葉 庭

（南京師范大學蘇州實驗學校，江蘇 蘇州 215131）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全國乃至世界各族人民世代相承的文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。它是對過去光輝燦爛的人類文明的真實反映。我國各族人民在生產(chǎn)和實踐過程中，創(chuàng)造出了優(yōu)秀的民族精神、物質(zhì)文化，而這種文化是將56個民族聯(lián)系在一起的紐帶和橋梁。2005年國務院辦公廳頒發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），自此我國建立起了從縣級、市級到省級、再到國家級的四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，現(xiàn)審批通過的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)達到了1 372項。中國已有39個項目躋身世界級非遺，項目總數(shù)位居世界第一。2011年6月1日開始實行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對加強我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設，推動文化大發(fā)展大繁榮，產(chǎn)生了重大而深遠的影響。黨的十九大提出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧……加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承……推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。”履行聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定的義務。2016年1月，江蘇省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄公布，此次公布的名錄有中共有10類94個項目入選，包括民間文學（共計8項）、傳統(tǒng)音樂（共計1項）、傳統(tǒng)舞蹈（共計3項）、傳統(tǒng)戲?。ü灿?項）、曲藝（共計7項）、傳統(tǒng)美術(shù)（共計7項）、傳統(tǒng)技藝（共計26項）、傳統(tǒng)醫(yī)藥（共計18項）、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（共計7項）、民俗（共計12項）。江南船拳名列其中，彌補了蘇州體育文化項目省級非遺的空白。非物質(zhì)文化的傳承途徑有師徒（家庭）傳承、群體傳承和學校傳承，學校因其固有的文化傳承功能，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中理所應當?shù)爻蔀榉沁z傳承的重要方式。

1 傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1.1 傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承應是“活態(tài)”的

從自然環(huán)境來看，文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開賴以生存的自然環(huán)境，它為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁榮與交流提供原材料，并影響其類型與風格。江南船拳就是在江南水鄉(xiāng)特定的自然環(huán)境產(chǎn)生的，習拳者受到船體在水中的流動和船體面積限制的影響，若離開水域，船就難以形成傳承兩千多年的文化。傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在當時繁榮的社會背景下逐漸成長起來的，與社會事件緊密聯(lián)系，受世代信仰與風俗的影響，文化的認同感和凝聚力在祭祀、宗教等方面發(fā)揮得淋漓盡致，受現(xiàn)代化的發(fā)展，導致傳統(tǒng)文化“陣地”的丟失。因而，適時地創(chuàng)新、融合才是傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確方向。積淀于中華民族幾千年的悠久歷史，傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生與地域的文化有著密切的聯(lián)系，從代代傳承下來的傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不再只是項目的本身，還應看到項目形成時社會發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

1.2 傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特征

傳統(tǒng)文化能經(jīng)久不衰的原因之一就是獨具一格的藝術(shù)品性。在表現(xiàn)形式上區(qū)別于其他文化，對同一時期的歷史事件以不同的方式展現(xiàn)，突顯一定時期文化的繁榮，正是與眾不同的特征才值得保護與傳承。在太湖流域，每逢端午、中秋等節(jié)日，水鄉(xiāng)獨具的拳師齊登拳船，船體以各式標旗為飾，更有絲竹伴奏，艙前數(shù)名青年高歌，船頭拳師獻技。在訓例“所獻之技無與雷同”下，江南拳術(shù)發(fā)展有“岳家手”“小金槍”“梅花樁”“醉八仙”“八虎闖幽洲”“猴拳”“小紅拳”等，器械上除了常見的刀、槍、劍、棍、戟、斧、鞭、叉等兵器外，還有“石鎖”“酒甕”“木鎖”等。江南船拳的護體、御敵等功能，對沿海地區(qū)的漁民抵倭抗盜起到了重要作用。

1.3 同一傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在同一地域以不同的藝術(shù)形式展現(xiàn)，但總體以蘇州為原點形成了特有的江南船拳文化圈。船拳中心文化圈有蘇州、無錫、湖州，而以吳中越溪、相城北橋和常熟沙家浜為支點，越溪船拳主要為“閉口船拳”，有絲竹伴奏，代表拳種有“五虎拳”“四方拳”等；北橋船拳為“開口船拳”，拳師邊打拳邊唱拳歌，舞刀弄戟之跡形成了“楊家將開口拳”“青龍偃月刀開口拳”“雙刀開口拳”“雙拐開口拳”等；沙家浜船拳既有閉口船拳，也有開口船拳，主要包括“楊家手”“但拐”“雙槳”等；無錫一帶的錫山船拳包括“大八仙”“王家短打”“板凳”等；湖州衍化的“拋鋼叉”“石鎖開四門”等。但無論延伸和發(fā)展多少種形式，都是以江南船拳文化和精神為重要基礎，江南地區(qū)特有的水鄉(xiāng)地理環(huán)境構(gòu)成了江南水鄉(xiāng)武術(shù)文化的重要內(nèi)容。對江南船拳的研究需要將其放在船拳發(fā)展歷史的長河中，才能全面地認識和深入地探討。

2 傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承的困境

2.1 傳統(tǒng)思想文化與現(xiàn)代科學文化的對立統(tǒng)一

在人類歷史發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學之間產(chǎn)生的矛盾和沖突是少有的。總體上，兩大思想體系日臻完善，相互關(guān)系的復雜性變得逐漸明顯，傳統(tǒng)文化有推動現(xiàn)代科學發(fā)展的方面，如煉丹術(shù)促進了古代醫(yī)學發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了火藥的存在；畢達哥拉斯受教于宗教，才專注于數(shù)學研究，才有了畢達哥拉斯定理。我國法律明確規(guī)定嚴禁以宗教等進行危害個人、國家的行為，《中華人民共和國教育法》提出：“國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動。”在傳統(tǒng)功法文化中，提防神論思想給社會帶來的危害，積極推廣有益于身心健康的功法，如健身氣功等。傳統(tǒng)思想文化與現(xiàn)代科學文化的分離，保證了教育活動的開展。

2.2 空間的有限性與文化的復雜性

學校教育將知識傳授最大化，在有限的時間內(nèi)，對傳統(tǒng)文化的缺乏傳統(tǒng)文化的教育，尤其在較高學段，升學考試的壓力使學校教育時間分配上呈現(xiàn)出精細化的狀態(tài)，對學生每一時間段所從事的學習都作出了明確的要求，傳統(tǒng)文化的被傳承時間難以得到保證。而我國傳統(tǒng)文化博大精深，學校在傳統(tǒng)文化的學習上只是淺層次地認識，難以做到深入地挖掘和發(fā)展。盡管有傳統(tǒng)文化校本化、傳統(tǒng)文化節(jié)等多種形式的活動開展，但效果欠佳。另一方面，傳統(tǒng)文化是數(shù)千年歷史的積淀，文化本身的多元性讓學校和學生只能通過狹隘的視角進行認識，多種方式傳承下的傳統(tǒng)文化不能發(fā)揮其學校傳承應有的效果。

2.3 傳承目的的敷衍化、內(nèi)容碎片化與過程形式化

首先，各級政府在學校教育傳承民族文化上寄予了一定的希望，通過制定保護與傳承的規(guī)章制度，期待著傳統(tǒng)文化在校園的土地上生根發(fā)芽，而事實上，教師乃至學校對于學生接受傳統(tǒng)文化學習抱著額外工作的態(tài)度，對于政府要求的工作內(nèi)容只能是草草了事，缺乏對工作結(jié)果的評價和反饋機制，不難發(fā)現(xiàn)在升學壓力下，以應付的態(tài)度傳承傳統(tǒng)文化只能是適得其反。其次，從數(shù)千年前傳承至今的民族文化，其表現(xiàn)形式和外在形態(tài)已經(jīng)難以適應現(xiàn)代文化的需求，對于“片段”式的文化，讓期許的傳承者知其然而不知其所以然，“碎片化”的內(nèi)容看似很豐富，但系統(tǒng)性不足。在傳承過程中，有傳統(tǒng)文化校本化的方式，從理論上是符合學校傳承的實際，但還用考慮到我國教育資源的不均衡性，部分欠發(fā)達地區(qū)的教育環(huán)境和條件，難以滿足傳統(tǒng)文化的傳承，更是不能完成弘揚民族傳統(tǒng)文化的實質(zhì)性工作。

3 傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承的路徑

3.1 制度先行，加強合作

以《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為基礎，主管部門將傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承作為學校教育的重要工作，并納入學校評價與考核中，通過吸收社會多方面的力量，綜合傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，不斷完善規(guī)章制度，將傳統(tǒng)文化的學校傳承具體化，使文化傳承更具有操作性。例如，蘇州市2014年頒布的《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，使全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承有據(jù)可依，并在每年6月第2個周六的文化遺產(chǎn)保護日上，通過政府行為增強群眾對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)認識，以吸引大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注。

3.2 系統(tǒng)科學的營造保護傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍

良好的氛圍和環(huán)境有利于傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校的傳承。眾所周知，我國傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，其文化背后蘊藏的是中華民族幾千年的民族精神和民族內(nèi)涵。校園內(nèi)保護傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍的營造首先需要有專門的組織和機構(gòu)，能夠掌握傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷史，通過基本知識的宣傳、講座和競賽活動，讓在校學生能夠感受到文化的氛圍，再通過活動的形式，引起廣大師生對傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，隨著認知程度的加深相應的文化傳承目標就會實現(xiàn)。

3.3 將傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入體育教學

從基礎教育階段，學生就接觸到田徑、球類、舞蹈類的體育運動項目，經(jīng)過多年的學校體育教學，學生已經(jīng)對這些運動項目失去了練習的積極主動性。將傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入體育教學中，或者只是一節(jié)課中的部分時間，引起學生的參與身體練習的興趣，激發(fā)參與體育活動的動力。傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的拳術(shù)、器械等學習，還可以作為個人才藝進行更深層次的學習。高學段的學校可以將傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為選項課開展，并通過一定的評價方式轉(zhuǎn)化成學分，使傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到推廣。

3.4 組織成立傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項課題和論壇

傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從數(shù)千年前至今，一直處于不斷的發(fā)展變化中。對前人做出的貢獻進行總結(jié)、升華、提煉，將更加有利于傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，通過成立傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課題，讓更多的學者參與到傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、挖掘和發(fā)展的工作當中。通過舉辦傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇，讓傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學者們各抒己見，百家爭鳴，百花齊放，讓傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代重新綻放光輝，造福于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。