明顯;而人則不一樣，會對不同的危險譬如獅子、老虎、狼等的出現(xiàn)發(fā)出富有變化的聲音。由此可知，雖然在生物學(xué)意義上區(qū)分語言的聲音和非語言的聲音是不可能的，但是人的聲音能發(fā)展成為語言，就是人的語言更有社會學(xué)意義上的習(xí)得機制。人可以在“不在場域”的情況下，理解語言的聲音“表述”的意義。譬如，猴子看到蘋果之后會發(fā)出興奮的叫喚聲音，其他猴子聽到這種叫喚就會趕來分享。人的語言習(xí)得，在經(jīng)過多次反復(fù)后，即使蘋果未出現(xiàn)在人的眼前，人依舊會發(fā)出“蘋果”的語言聲音，也就是說語言的聲音是可以在“指號”的基礎(chǔ)上脫離特定場域而具有“表述”意義。巴甫洛夫的條件反射實驗表明，每次給狗進食之前，先聽鈴聲，這樣經(jīng)多次結(jié)合后，當鈴聲一出現(xiàn)，狗就有唾液分泌。盡管鈴聲具有“指號”作用，但依舊不能發(fā)展成為狗的語言，因為這種外部刺激一旦與“食物”分離之后，狗后天建立起來的條件反射就會消失。生活中老百姓常說的“手上無米，喚雞也不來”就是有力的佐證。人的語言聲音與動物的非語言聲音就不一樣，以蘋果為例，“蘋果”語言一旦習(xí)得，即使時間推移再長，人只要聽到“蘋果”語音，就會意會到“蘋果”語言所“表述”的意義，并形成生理與心理上的反應(yīng)。所以，人的語言習(xí)得不僅有生物意義的習(xí)得機理作為基礎(chǔ)，還有社會學(xué)意義上的習(xí)得機制，且后天的習(xí)得更具有意義。

當然，人的語言建構(gòu)的社會學(xué)意義上的習(xí)得機制，首先要遵循生物學(xué)意義上的習(xí)得機理，即在一定的場域，通過人的眼耳鼻舌身等感覺器官，對于“指號”的聲音符號進行音義的鏈接。以蘋果為例，先出示蘋果實物，然后通過視覺看形，嗅覺聞味，味覺品味，后形成“蘋果”概念并與“蘋果”的語言聲音結(jié)合。當然，人的語言習(xí)得，也可以先行將聲音與意義進行脫離“場域”的社會學(xué)意義上的習(xí)得，然后再通過人的實踐來進一步領(lǐng)會聲音符號所“表述”的意義。譬如，在未見到“蘋果”實物之前，先通過“蘋果”的語言聲音來了解“蘋果”的“表述”，然后逐漸形成“蘋果”的概念意義，即蘋果是水果，是一種可食的水果，是一種果肉清脆香甜的水果，等等，從而形成蘋果的“語詞定義”。至于最終要形成關(guān)于蘋果的“科學(xué)定義”，則人還要通過具體的生物學(xué)科的學(xué)習(xí)，才能最終形成對“蘋果”的全面而又科學(xué)的認識。事實上，人的語言習(xí)得，更多的是依靠社會學(xué)意義上的習(xí)得，即間接性的學(xué)習(xí)來獲得。人的語言學(xué)習(xí)是可以通過“在場域”的直接學(xué)習(xí)與“不在場域”的學(xué)習(xí)協(xié)同完成，這也就意味著人類的學(xué)習(xí)是一種有別于動物模仿的高級學(xué)習(xí)。有研究表明，人類大腦中掌管語言學(xué)習(xí)的區(qū)域叫“布羅卡”區(qū)，4-12歲，是這個區(qū)域的靈敏期，此時被存儲的語言會被大腦認為是“母語”也就是說很有可能很快掌握并靈活運用。錯過了語言關(guān)鍵期后再學(xué)語言，大腦會將這些語言存儲在記憶區(qū)，運用時就不再那么自如靈活了。因此，人類語言的習(xí)得過程是一個關(guān)鍵階段與一生的關(guān)系。

三、語言生命和語言力量彰顯語言應(yīng)用魅力

科學(xué)研究證明，只有生物體才具有“生命特征”，即“復(fù)制和變異”的能力。從這一角度看，非生物體的人類語言，是否具有生命力，取決于作為生物體的人類能否“應(yīng)用語言”。也就是說，語言及記錄語言的文字的生命就在于“使用”，也只有在人類使用語言的過程中，才能保存和發(fā)揮語言的“復(fù)制”（即信息的有效傳遞）和“變異”（即語言的變革）功能。

首先，要保存語言的“復(fù)制”能力，就必須“應(yīng)用”語言。從人類語言學(xué)的角度看，能否保存語言的“復(fù)制”能力的關(guān)鍵，就在于是否擁有應(yīng)用語言的能力?！八姓Z言的興衰變化乃兩種因素造成的：一是時間，二是社會的盛衰。當所有語言都在變化時，社會強大，語言也就興盛;社會衰弱，其語言往往滅亡——這其實是被外來語言所代替了。消逝的語言和使用它的那些人一樣成為了犧牲品?？赡苷Z言受害會更加嚴重一些，因為人們更愿意放棄他們的語言，而非生命?！雹塾纱丝梢?，人類語言的“代際傳遞”被中斷，主要有兩種可能，就是使用者因為時間的流逝而主動放棄本民族的語言，或者外部力量主要是社會的更替逼迫放棄本民族的語言。對于一個民族而言，如果放棄本民族的語言及其文字，就意味著放棄本民族所創(chuàng)造的歷史與文化。以我們的近鄰印度為例，作為歷史上的文明古國，近代印度遭受過英國的長期殖民，除憲法規(guī)定的18種語言為聯(lián)邦官方語言外，還規(guī)定英語為行政和司法用語。因而使得英語在印度擁有“特殊的”地位。因此，要保持本民族的歷史與文化，就必須強化本民族的母語教育。此次中國新課程改革十分強調(diào)語文課程地位和國家定位?？茖W(xué)界定了語文課程的地位，就是“一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運用的綜合性、實踐性課程”。課程目標就是要“把握祖國語言文字的特點和運用規(guī)律，加深對祖國語言文字的理解與熱愛，培養(yǎng)運用祖國語言文字的能力;同時，發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育社會主義核心價值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊，理解文化多樣性?！逼鞄悯r明地明確了基礎(chǔ)課程（包括語文）的國家戰(zhàn)略地位，“承載著黨的教育方針和教育思想，規(guī)定了教育目標和教育內(nèi)容，是國家意志在教育領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，在立德樹人中發(fā)揮著關(guān)鍵作用?！边M一步明確“語文、思想政治、歷史”等課程必須使用統(tǒng)編的國規(guī)教材?！罢麄€歷史上，人們認同自己的語言，也認同那些和自己說話最相似的人。的確，通過認同其他說同一語言的人，各民族的‘國家觀念出現(xiàn)了。”歷史經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，盡管香港已經(jīng)回歸二十多年，但由于漢語教育的國家戰(zhàn)略地位未得到充分的落實，從而導(dǎo)致香港青年在國家認同和民族感情上出現(xiàn)了信念危機。

其次，要保持語言的“變異”能力，就必須“創(chuàng)新語言”。語言的發(fā)展有一個漫長的過程。從語言的發(fā)展史來看，包括漢語在類的所有語言都有一個從有聲語言向書面語發(fā)展的過程，這個過程也是漫長的曲折的。世界上有些民族的語言缺乏創(chuàng)新能力，甚至到現(xiàn)在為止還仍然停留在“聲音”語言上，還沒有形成與之配套的書寫體系。作為記錄漢語言的漢字，之所以能成為世界上古老的語言文字，是因為漢語言文字有著很強的創(chuàng)新能力。第一是文字與語言之間的表達，由象形到形聲的發(fā)展，突破了無字表意的困境，讓文字系統(tǒng)與語言系統(tǒng)間形成匹配的關(guān)系。第二是漢字由圖形到筆畫的形體創(chuàng)新，突破了漢字的書寫困境，提高了漢字的書寫速度，便利了漢字對語言的記錄。第三是漢字注音的拉丁字母化，讓漢字的注音由直音法和反切法向拼音化方向發(fā)展，實現(xiàn)了漢字的表意（書寫）與語言的聲音（拼讀）的聯(lián)接，突破漢字的拼音化困境，從而確保了漢字既定的書寫地位和語言聲音的拼音化發(fā)展。由此可見，漢語言與漢字就是在使用中不斷“變異”創(chuàng)新，從而提升了漢語言文字使用的適應(yīng)性。在以計算機為基礎(chǔ)的信息時代，以筆畫和字形特征對漢字進行編碼的王碼五筆字型錄入法，再次突破了漢字無法通過26個字母鍵盤輸入的困境。除此之外，漢字還有拼音輸入法，但由于輸入重碼多，以及由于一些生字拼讀不出無法錄入甚至一些人因為普通話和拼音方案掌握不夠不能輸入，等等。漢字輸入在很長一段時間內(nèi)依舊是采用字型輸入法。近年來隨著國人教育水平的提升，拼音輸入法易學(xué)，以及計算機智能技術(shù)主要是計算機的分詞技術(shù)的提高，智能拼音輸入已經(jīng)成為國人漢字錄入的主要方法。隨著計算機技術(shù)的提升，漢字已經(jīng)擺脫了鍵盤錄入的限制，進入“語音”錄入的階段，從而極大地提高了漢字的錄入速度與準確率。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，一些網(wǎng)絡(luò)熱詞諸如“神馬”（什么）、“雷人”（出人意料）、“脫粉”（ 不再是某人的粉絲）等，不僅符合語言規(guī)范與發(fā)展規(guī)律，也有隨心所欲、興之所至等的“編造”創(chuàng)新，也以獨特的方式反映現(xiàn)實生活，并且寄寓了世人豐富的社會情感而逐漸成為社會公眾用語。由此可見，漢語在規(guī)范的同時也在“變異”創(chuàng)新中繼續(xù)綻放漢字之美。

語言生命張力的外顯，進一步彰顯了語言的力量。語言的力量首先體現(xiàn)在語言所傳遞的思想與文化上。馬克思曾經(jīng)說過：“語言是思想的直接現(xiàn)實?！憋@然，語言是思想的載體，是思維的工具。語言的力量取決語言所要表達的內(nèi)容。古人云：“言貴于有物，無物，非言也?！笨梢姡幕e淀在語言中，思想蘊藉于語言里，言之成理，方能展示語言的力量。因此，如果說語言的建構(gòu)與運用是語文核心素養(yǎng)的根基，那么語言所傳遞的思想與文化才則是根基里的“營養(yǎng)”。離開民族的思想與文化的滋養(yǎng)，則語言的建構(gòu)與應(yīng)用就失去了存在的基礎(chǔ)。

再次，語言的力量體現(xiàn)在語言使用的精準上。語言不恰當就不能有效傳遞信息。譬如“門沒有鎖?！庇捎谶@里的“鎖”既可以作名詞，又可以作動詞，因而會產(chǎn)生理解的歧義。如果強調(diào)門沒有裝鎖，可以改成“門上沒有鎖”;如果要描述門沒有鎖好，可以改成“門沒有鎖上”。因此，只有提高語言運用的準確性，才能簡明扼要地表達信息。魯迅對語言的準確性曾有精辟的論述：“用最簡練的語言表達最豐富的內(nèi)容?！憋@然，用詞不當、詞不達意、生造詞語等都是語言使用的大忌。對于用字的精準，古人非常注重“煉字”，甚至達到“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”“兩句三年得，一吟雙淚流”的境界。因此，在引導(dǎo)學(xué)生進行語言建構(gòu)時，要在“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”、“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”、“云破月來花弄影”中的“弄”等的品鑒中感受用字精準的藝術(shù)魅力。

最后，語言的力量體現(xiàn)在語言的修辭上。“言之無文，行而不遠”表明，缺乏修飾的語言是沒有力量的。因此，在語言使用精準的基礎(chǔ)上，還必須進一步強化語言的修辭，就是要在語言表達得清晰明了的基礎(chǔ)上還要表述得生動形象?！吧鷦有蜗蟆笔且环N體驗，因此，在運用時要結(jié)合語言使用者的心理活動。離開了修辭主體與語言接受者的積極心理參與，則無法感受到修辭的藝術(shù)魅力，更不會產(chǎn)生在“生動形象”的情緒維度上發(fā)展與提升人的審美與思維。語言實踐表明，語言使用中的諸如比喻、移覺、比擬、夸張、移就等修辭手法，其修辭效果的感知都離不開聯(lián)想、想象和情感等心理活動。杜甫的詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”之所以能成為名句，就是運用了人自身的情感投射到對象物上的“移情”修辭。因此，在語言的使用過程中要適度使用修辭，同時要注重語言修辭的綜合運用，以進一步從情緒的角度體會語言修辭的藝術(shù)魅力。

基于母語教育是語言的藝術(shù)，因此，在語言的建構(gòu)與應(yīng)用的過程中，我們首先要讓學(xué)生學(xué)習(xí)以語言材料形式出現(xiàn)的本民族的優(yōu)秀經(jīng)典，在文選式的經(jīng)典文本閱讀中了解本民族語言的“前世今生”，并感受到漢語言表達與應(yīng)用的藝術(shù)之美以及所傳遞的思想與文化的價值之真。因此，當前的語文教學(xué)，更多的是要提倡整本書的閱讀，要在語言表達與應(yīng)用中更多地感受到中國人的文化自信、理想信念與責(zé)任擔當，這是培養(yǎng)具有“中國心”的中國人的奠基教育。此外，還要用世界眼光、全球視野與國際情懷去汲取世界各國先進文化，通過母語譯介來跨越民族文化的“鴻溝”并感受到世界各族文化之魅力和不同民族文化之異彩。

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參考文獻

①[法]約瑟夫·房德里耶斯.《語言》，北京：商務(wù)印書館，2011年版第11頁。

②張樹錚.《語言學(xué)概論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年版第54頁。

③[新西蘭]斯蒂文·羅杰·費希爾.《語言的歷史》，北京：中央編譯出版社，2012年版第84頁。

[作者通聯(lián)：江蘇海安市教育體育局]