李正梅

（福建省福清華僑中學(xué)，福建福清 350300）

引 言

何為“隱逸”？許慎《說文解字》中提道：“隱，蔽也；逸，失也。從辵兔，兔謾訑善逃也?！庇纱丝梢?，“隱逸”就是遠(yuǎn)離世俗塵囂，使自己不顯露的意思。中國古代文人士子的隱逸情懷源遠(yuǎn)流長且歷久不衰，從許由、巢父，伯夷、叔齊、商山四皓到阮籍、嵇康……一代又一代的隱士無不演繹著一個又一個令人神往的故事。而在眾多以“隱”聞名者中，陶淵明的光芒無疑是最閃耀的。

一、中國古代逸民隱士的簡單分類

逸民隱士就是隱居不仕的人，但“不仕”首先得要有“仕”的能力和資本，《南史·隱逸》說隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)”。要將其與漁子樵夫、山野鄉(xiāng)民區(qū)別開來。這些歸隱之士大抵有如下幾種：

第一類，自覺的隱士，他們的歸隱是一種純粹的、自覺的行為。“往矣!吾將曳尾于涂中”的莊子，可以說是其代表，隱逸思想在莊子的思想體系里得到完美而系統(tǒng)的闡釋；“采薇首陽”的伯夷、叔齊，寧可以犧牲性命為代價，也拒絕出仕；“性本愛丘山”“質(zhì)性自然”的陶淵明在長達(dá)十多年的仕隱搖擺中，最后毅然決然地選擇辭官歸隱，不讓自己“心為形役”。雖然歸隱的情形各有不同，但他們都是發(fā)自內(nèi)心地主動歸隱，是真正的隱者。

第二類，被動的隱者，在儒家思想體系里，積極出仕永遠(yuǎn)是主旋律，但在郁郁不得志時，他們偶爾也會發(fā)出一兩句慨嘆。不管是蘧伯玉“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，抑或是孔子“道不行，乘桴浮于海”，還是孟子的“窮則獨善其身”，或多或少都帶有幾分隱逸的情懷。嚴(yán)子陵不慕富貴，宋代名臣范仲淹在《嚴(yán)先生祠堂記》中稱贊他“先生之風(fēng)，山高水長”，但他畢竟還是有“客星犯帝座甚急”的顧慮，從某種程度上來說，還是被迫退隱的?？窀柰达?、肆意酣暢、放浪形骸的竹林七賢看似瀟灑不群，實則迫于時局，以“隱”逃避現(xiàn)實，躲避迫害。“山中宰相”陶弘景的隱退，多少有點類似佛家“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的無奈。在中國歷史上這類隱者最多，由于種種原因，他們最后在不自覺的情況下被迫走上了歸隱之路[1]。

第三類，假隱士，南朝的孔稚圭在《北山移文》中描述這類人“鳴騶入谷，鶴書赴隴”，則“形馳魄散，志變節(jié)動”“眉軒席次，袂聳筵上”“焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀”。雖有較強的諷刺意味，但也比較真實地再現(xiàn)了以“隱”等待時機或以“隱”求名之士的真實狀況。其中，優(yōu)雅的如“躬耕隴畝”的諸葛亮，在“三顧”之后飄然出仕；豪放的像李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”；還有像走“終南捷徑”的盧藏用之流，其實已經(jīng)不是真正意義上的隱士了，他們只是將隱居山林作為一種資本或手段，用以博取名聲和官位罷了。

二、《歸去來兮辭（并序）》中魏晉文人的隱逸情懷

從《歸去來兮辭（并序）》的序言來看，“誤落塵網(wǎng)中”的陶潛“自免去職”的理由有三：一是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”；二為“饑凍雖切，違已交病”；三是“程氏妹喪于武昌”。而其中“質(zhì)性自然”是最根本的原因，這與《歸園田居（其一）》中的“性本愛丘山”是一致的，是他發(fā)自內(nèi)心的真實表達(dá)。正因如此，他才會認(rèn)識到自己以前的出仕行為是“心為形役”，將官場比作“塵網(wǎng)”“樊籠”。

既然內(nèi)心最本真的想法是向往自然，歸隱田園，那么當(dāng)初何以在出仕與歸隱之間猶豫不決，直到四十多歲才豁然開悟“覺今是而昨非”。按陶淵明自己的說法是“似為饑所驅(qū)”“公田之利，足以為酒”，用我們今天的話來說就是為了生活。這與在饑餓困頓中面對高官厚祿的誘惑依然能“持竿不顧”的莊子相比，陶淵明的歸隱之心確實沒有那么堅決。究其原因，陶淵明的隱逸情懷并非是與生俱來的，早年的他受儒家傳統(tǒng)思想的影響，也曾“有猛志，不同流俗”“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”“猛志固常在”，只是經(jīng)歷了早年的宦游生涯后，他逐漸認(rèn)清了當(dāng)時的社會形勢，看透并厭倦了仕宦生活。此時的陶淵明深受老莊哲學(xué)和魏晉玄學(xué)的影響，所謂“流光容易把人拋，紅了櫻桃綠了芭蕉”，于是發(fā)出了“感吾生之行休”的慨嘆。既然如此，“曷不委心任去留？”去過那種他神往已久的“采菊東籬下”悠然自得的隱居生活，或“登東皋以舒嘯”，或“臨清流而賦詩”，豈不自在！

陶淵明的隱逸思想，除了他本性向往田園外，與他所處的時代是有非常密切的聯(lián)系的。漢末戰(zhàn)亂頻繁，百姓深受其苦，出現(xiàn)了“白骨蔽平原”“千里無雞鳴”的現(xiàn)象。到了魏晉時期，統(tǒng)治集團互相傾軋、殘殺，政治極其黑暗腐敗，使文人們一掃雄健深沉，慷慨悲涼的氣象、積極進(jìn)取的精神逐漸被韜晦遺世所取代，再加上九品中正制所造成的“上品無寒門，下品無世族”的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，文人們在現(xiàn)實中看不到未來，儒家思想的傳統(tǒng)地位開始動搖，清談避世的思想迅速蔓延。這一時期的文人猶如砧板上的魚肉、熱鍋里的螞蟻，命運不濟，前途堪憂。他們有的追求理想，積極出仕，如建安七子、鐘繇、蔡邕等；有的因為開罪了當(dāng)權(quán)者而遭到殺害，如孔融、嵇康、何晏、夏侯玄等?！翱兹谒蓝繗饣?，嵇康死而清議絕?！碑?dāng)高高在上的統(tǒng)治者們殺雞儆猴成功時，本就苦悶無依的文人們便噤若寒蟬，紛紛歸隱避世，從而促進(jìn)了魏晉隱逸文化的繁榮，也成就了有“古今隱逸詩人之宗”之稱的陶淵明[2]。

三、魏晉文人隱逸情懷的影響及意義

魏晉文人隱逸情懷對后世有較大的影響和一定的積極意義，主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，隱逸思想的影響。誠如屈原所說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！彪[士們大多不屈從權(quán)貴，更不愿同流合污。因此，《易·蠱》中“不事王侯，高尚其事”，既是隱逸文化的濫觴，又是隱士們行為準(zhǔn)則的圭臬。比之張翼德怒鞭督郵，身為隱士之集大成者的五柳先生“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”則多了幾分傲骨與些許灑脫，對后世影響深遠(yuǎn)。許由洗耳、莊子持竿不顧……他們何以在高官厚祿的誘惑前能安之若素，甚至避之如蛇蝎？主要的原因就是不慕名利、安貧樂道，這也是隱逸思想的核心所在。這樣高尚的道德情操，恰恰是世俗所缺少的，《梁書·列傳第四十五》中說：“夫可以揚清激濁，抑貪止競，其惟隱者乎!”可見，隱者是濁世中的一道清流。

另一方面，魏晉文人隱逸之風(fēng)的盛行，使得這一時期的隱逸文學(xué)作品蔚為壯觀，這些作品大多寄予了隱士們的理想人格和人生追求，從中折射出了儒釋道哲學(xué)思想的高度融合。隱逸文學(xué)拓寬了文學(xué)創(chuàng)作的思路，使文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入一個新的境界，其中不乏文學(xué)價值極高的作品，尤其是以陶淵明和謝靈運為代表的山水田園詩歌在藝術(shù)手法、語言風(fēng)格和思想境界等方面都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

結(jié) 語

在人教版的高中語文課本中，選編陶淵明的《歸園田居》和《歸去來兮辭》、李白的《夢游天姥吟留別》、王維的《山居秋暝》以及蘇軾的《赤壁賦》都帶有比較明顯的隱逸思想，除陶淵明本人外，另外幾篇的作者或多或少都受到了魏晉文人隱逸思想特別是陶淵明隱逸思想的影響。學(xué)習(xí)這些極其優(yōu)秀的名篇佳作，對引導(dǎo)學(xué)生本著“取其精華，去其糟粕”的原則去傳承傳統(tǒng)文化有著積極的意義。