段巧玲

《晏子春秋》作為中國(guó)古代一部重要的典籍，其性質(zhì)一直存在著較大爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，《晏子春秋》是一部史傳體文學(xué)作品。

一.《晏子春秋》本質(zhì)上是一部史學(xué)著作

（一）從名稱(chēng)和形式上來(lái)看，《晏子春秋》是一部史學(xué)著作。

“春秋”兩個(gè)字連用作為一個(gè)雙音節(jié)詞，最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》。楚莊王就太子的教育問(wèn)題求教于申叔時(shí)，申叔時(shí)回答：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心?！币韵?，申叔時(shí)還說(shuō)了一大堆可以用作教育的科目，如“世 ”、“詩(shī) ”、“禮”、“ 樂(lè) ”、“令 ”、“語(yǔ)”、“故志”、“訓(xùn)典”等。楚莊王時(shí)，今傳《詩(shī)經(jīng)》尚未編訂，“禮”、“樂(lè)”并非專(zhuān)門(mén)的典籍而是一種規(guī)范、修養(yǎng)，“故志”、“訓(xùn)典”也是一般典籍的泛稱(chēng)而不是專(zhuān)稱(chēng)。故此申叔時(shí)所說(shuō)的“春秋”，也應(yīng)當(dāng)是某一類(lèi)書(shū)的泛稱(chēng)?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》提到：“悼公與司馬侯升臺(tái)而望曰：‘樂(lè)夫！’對(duì)曰：‘臨下之樂(lè)則樂(lè)矣，德義之樂(lè)則未也?！唬骸沃^德義？’對(duì)曰：‘諸侯之為，日在君側(cè)，以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。’公曰：‘孰能？’對(duì)曰：‘羊舌肸習(xí)于春秋?！苏偈逑蚴垢堤颖搿！边@里的“春秋”，由于記載了“諸侯之為”，所以可以為國(guó)君提供借鑒，精通“春秋”的人，也就有資格做太子的老師了?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》載：“賢明之君，功立而不廢，故著于《春秋》?！庇纱丝梢酝茰y(cè)，“春秋”應(yīng)為史書(shū)的代名詞。有時(shí)為了說(shuō)明是哪一國(guó)的史書(shū)，則在“春秋”前加上國(guó)名。如《墨子·明鬼下》記載過(guò)四個(gè)鬼故事：周宣王無(wú)辜?xì)⑵涑级挪?，杜伯?fù)仇，“著在周之春秋”；燕簡(jiǎn)公無(wú)辜?xì)⑵涑记f子儀，莊子儀復(fù)仇，“著在燕之春秋”；宋國(guó)礻后觀辜祭祀不合于禮，為祩子擊殺，“著在宋之春秋”；齊國(guó)二人爭(zhēng)訟于神，理屈得立斃于盟所，“著在齊之春秋”。這都是在“春秋”之前帶有國(guó)名的例子。這時(shí)，“春秋”又具有了國(guó)史的性質(zhì)。杜預(yù)曾說(shuō)：“記事者，以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年，所以記遠(yuǎn)近、別同異也。故史之所記必表年以首事。年有四時(shí)，故錯(cuò)舉以為所記之名也?！本褪钦f(shuō)，“春秋”這類(lèi)史書(shū)的特點(diǎn)在于編年。而古人在一年四季之中，往往“錯(cuò)舉”春、秋兩季代表一年，大概是由于“春為生物之始，而秋為成物之終”的緣故。春秋代表一年，進(jìn)而“春秋”也就成了編年體史書(shū)的代名詞。

先秦古籍中，“春秋”除了代指各國(guó)的國(guó)史外，一些私人著述有時(shí)也使用“春秋”一名，如《李氏春秋》、《虞氏春秋》、《呂氏春秋》等。這些私人著作都是通過(guò)記述歷史總結(jié)出治國(guó)之道，所以命名為《春秋》；冠之以自己的姓氏，以表明是一家之言而非一國(guó)的官書(shū)。在這些私人撰述中，“春秋”仍是史書(shū)的代名詞。

（二）《晏子春秋》具有一般史書(shū)的共同特征

《晏子春秋》不但貌似史書(shū)，而且也符合一般史書(shū)的共同特征：

1《.晏子春秋》盡可能真實(shí)地刻畫(huà)晏子卓有成績(jī)的一生。晏子歷事齊靈公、莊公、景公三世，從政五十余年。他不僅是齊國(guó)歷史上繼管仲之后最負(fù)盛名的賢相，而且是春秋后期齊國(guó)聲譽(yù)最高、影響最大的思想家。孟子認(rèn)為“管仲以其君霸，晏子以其君顯”，司馬遷贊嘆“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉”?！蛾套哟呵铩芬粫?shū)，以晏子為政于莊公、景公，中逢崔杼之變，直至晏子去世這一歷史階段為該書(shū)的基本時(shí)間框架，以齊景公、司馬穰苴、款裔等真實(shí)的歷史人物為該書(shū)的構(gòu)成背景，以?xún)?nèi)容涉及高堂講禮、家居畋獵等諸多方面的小故事，來(lái)展現(xiàn)晏子忠君愛(ài)國(guó)、以民為本、清正篤行、聰明機(jī)智這一真實(shí)的歷史形象。

2《.晏子春秋》一書(shū)充滿(mǎn)著晏子經(jīng)邦濟(jì)世的宏偉抱負(fù)。《晏子春秋》絕大多數(shù)的故事，都是晏子關(guān)于秩序綱紀(jì)、修明道德、重民輕斂、以及任賢用長(zhǎng)的高言宏論。如《內(nèi)篇諫上第六》晏子諫以“樂(lè)亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國(guó)從之”；《內(nèi)篇諫下第二十五》則諫以“禮者，所以御民也；轡者，所以御馬也，無(wú)禮而能治國(guó)家者，嬰未之聞也”；《內(nèi)篇問(wèn)上第九》景公問(wèn)晏子“治國(guó)何患？”晏子對(duì)以“社鼠猛狗”。即使是非常簡(jiǎn)單的一件小事，晏子也能從中發(fā)掘出治國(guó)安民的大道理。如景公讓官吏收養(yǎng)面有饑色的老人，晏子贊其憐愛(ài)老人而恩德無(wú)所不及，這是治國(guó)的根本。又記晏子因丟失豬肘子而生發(fā)出使貧富平均的想法。《晏子春秋》中這些治國(guó)理的民思想，都貫穿著昭衍世人、啟迪后賢的旋律。這與史書(shū)的敘往知來(lái)，有利治世的精神內(nèi)核是一致的。

3.書(shū)中具有明顯的“勸懲”傾向。史學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)就與政治有著密不可分的關(guān)系，如《春秋》正名分、《史記》“稽其成敗興壞之理”、《后漢書(shū)》“以正一代得失”等。以史為鑒日益成為史學(xué)最重要的宗旨。這一宗旨的實(shí)現(xiàn)途徑，即是通過(guò)史書(shū)的“勸懲”原則，即勸善懲惡，警世說(shuō)教?！蛾套哟呵铩穾в絮r明的道德倫理色彩，書(shū)中的大部分篇章，都是“聳善而抑惡”的絕好作品。該書(shū)對(duì)晏子的以民為本、社稷為主、禮賢下士等崇高品格給予高度贊揚(yáng)，對(duì)景公的奢侈違禮、梁丘據(jù)的拍馬逢迎等給予了強(qiáng)烈地抨擊。因此，可以說(shuō)整部《晏子春秋》就是先秦“勸善懲惡”的代表作。此書(shū)的道德情感指向，在很大程度上警戒著時(shí)人，啟迪著后人。

4.“論贊”是作者情感傾向的主要表達(dá)方式?！罢撡潯泵亢芏?，如《左傳》稱(chēng)“君子曰”、“君子謂”或“孔子曰”；《史記》稱(chēng)“太史公曰”；《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《明史》等皆稱(chēng)“贊曰”；《前漢紀(jì)》、《宋史》、《清史稿》等皆稱(chēng)“論曰”；《三國(guó)志》稱(chēng)“評(píng)曰”；《華陽(yáng)國(guó)志》稱(chēng)“撰曰”；《舊唐書(shū)》稱(chēng)“史臣曰”；《資治通鑒》稱(chēng)“臣光曰”。其他還有稱(chēng)為“議”、“詮”、“序”、“述”、“奏”等的。此外，還有直接寫(xiě)上姓名和性的。

《晏子春秋》的論贊，有的以“君子曰”結(jié)尾，如《內(nèi)篇問(wèn)上第一》、《內(nèi)篇雜上第六》、《內(nèi)篇雜上第十二》等。有的則借用孔子、陳子陽(yáng)、墨子、叔向、晉平公、魯昭公等人之口。如孔子曾說(shuō)晏子：“夫不出于尊俎之間，而知千里之外，其晏子之謂也?？芍^折沖矣！”有時(shí)則引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，如《內(nèi)篇雜上第三》：“詩(shī)云：‘彼己之子，舍命不渝?！套又^也?！?/p>

二.《晏子春秋》又具有傳記文學(xué)的特征

作為史書(shū)的《晏子春秋》，同時(shí)又具有傳記文學(xué)的特征，主要表現(xiàn)如下：

（一）《晏子春秋》具有強(qiáng)烈的傳人意識(shí)。

通覽全書(shū)我們不難發(fā)現(xiàn)，《晏子春秋》的重點(diǎn)不是在闡述理論，而是重在集中寫(xiě)人物的言行事跡，所以應(yīng)當(dāng)說(shuō)作者已經(jīng)出現(xiàn)一種朦朧的為人物立專(zhuān)傳、寫(xiě)專(zhuān)集的意識(shí)。《晏子春秋》全書(shū)215篇，除重復(fù)的27篇外，還有188個(gè)小故事。這些故事表面看是分散的、互不相聯(lián)的，但因都圍繞晏子來(lái)選材和描寫(xiě)，所以這些分散而不連貫的故事就集中而全面地展現(xiàn)了晏子的思想風(fēng)貌和性格特征。很明顯，這種傳人意識(shí)比起《戰(zhàn)國(guó)策》來(lái)，有了較大的飛躍。

（二）此書(shū)具有較高的傳人藝術(shù)。

《晏子春秋》具有較高的傳人藝術(shù)，主要體現(xiàn)在：

1.用故事塑造人，是《晏子春秋》最顯著的特色。例如為突出晏子的廉潔樸素，作者選取了晏子衣緇布之衣，食脫粟之食，乘弊車(chē)，駕駑馬，居陋室，多次辭謝景公易以新宅，不受車(chē)馬、衣裘、千金之賜，不嫌妻老，不娶公女，不納私奔，君有賞必以分人等一系列故事，從衣食住行諸方面充分反映了晏子節(jié)儉的生活作風(fēng)。

2.用對(duì)話(huà)寫(xiě)人是《晏子春秋》最常用的一種方法。此書(shū)所載的全部故事，大都是以晏子和某一個(gè)人對(duì)話(huà)的形式出現(xiàn)。作者的敘述語(yǔ)往往三言?xún)烧Z(yǔ)，十分簡(jiǎn)略。有的故事如《治國(guó)何患》、《晏子沒(méi)而后衰》等，通篇甚至沒(méi)有一句敘述語(yǔ)，只有兩人的一問(wèn)一答。這在先秦典籍中是獨(dú)一無(wú)二的，是《晏子春秋》在藝術(shù)上有別于先秦其他典籍的顯著特點(diǎn)。

3.對(duì)話(huà)描寫(xiě)中，又以晏子的諫君之言和外交辭令寫(xiě)得最為妙趣橫生。晏子諫諍國(guó)君，依據(jù)場(chǎng)合、時(shí)間及其過(guò)錯(cuò)的輕重采取不同的方式；其外交辭令，有力地反擊了敵國(guó)對(duì)齊國(guó)、齊民、齊使的侮辱。議論說(shuō)理過(guò)程中，晏子善于使用形象的比喻。如用“社鼠”比喻國(guó)君左右為非作惡而受到國(guó)君保護(hù)的小人，用“猛狗”比喻阻礙賢者覲見(jiàn)國(guó)君為國(guó)效力的權(quán)臣。把外面明令禁止、里面暗自提倡比喻成“懸牛首”“買(mǎi)馬肉”，非常形象貼切。

（三）《晏子春秋》孕育著傳記文學(xué)。

《晏子春秋》在具備高超的傳人藝術(shù)的同時(shí)，本身也孕育著兩種形態(tài)的傳記文學(xué)：

1.書(shū)中的許多獨(dú)立小故事，不但首尾完整，而且能刻畫(huà)出人物的性格特征，可視為傳記文學(xué)的雛形。如《內(nèi)篇雜上第二十四》“晏子之晉睹齊累越石父解左驂贖之與歸”這則故事，不但刻畫(huà)出越石父重人格、重自尊的鮮明個(gè)性，也寫(xiě)出了晏子勇于改正過(guò)錯(cuò)的高尚品格。這一完整的故事，司馬遷略作修改就收入《史記·管晏列傳》中，可謂一篇絕好的傳記文學(xué)雛形。

2.整部《晏子春秋》，可看作長(zhǎng)篇人物專(zhuān)傳的傳記文學(xué)雛形。此書(shū)所寫(xiě)的故事涉及政治、哲學(xué)、倫理、民情、外交、生活、風(fēng)俗等方面，完整清晰地體現(xiàn)了晏子的思想、才能、志趣、品行等，表現(xiàn)出晏子聰明機(jī)智、正直不阿、善良質(zhì)樸、勇于諫諍的政治家形象?！蛾套哟呵铩肥窍惹貢r(shí)期用眾多故事集中塑造一個(gè)人物的絕無(wú)僅有的一次嘗試，而且是一次成功的嘗試。

總之，筆者認(rèn)為《晏子春秋》為一部史傳體文學(xué)作品，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。