呂錫琛 朱 慧

生命倫理學(xué)亦稱生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，是根據(jù)道德價值和原則，對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)的人類行為進(jìn)行系統(tǒng)研究的新興學(xué)科，產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的美國。隨著生命倫理學(xué)研究的深入，中國學(xué)人日益認(rèn)識到，在這個舶來的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，不能只限于對醫(yī)學(xué)問題和生命科學(xué)技術(shù)進(jìn)行倫理裁判或評價、反省，還應(yīng)對人的生命狀態(tài)進(jìn)行道德追問；對生命的本質(zhì)、價值與意義進(jìn)行道德哲學(xué)解讀。中華先賢有著強烈的生命關(guān)懷意識，中國哲學(xué)的基本精神是生命精神，特別是強調(diào)尊道貴生、身心兩全的道家學(xué)派，在這方面更是蘊含著獨特思想資源。從這些寶貴的文化遺產(chǎn)中吸取智慧，為構(gòu)建具有中國特質(zhì)的生命倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)話語體系添磚加瓦，這是時代賦予中國學(xué)人的重要任務(wù)。以下試從四個方面對道家生命倫理思想略作論述。

一、道生萬物的生命本源論

老子將前人關(guān)于“道”的觀念作了進(jìn)一步的抽象化和哲理化，將其提升為一個具有深刻根源性意義的核心概念?！独献印返?5章指出，“道”是天地萬物的本源：“有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。強名之曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！雹僭谶@里，“道”是一個“混成”的整體，它廣大無邊而周流不息；周流不息而伸展遙遠(yuǎn)；伸展遙遠(yuǎn)而返回本源。這種變化流逝而最終又返歸本源就是“道”的運動形式?！独献印返?2章還對以“道”為本體的世界生成模式作了以下描述：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里的“一”指陰陽未分以前，宇宙混沌一體；“二”指宇宙剖分為陰陽；“三”即陰陽運動產(chǎn)生新的和諧統(tǒng)一體；所謂“三生萬物”，即通過陰陽運動生成新的統(tǒng)一體后化生出世界萬物?？梢?，宇宙間的一切事物， 都是以“道” 為其最初本源的有機統(tǒng)一整體，這個“先天地生”、“獨立而不改、周行而不殆”的“天下母”是無形無象而又無處不在、自本自根而又為“萬物之宗”的超越性存在，是支配一切事物運動發(fā)展的內(nèi)在動力和規(guī)律，是存在于宇宙大化流行之中生生不已的生命力。

生命源于自然之“道”，“道”所生之萬物中自然地包含了生命形態(tài)。《老子》第51章說：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”“道”生發(fā)、貫通于萬物，其落實、內(nèi)蓄于萬物之中的具體本性謂之“德”。所謂尊道，即是尊奉“道”這一世界本源和根本規(guī)律；所謂貴德，即是遵循“道”落實于個體生命的本然之性和實踐層面的具體要求?！白匀弧?、“無為”、“樸”是“道”所具有的本質(zhì)和特性，因此，“道法自然”、“返樸歸真”、“無為”乃是在個體生命和實際生活中對尊道貴德原則的落實與踐行方式。在道家看來，對于這些道德行為原則的踐行，對于“道”和“德”的尊崇，并非來自外在的強制或某種壓力，而是一種發(fā)自內(nèi)在生命的自然而然之要求，是蓄養(yǎng)和滋潤生命的養(yǎng)生之道，故曰“夫莫之命而常自然”。“道生萬物”、“道尊德貴”的這種本源性、內(nèi)在性特點，正是道家生命倫理思想的獨特之處。

同樣，老子對于生命的終極關(guān)懷和意義的追尋，就是復(fù)歸于“道”這一生命之本源?！独献印返?6章說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！边@里所說的“復(fù)命”、“?！本褪菑?fù)歸于“大道”這一生命之本源，體悟“常道”。懂得了這一“常道”，人生才會活得明白；而體悟了“常道”之人，也會更自覺地踐行“容”、“公”等道德要求，從而有助于生命質(zhì)量的提高與延年益壽（“久”、“沒身不殆”）。而“不知常，妄作”則是“非道”的狀態(tài)，因此，人的生命要避免那種非道的狀態(tài)，努力合乎“道”的本性，合乎“德”的要求，如此才能遠(yuǎn)離“兇險”！

后世的道家不僅發(fā)展了老子道生萬物的思想，而且進(jìn)一步闡發(fā)了尊道貴德對于人生的重要意義。如，黃老道家作品《管子·內(nèi)業(yè)》中指出，“道”既是萬物和人的生命之本源，“凡道，無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道”；又貫穿于人倫日用之中，是人們立身處事的行動指南：“道在天地之間，其大無外，其小無內(nèi)?！薄靶∪⊙蓜t小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服?！薄暗馈笔峭ㄓ糜谔煜碌母驹瓌t，人們遵循和服從于它的程度將直接影響個體生命的質(zhì)量和人生以及社會的治理。

道生萬物、尊道貴德的理念奠定了道家生命倫理的理論基礎(chǔ)。

二、人命最貴的生命價值論

尊重生命是生命倫理學(xué)的根本宗旨或主旨。1979年，貝奧切普和查德里斯在《生命倫理學(xué)的基礎(chǔ)》中為國際醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)界設(shè)定了著名的“四項基本原則”，即有利、無傷、尊重、公正四原則，這既是生命科學(xué)研究的基本原則，也是生命倫理評價的基本標(biāo)準(zhǔn)。而在四原則中尊重原則又制約著其他三原則，是四原則中最高級、最終極的標(biāo)準(zhǔn)，對其他三原則的有效遵守具有潛在的影響。貫穿四原則的宗旨即尊重生命，生命倫理學(xué)所有的理論和實踐都是在論證、倡導(dǎo)、貫徹、推行尊重生命這一根本宗旨。

尊重生命正是道家道教的一個重要價值。從尊道貴德的基本原則出發(fā)，道家道教皆重視個體的生命價值，強調(diào)尊重生命，因為每個生命都來自“道”的化育，都是“德”的具體展現(xiàn)。他們不僅為了護養(yǎng)生命而傾注了大量精力和智慧，而且嚴(yán)厲地譴責(zé)濫殺無辜的統(tǒng)治者?！独献印返?1章警告說：“夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！钡?4章說：“民不畏死，奈何以死懼之……夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。”不尊重民眾的生命，必將自取滅亡。漢代道經(jīng)《太平經(jīng)》亦強調(diào)，在大千世界中，人的生命是最寶貴的，“天地之性，萬二千物，人命最重”。南朝高道陶弘景也在《養(yǎng)性延命錄·序》中說：“夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴于生。”

從操作層面來看，道家尊重生命的原則表現(xiàn)為珍愛生命，呵護生命，修煉生命。道家認(rèn)識到，人的生命包括精神層面的“神”和物質(zhì)層面的“形”、“氣”，這幾個方面是相互依存、緊密聯(lián)系的整體，所以對于生命的呵護和修煉不能只停留在軀體這一層面?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》中就揭示了這種相互聯(lián)系和依存的關(guān)系，文中說：“夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。一失位則三者傷矣。是故圣人使人各處其位、守其職而不得相干也……此三者，不可不慎守也。”葛洪在《抱撲子內(nèi)篇》中更是明確指出，人的精神生命與肉體生命是“形神相衛(wèi)”的關(guān)系,“形須神而立”，“形者神之宅也”。以上看法論證了全方位地尊重與呵護生命的重要性，形、氣、神或形神相互依存，缺一不可，相互結(jié)合而構(gòu)成完整的生命，“不可不慎守”。因此，道家追求全生葆真、身心兩全，性命雙修，既養(yǎng)護肉體生命的健康，更要通過修養(yǎng)而保持精神生命的健康，從而將修德與養(yǎng)生緊密結(jié)合起來，提升人的精神生命，追求體悟大道這一生命的終極價值。

從更深的層面來說，尊重生命還體現(xiàn)為尊重和保持個體的本真之性。老子認(rèn)為，“道”的特性是“樸”，《老子》第32章中說：“道常無名，樸?！睒悖词亲匀欢坏谋救粻顟B(tài)。要體悟大道必須“見素抱樸”，故生命的理想狀態(tài)是樸實無華，真實地活著?！独献印返?8章中就描述了這一大丈夫的形象：“是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華?！彼缘兰业娜松硐肽繕?biāo)就是通過長期的心性道德修養(yǎng)，達(dá)到生命誕生之初的真樸和諧狀態(tài)，“復(fù)歸于樸”，與道相合。老子告誡管理者，蕓蕓眾生各有其本然之性，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)和尊重他們這種自然而然的本性，“以輔萬物之自然而不敢為”，即不能隨意妄為，強迫他們改變其特性，而只能順其特性，輔助他們成長和發(fā)展。

對于行為主體來說，能否保持和尊重自己的本真之性，真實地活著，這還是提高生命質(zhì)量、保持身心健康的重要基礎(chǔ)。莊子明確指出真樸自然的道德境界有益于身心健康?！肚f子·庚桑楚》中說，心懷開朗，無所牽掛，保持一種孩童般的純真，“行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波”，“不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事”，坦誠無掛，如此，便無禍福病災(zāi)的困擾；“藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼”，讓自己放下思慮、退下謀略，才能修養(yǎng)真心、激活心神，平和的內(nèi)心才能與外物和他人形成良性的互動循環(huán)，柔和而生物的磁場才能祛邪禳禍，有益身心健康。這就將真樸去詐的道德原則與身心健康相聯(lián)系，告誡人們真樸不欺不僅是處身立世的道德原則，而且也是養(yǎng)生的基本原則，違背這一原則，好用智詐，乃是養(yǎng)生之大害。這些看法是有道理的。道德心理學(xué)認(rèn)為，一個道德行為的發(fā)生與人的心理狀態(tài)有著緊密的聯(lián)系，因此，若想擁有恬淡虛靜的平和心態(tài)，往往需要提升主體的道德認(rèn)知水平，不斷升華主體道德境界。慈心萬物、外物少私、坦誠無欺、和善自然的人才能平心靜氣、無疚無愧、樂觀豁達(dá)。而虛情假意、欺瞞無信、好名逐利的人，無疑是給自己的心神套上枷鎖，自然無法自在生活。在這種虛假面具下茍活，人生還有什么樂趣，生命還有什么尊嚴(yán)？

三、“我命在我”的生命自主論

自主性原則是生命倫理學(xué)的首要原則,指在醫(yī)療活動中，病人有獨立的自主的決定權(quán)，這種自主決定權(quán)，從根本上表達(dá)的是病人的選擇權(quán)，即病人對有關(guān)自己的診療護理問題有經(jīng)過深思熟慮做出合乎理性的決定并據(jù)此采取行動的權(quán)利②。其本質(zhì)在于個人自主地選擇自己的思想和行為。這一原則原本只是現(xiàn)代醫(yī)療活動中病人的自主決定權(quán)，但生命倫理學(xué)作為一門研究衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)的人類行為的學(xué)科，以上的原初意義顯然過于狹窄。作為萬物之靈的人類不應(yīng)只是局限于醫(yī)療或某個具體情境下的自主權(quán)，而是應(yīng)該對于整個生命自作主宰，把握好自己的言行舉止乃至心態(tài)和情緒。

精神層面的自主是自主性原則的核心內(nèi)容，這是很多道家人物的共同特點。如，《莊子》一書的作者特別強調(diào)生命過程中的獨立精神，主張“獨與天地精神相往來”，“不為物役”，“物物而不物于物”。漢代黃老道家的代表作《淮南子》更是圍繞相關(guān)問題進(jìn)行了大量論述。文中說：“圣人不以身役物，不以欲滑和”；“萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨遺物而與道同出，是故有以自得之也。喬本之下，空穴之中，足以適情”；“不以康為樂，不以謙為悲；不以貴為安，不以賤為危；形神氣志，各居其宜?！保ā对烙?xùn)》） 在這里，作者推崇的理想人格正是能夠全方位地自作主宰，不僅身體不為外物所役，也不讓情感擾亂和諧的心態(tài)；不被外在千變?nèi)f化、動搖不定的事物所動，亦不因環(huán)境的優(yōu)劣或社會身份的貴賤而受到影響。無論外在的環(huán)境和形勢如何，圣人皆能掌控自己的心理和精神，始終意氣風(fēng)發(fā)，自得天性，適意舒心。作者將圣人與常人進(jìn)行比較指出，榮華富貴、聲色美景會讓世俗之人沉湎放蕩，但圣人置身于這樣的環(huán)境，卻“不足以營其精神，亂其氣志”，失去自己的本性；身居窮鄉(xiāng)僻壤，深山溪谷或陰暗潮濕之中，一般人會郁郁寡歡，但是圣人不會由于這惡劣的環(huán)境而憂愁怨恨，“不失其所以自樂”。之所以如此，是由于他們“內(nèi)有以通于天機，而不以貴賤貧富勞逸失其志德者也”（《原道訓(xùn)》）。也就是說，圣人已經(jīng)具備了通曉天地之道的修養(yǎng)，因此不為外在的貴賤貧富勞逸而失去自己的德性。

作者告誡人們，行為主體將自己的生命依托于外在條件是很不明智的。書中分析說，當(dāng)“解車休馬，罷酒徹樂”，酒宴結(jié)束，音樂停止之后，又會感到“忽然若有所喪，悵然若有所亡也”。窮奢極欲的狂歡過后，反而倍感冷清和孤獨。如果“無主于內(nèi)”，以外物為“足”，就難免“無往而不乏”。這種為外物所左右的感官享樂，不僅難以獲得持久的快樂，反而會“日以傷生”。因此，作者主張修身養(yǎng)性，自作主宰，“以內(nèi)樂外”（《原道訓(xùn)》）。

魏晉玄學(xué)家嵇康進(jìn)一步深化了這一思想。他在《答向子期難養(yǎng)生論》中論述說，行為主體“無主于內(nèi)”才需要“借外物以樂之”， 但人生真正的快樂非外在的榮華富貴之類所能提供，只有內(nèi)心的充實才能給人以真正的快樂：“有主于中，以內(nèi)樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣。”唯有內(nèi)在的精神上的快樂，以意為“足”，才會“無適而不足”，才能超越物質(zhì)條件，達(dá)到“雖無鐘鼓，樂已具矣”的境界。這是通過內(nèi)在的心性修煉和思想文化修養(yǎng)而獲得的歡愉，是自作主宰的生命狀態(tài)中自然呈現(xiàn)的快樂。因此，作者強調(diào)說：“世之難得者，非財也，非榮也，患意不足耳。意足者，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，莫不自得；不足者，雖養(yǎng)以天下，委以萬物，猶未愜……不以榮華肆志，不以隱約趨俗，混乎與萬物并行，不可寵辱，此真有富貴也?！边@種寵辱不驚、精神充實的狀態(tài)正是一種有益于身心健康的生活方式。與此相反，那些“不足者”之所以感到不足，是由于其將人生的目標(biāo)設(shè)定為榮華富貴之類的外物，將依附于此等外物之滿足基礎(chǔ)上的感官物欲的享樂視為人生樂之所在，自然難以擺脫物欲的奴役，窮極一生，為物所累。而以外物為“足”，難免“無往而不乏”，即使“外物雖豐”，卻仍然“哀亦備矣”。故嵇康一針見血地指出：“今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長愁耳。”

的確，這種為物欲所累而“終身長愁”的狀態(tài)，對于身心健康是極其有害的。從根本上說，那些“不足者”病在其心靈的“不足”，“無主于內(nèi)”，精神空虛，將生命依附于外物，但外物卻無法填補精神貧乏，故必然會“無往而不乏”。嵇康認(rèn)識到單純的物質(zhì)生活的滿足并不是幸福之源，闡明了精神快樂高于感官享樂，內(nèi)心充實才能獲得真正的愉悅這一真理，闡明了內(nèi)在精神修養(yǎng)和精神生活對于身心健康的重要影響，引導(dǎo)人們擺脫對外物的依賴，努力追求自我的精神充實和內(nèi)心平和。這就更深刻地闡發(fā)了生命自主的重要性。這些生命倫理智慧在現(xiàn)代社會生活中，仍然有其特殊的意義。

道家學(xué)者關(guān)于生命自作主宰的基本立場在道門中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。為了實現(xiàn)延年益壽的生命理想，道教對于生命與主體的倫理關(guān)系作了有價值的探索，強調(diào)生命過程中人的主體性，喊出了“我命在我”的響亮口號！“我命在我”的基本涵義是強調(diào)生命的主體性。道門中人認(rèn)為，生命雖然為“道”所生，必須順道而行，但順道不是被動消極的行為，而是積極地根據(jù)“道”的特性來把握自己的命運，在修煉實踐中探索客觀世界和主觀生命的互聯(lián)、互動，讓自己的生命更為精彩和健康。這體現(xiàn)出道門中人的精神領(lǐng)悟。

一般來說，道門中人試圖從以下幾個方面來實現(xiàn)“我命在我”的理想：

首先，是通過各種人體修煉方法，突破年壽的極限，促進(jìn)身體的優(yōu)化。如，早期道教經(jīng)典《龜甲文》云：“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！边@是試圖通過服食外丹而實現(xiàn)長生，即按照特殊的程序燒煉丹砂等礦物質(zhì)獲得丹藥并加以服用，以圖讓人的生命如金石那樣長久。這一追求在今天看來當(dāng)然違背科學(xué)常識，道門中人亦曾為此付出生命的代價。但力圖通過主觀努力來牽住生命之索，這一美好理想吸引著先祖孜孜不倦地探索生命的奧秘，體現(xiàn)出道門中人試圖自作主宰的生命主體意識。

其次，是強調(diào)人的自我保養(yǎng)對生命健康的重要作用。如，南朝的著名高道陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中說：“我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風(fēng)邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也?！鄙拈L短在很大程度上受制于人自身的主觀因素，人之所以受到風(fēng)邪和種種病痛的侵蝕，是由于不懂得愛惜生命，恣情縱欲。因此，既不可聽天由命，也不能為所欲為，享樂無度，而是要發(fā)揮人的主觀能動性，努力通過行為主體的艱苦修煉，使人體真氣充沛，從而提升機體的免疫能力。用今天的觀念來看，這段話實際上告訴人們，決定人的健康主要不在于先天的遺傳，后天的生活方式對健康產(chǎn)生著關(guān)鍵性影響。這也正與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)于生活方式與健康的密切關(guān)系的研究結(jié)果相一致。

第三，行為主體通過努力積德行善以改變命運，主體的道德水平制約生命的延促。道家道教學(xué)者都看到，人類日益背離自己的本性，日益受到非人性因素也即“非道”狀態(tài)的威脅和排擠，故努力尋找解脫之道，努力實施修身養(yǎng)性，強調(diào)道德心性修養(yǎng)對于生命延續(xù)的重要價值。諸多經(jīng)書都曾論述善惡之舉與人的命運及生命延促之間的密切聯(lián)系。如，漢代問世的《老子想爾注》中說：“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡。”到了宋代，以勸善戒惡為目的道教善書《太上感應(yīng)篇》開篇便告誡人們：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形?！边@些思想雖然籠罩著濃厚的宗教色彩，但撥開這些神秘的外衣，我們不難看到，這在一定程度上反映出行為與結(jié)果之間的客觀聯(lián)系，亦揭示出行為主體積德行善對于生命健康的積極作用，這一點亦為當(dāng)代諸多科學(xué)研究成果所證實。

四、儉嗇寡欲的生命頤養(yǎng)觀

人的生命是什么樣的狀態(tài)才合符道德呢？老子提倡“少私寡欲”，從德的層面揭示了人們要想合乎道，于吃穿住行等生活具體事務(wù)中就必須遵循“少私寡欲”這一重要的道德要求和養(yǎng)生保健原則。他認(rèn)為，追求聲色滋味等感官享樂會使人深受名韁利鎖的牽絆，得失之間不僅讓人滋生喜怒哀怨等各種損身害體之情緒，更是無法抱一守真以悟大道。故而，生活中必須“少私寡欲”，恬淡儉嗇，節(jié)制物質(zhì)欲望或個人私欲。老子斷言：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！贝颂幍摹懊ぁ?、“聾”、“爽”、“狂”是站在“道”的高度來評價的，關(guān)注的是“目”、“耳”、“口”、“心”等人體與外界之間的信息能量交流的通道功能，而非局限于肉體的機能層面。我們可以從這些通道與外界進(jìn)行良性的循環(huán)，即釋放和吸收的都是正能量，互不傷害；但也可以是惡性循環(huán)，即釋放和吸收的都是負(fù)能量，互相傷害。老子以激烈而直白的語言警告世人，感官物欲的享樂實際是對生命的損害，進(jìn)而提出“治人事天莫若嗇”這一“深根固柢，長生久視之道”，并將儉嗇奉為立身處世的“三寶”之一?！皢荨弊謴囊欢ǔ潭壬峡隙巳擞淖匀恍裕缛藢】甸L壽的追求也屬于一種欲望，然而欲望是否會帶來災(zāi)禍，危害身心健康，關(guān)鍵取決于追求的方式和分寸，故“圣人為腹不為目”。道家道教學(xué)者都強調(diào)，對于耳目口腹之欲應(yīng)當(dāng)盡量節(jié)制，以滿足基本的生存需求為目標(biāo)，多余的厚待反而會滋生奢欲。人的奢欲一旦被放縱，便會追求名利富貴等累身之物，與俗人爭，最終傷害自己的生命。

《莊子》清心寡欲的主張傳承自老子，但比老子的觀點更為全面。作者在《達(dá)生》中指出：一方面，保養(yǎng)身體離不開衣食等物質(zhì)條件，故禁欲違反自然，不利于養(yǎng)生；另一方面，不僅過度的物質(zhì)享受對軀體健康有損害——“物有余而形不養(yǎng)”，而且過分追求外物將導(dǎo)致“憂”、“懼”等負(fù)面情緒的產(chǎn)生，不利于心理健康?！吨翗贰分兄赋?，人們喜好“身安厚味美服好色音聲”，如未能如愿，“則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣”！這種為外物而傷身的行為實在是一種本末倒置的生命狀態(tài)。故書中提出了“平為福，有余為害”的結(jié)論，倡導(dǎo)一種平和適度的生活。

黃老道家《呂氏春秋》的作者繼承發(fā)展了《莊子》“適欲”的思想，強調(diào)“圣人必先適欲”（《重己》）。為了幫助人們做到這點，作者因順人們珍愛生命的心理需求闡述了適欲與養(yǎng)生的密切聯(lián)系：“所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也……所謂迫生者，六欲莫得其宜也。”（《貴生》） 書中告誡人們，“寒溫勞逸饑飽，此六者非適也。凡養(yǎng)也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長矣”（《侈樂》）。一個珍愛生命的人必然能夠保全自己的身體，將欲望保持在適宜的范圍內(nèi)，而適欲的關(guān)鍵在于讓飲食起居“久處其適”。作者審視不恰當(dāng)?shù)纳罘绞綄】邓斐傻奈：φf，衣服過厚過暖，將使人脈理閉塞，氣不暢通；吃眾多的山珍海味，會引起消化系統(tǒng)的疾??；驕奢淫逸，恣情縱欲，則更是嚴(yán)重地?fù)p害著生命健康。這些與老子的以“嗇”養(yǎng)生的思想是一致的。

因此，出于養(yǎng)生的需要，人們必須對聲色滋味的欲望進(jìn)行節(jié)制：“耳目鼻口不得擅行。必有所制，此貴生之術(shù)也?！保ā顿F生》） 古代的圣王建筑宮室只求能避燥濕就足夠了，穿衣服只求能保暖就足夠了，飲食只要能充饑就足夠了。他們追求生活的儉樸，并非為了踐履社會所規(guī)定的某種道德規(guī)范，以求得節(jié)儉這一美德之名，而只是出于養(yǎng)生節(jié)欲的需要，是保持自我身心健康所應(yīng)然。

漢代的《淮南子》進(jìn)一步闡明了養(yǎng)德與養(yǎng)生的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為保持節(jié)欲、恬淡的生活既是養(yǎng)德之道，更是養(yǎng)生之道?！痘茨献印m真訓(xùn)》說：“靜漠恬淡，所以養(yǎng)性也；和愉虛無，所以養(yǎng)德也。外不滑內(nèi)，則性得其宜。性不動和，則德安其位。養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無郁滯，五藏?zé)o蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極?！弊髡哒J(rèn)為，養(yǎng)生和養(yǎng)德是相輔相成的：靜漠恬淡則不為外物所累而得自然本性之宜；順性隨和則能守德不失。這對于保持身心健康是極為有益的。

道教全盤吸收了這一思想，奉儉嗇寡欲為生活信條和修煉的基本準(zhǔn)則。恬淡寡欲更是被內(nèi)丹家視為心性修煉和得道成仙的法門。唐代高道吳筠告誡人們：“欲不可縱，縱之必亡；神不可辱，辱之必傷。傷者無返期，朽者無生理。但能止嗜欲，戒荒淫，則百骸理，則萬化安。”③即告訴人們身體、生命是不可復(fù)制的，不要縱欲辱神傷身害體，只有去欲守樸才是養(yǎng)生之要，這也是許多修道之士謹(jǐn)遵的生活方式?！镀卟棵麛?shù)要語》說：“圣人食足以充虛接氣，衣足以蓋形蔽寒，適情辭余，不貪多積……量腹而食，度形而衣，容身而居，適情而行?！?真正的“貴身之術(shù)”恰是節(jié)制聲色滋味、遠(yuǎn)離奢華欲望的極簡之法。

道家引導(dǎo)人們對生命最本源的價值——健康長壽進(jìn)行追求，提醒人們不應(yīng)舍本逐末，過度追求附加在生命表面的物質(zhì)欲望，強調(diào)真正的快樂，不是感官享樂或放縱物質(zhì)欲望的快樂，而是寄情于山水的快樂，是自得其性情、適其宜、各安其分、各盡其性的快樂，是修煉過程中獲得的快樂?？傊?，主要是一種精神層面的快樂，但又是極具個性的快樂。

值得注意的是，道家對人的物質(zhì)欲望和感官欲望并不是一味地反人性式的壓抑，而是從人性內(nèi)在本能的最高追求——健康幸福出發(fā)，引導(dǎo)人們站在更高的視角主動去奢節(jié)欲，不受世俗物欲的綁架。如，《抱樸子內(nèi)篇·道意》告訴人們健康長壽其實很簡單，關(guān)鍵在于人是否能守真節(jié)欲：“人能淡默恬愉，不染不移；養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素；掃滌誘慕，收之以正；除難求之思，遣害真之累；薄喜怒之邪，滅愛惡之端；則不請福而福來，不禳禍而禍去矣?！毕喾矗绻趴v欲望，心受制于奢，情外感于物，就會神虧氣損，嚴(yán)重?fù)p害身體健康。葛洪通過將節(jié)欲者與縱欲者進(jìn)行對比告誡人們，只有淡泊名利、節(jié)制奢欲，才能擺脫外物的牽累，達(dá)平和之心態(tài)，從而有益于健康長壽。道家道教超脫世俗錯誤的價值觀念，引導(dǎo)人們從榮華富貴、功名利祿等有限的物質(zhì)性目標(biāo)轉(zhuǎn)向生命的本質(zhì)健康長壽這一具有無限可能的高遠(yuǎn)目標(biāo)，這無疑有益于形成人們節(jié)欲抑奢的內(nèi)在驅(qū)動力，改變?nèi)藗儗ξ镔|(zhì)享樂的需求態(tài)度。

道家儉嗇寡欲的生命頤養(yǎng)思想與現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)相當(dāng)一致。現(xiàn)代養(yǎng)生理論認(rèn)為，淡泊是心理養(yǎng)生的免疫劑。淡泊就是淡泊名利欲望，不貪圖榮華富貴，這是一種崇高的境界和心態(tài)，是一種合乎道德、有利于健康的生命狀態(tài)。人們?nèi)找嬲J(rèn)識到，身—心—德三者關(guān)系緊密，心理狀態(tài)和德行修養(yǎng)都會對身體的健康產(chǎn)生重要影響。如果滿足甚至執(zhí)著于物質(zhì)享樂和功名利祿等身外之物，必會產(chǎn)生各種負(fù)面心理，從而精神壓抑，對身體和心理都造成嚴(yán)重的損害，破壞人體免疫系統(tǒng)，引起相應(yīng)的疾病。反觀現(xiàn)實生活中那些因縱欲揮霍所引發(fā)的種種疾患，道家儉嗇寡欲的養(yǎng)生之道越發(fā)凸顯出重要的啟示意義。

五、道家生命倫理的現(xiàn)代價值

始于西方近代文藝復(fù)興的現(xiàn)代文明，以人性的解放和追求自由平等為核心價值。然而，人性的“盒子”被打開，其中釋放的不只是理性，也有被壓抑的欲望。而人類的欲望一旦沒有節(jié)制，不僅對于社會個體不利，而且將會造成人類社會的災(zāi)難。正如有學(xué)者所指出的，在大多數(shù)人沒有公共利益的格局和胸懷時，“小我”意識的覺醒會導(dǎo)致人們只顧追求自己的利益得失④。個體欲望的無限性和公共資源的有限性之間的矛盾必然會導(dǎo)致一部分人背負(fù)欲而不得的痛苦。同時，人性中的欲望所帶來的各種利益的爭奪與人性中的良知良能所引發(fā)的自省與自責(zé)也會發(fā)生激烈沖突⑤。而“掙扎、沖突、罪惡、不安、焦慮、沮喪、挫折、緊張、羞惡、自責(zé)、自卑感或無價值感——這一切都會引發(fā)心理的痛苦，干擾行為的效益，并且是無法控制的”⑥?，F(xiàn)代社會出現(xiàn)的各種亞健康疾病、精神疾病和心理疾病，就在一定程度上反映了現(xiàn)代人的這種生命困境。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展與市場經(jīng)濟的全球化也是加深現(xiàn)代人類生存困境的重要推手。一方面，科技在幫助人們獲得更多生存主動權(quán)的同時，也造就了人和自然之間的緊張關(guān)系。強大的科技手段扭曲了人類的主體意識，使人類對大自然的索求日益過分。人們過分地沉迷于高科技所帶來的征服感、滿足感，而對于科技對人的主體性的侵犯、對人性的滲透和奴役缺乏足夠警惕；另一方面，市場在幫助人們進(jìn)行廣泛充分的物質(zhì)交換的同時，也造就了人的物化。原本是為了滿足人類生存需要的物質(zhì)資料成為了人們競相追逐和炫耀的對象，符號化為人生命存在的意義和價值的表征，甚至人生的終極目的。在這種情勢下，人同自我的異化導(dǎo)致人和人相互異化。現(xiàn)代人在物質(zhì)生活日新月異的同時，精神世界卻逐漸匱乏，拜金主義、享樂主義、功利主義、個人主義盛行，人的社會性和自然性被割裂，經(jīng)濟價值與道德價值緊張，主體人格分裂。人不僅把自然、社會、他人當(dāng)作滿足自己需要的工具和手段，也將自己的生命當(dāng)成了手段而不是目的。人與人、人與社會之間充斥著利用和疏離，冷漠、對立、沖突、隔閡等壓抑人性的情緒，使人的靈魂被束縛，人的生命呈現(xiàn)出單向性的趨勢——為物而物……種種生命的異化現(xiàn)象嚴(yán)重消蝕了人性，損害著人類的健康。

道學(xué)尊重人類現(xiàn)世的生命，強調(diào)生命價值的崇高與神圣，凸顯生命過程中人的主體性，追求身、心、靈各個層面的養(yǎng)護和健康，注重精神生命的提升與超越，主張引導(dǎo)人們注重探討身心關(guān)系，拓展對生命問題的深入探究，將道德修養(yǎng)和身心修煉作為生命存在、維護和延續(xù)的必由之路。這些思想不僅有助于我們改變以往僅僅關(guān)注軀體健康或心理健康的狹隘觀念，引導(dǎo)人們更加注重精神的提升與自由，自覺地升華和完善自我，而且有助于人們更加清醒地反思人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間的關(guān)系本質(zhì)，從根本上緩解現(xiàn)代人的生命與生存困境。

首先，道生萬物的生命本源論啟示物我合一?，F(xiàn)代文明多體現(xiàn)為物我對立的狀態(tài)，或我役使物，或物役使我，而且在人與外物（包括其他人、物、組織等）的相處模式上多奉行人類中心主義，即便近年人類意識到自然界的報復(fù)以后有所調(diào)整和收斂，但仍未根本性地改變相處模式。這種模式折射在個體生命上體現(xiàn)為人不斷向外求以滿足自身的欲望，從而帶有著濃厚的征服、占有色彩。道家思想則不然，從萬物的本源出發(fā)，提出人與萬物同生發(fā)于“道”，都應(yīng)循道而動，因此都是平等的，是不可分離的，對他人、外物應(yīng)持愛護之心，哪怕是對待微小的昆蟲，也應(yīng)懷有對生命的敬畏而做到不任意傷害。只有將自我融入自然之中尋求生命價值，才能從根源上消除現(xiàn)代人物我之間的對立，由此紛繁的利益紛爭也就沒有了存在的根據(jù)?？傊?，道家生命倫理觀有助于人們在人倫日常中保持平和的心態(tài)，以高尚的德行修養(yǎng)啟動護養(yǎng)生命的法門。

其次，人命最貴的生命價值論啟示物賤身貴。道家認(rèn)為人性本樸，人的機巧之心是在對物質(zhì)享受的追求中萌生出來的，而這種對物質(zhì)的追求是由于貴物，以物質(zhì)獲得的多寡作為生命價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，錯置了生命與外物的本末地位。人有基本的生存需求，這一需求的滿足離不開對物質(zhì)的索取，而對這種需求的滿足也在客觀上推動了人類文明的進(jìn)程，但現(xiàn)代社會出現(xiàn)的人的生命或生存困境并非物質(zhì)生活上的不足，而恰恰是面對豐富的物質(zhì)生活時無處安放人的本真之性。為了得到物質(zhì)感官的享受，人們不惜壓抑真性、虛以委蛇、欺詐取巧，這不僅是對本真之性的傷害，也是產(chǎn)生抑郁、焦慮、恐懼等心理和精神疾病的禍源。道家生命倫理觀啟示現(xiàn)代人，在物質(zhì)富足的情況下應(yīng)保持一份平和淡泊的心態(tài)，工作和交際都應(yīng)以保養(yǎng)生命為本，既要慈心待物更要慈心待己，真實健康地活著。

再次，我命在我的生命自在論啟示以內(nèi)樂外。現(xiàn)代社會充斥著“身不由己”的無奈，在這無奈的背后體現(xiàn)的是人的異化，人在各種環(huán)境中的迷失，這實際上是對生命終極目的的迷茫所導(dǎo)致的。道家思想對生命的終極目的的界定非常清晰，那就是在尊道貴德的原則下達(dá)到健康長壽的目的，并且可以通過自己的修煉實現(xiàn)。道家認(rèn)為我命在我，無論先天條件如何、環(huán)境如何，只要能夠做到“有主于內(nèi)”便可自足。這里的“有主于內(nèi)”是指人們通過內(nèi)心的心性修煉和思想文化的修養(yǎng)而獲得的無關(guān)乎外物的自然之樂。道家生命倫理觀提倡尊重本真之性，不以物質(zhì)享受為人生的終極目標(biāo)，而是以追求心理健康和精神快樂為目標(biāo)，這些思想觀點對優(yōu)化生命體驗，提高生命質(zhì)量，追求自我實現(xiàn)，使人成為更完美的人有著重要的借鑒意義，給現(xiàn)代人指出了一條超脫物欲追尋生命的本質(zhì)、感受樸素快樂的有效路徑。

最后，儉嗇寡欲的生命頤養(yǎng)觀啟示欲求有度?，F(xiàn)代社會物質(zhì)文明和精神文明都有了極大的發(fā)展，都市的人們出入于冬暖夏涼、燈紅酒綠的場所，享受著美酒佳肴、華裳美服，放縱著自己的感官和情感欲望，但與之俱來的是各種“現(xiàn)代文明病”、“富貴病”、“亞健康疾病”等病態(tài)的蔓延，嚴(yán)重影響人的身、心、靈的健康。道家從來不否認(rèn)人的欲望的合理性，修道者追求得道超脫境界即是一種生命的高峰體驗。但在對待物質(zhì)享受時，修道者遵循“圣人為腹不為目”的原則，摒棄害身、累心的過度欲望，從精神層面找尋符合人性和道性的生命體驗。道家儉嗇寡欲的生命頤養(yǎng)觀從道德養(yǎng)生的視角告誡人們，淡泊名利，節(jié)制奢欲，才能擺脫外物的牽累，達(dá)平和之心態(tài)；順道而為，既不過分索求物質(zhì)財富和名利地位，也無需抵觸合理的物質(zhì)滿足，以自在自足自得頤養(yǎng)生命，才能有益于健康長壽。這些思想有利于人們形成節(jié)欲抑奢的內(nèi)在驅(qū)動力，改變?nèi)藗儗ξ镔|(zhì)享樂的需求態(tài)度，寄情山水，享受簡單生活，形成良好的生活習(xí)慣，從而既可以避免因為個人私欲的膨脹而引發(fā)身體疾病，減少與緩和人與人之間的利益紛爭，更進(jìn)一步來看，也能降低人類對自然的索求程度。

道家生命倫理觀以“道”為核心，關(guān)注生命的本質(zhì)、終極目的，重視生命的后天護養(yǎng)，積極引導(dǎo)人們在重視道德修養(yǎng)的前提下追求美好生活。也彌補了源起于西方的現(xiàn)代文明語境下的生命倫理學(xué)在道德哲學(xué)方面的缺陷。在人們的實際生活和生命修煉方面，道家生命倫理觀具有重要指導(dǎo)意義，能夠為建立中國氣質(zhì)的生命倫理學(xué)提供文化資源。

注釋：

① 本文所引《老子》，參見王弼注、樓宇烈校釋《老子道德經(jīng)校釋》，中華書局2008年版。

② 朱貽庭主編：《倫理學(xué)大詞典》，上海辭書出版社2002年版，第173頁。

③ 吳筠：《形神可固論養(yǎng)形》，《道藏》第39冊，上海書店、天津古籍出版社、文物出版社1988年版。

④⑤ 郭繼承：《現(xiàn)代社會的困境與中國文化的世界意義》，《高教發(fā)展研究》2016年第2期。

⑥［美］馬斯諾（Maslow,A.H.）著：《馬斯諾說完美人格》，高適編譯，華中科技大學(xué)出版社2012年版，第5頁。