段琳娜

摘? 要：龍舟競(jìng)渡在我國(guó)傳承至今、歷史悠久、文化解析點(diǎn)眾多，本文通過(guò)對(duì)其起源、競(jìng)渡之戲的形成、競(jìng)渡之戲的規(guī)則以及獎(jiǎng)品的研究來(lái)完成對(duì)我國(guó)古代端午龍舟競(jìng)渡文化的分析和梳理。龍舟競(jìng)渡是我國(guó)古老而悠久的民族傳統(tǒng)水上體育運(yùn)動(dòng)，也是中國(guó)端午節(jié)日中的傳統(tǒng)習(xí)俗。其是具有豐富的民族文化特色的一項(xiàng)集節(jié)日祭祀、軍事訓(xùn)練、群眾娛樂(lè)于一體的體育娛樂(lè)活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：競(jìng)渡? 起源? 競(jìng)渡之戲

中圖分類號(hào)：G80-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）09（c）-0195-02

1? 端午龍舟競(jìng)渡的起源

端午，原先只是“月初午日”的意思。后來(lái)，因“午”與“五”同音，五月五日就成了“端午”節(jié)。到唐玄宗年間，因?yàn)槔盥』前嗽挛迦粘錾?，為了避免“五”字的諱，改稱“端午”龍舟競(jìng)渡產(chǎn)生于原始時(shí)代，在古代占卜中，午日是個(gè)惡日，是不吉利的日子。原始人遇到這種不吉利的日子就會(huì)求“神”保佑。古代的吳越民族依水而居，以漁獵衛(wèi)生。獨(dú)特的地理和生活環(huán)境，讓舟船成為他們不可或缺的交通和生活用具。然而，古代的吳越民族是一個(gè)以“龍”為保護(hù)神的民族，他們?yōu)榱吮硎咀约菏恰褒垺钡淖訉O，在自己身上紋上花紋，日常生活中也有龍的圖形。舟船上刻有“龍”型紋路也是非常常見的。祭祀龍神的時(shí)候，劃著龍型的木舟，敲打著鑼鼓，將食物用竹筒或樹葉包裹起來(lái)拋灑到水中，給龍神享用。架著龍形舟在水上競(jìng)渡，讓龍看了高興。這大約是最早的端午龍舟競(jìng)渡了，而遠(yuǎn)古人類對(duì)“龍”圖騰的崇拜折射出人們對(duì)大自然的敬畏，尤其是對(duì)河水、洪水等自然力量的不可控。通過(guò)對(duì)“龍”圖騰的崇拜祈求自然災(zāi)害特別是水災(zāi)，洪水等災(zāi)害不要發(fā)生或發(fā)生后能夠得救的美好愿望。所以說(shuō)，早在戰(zhàn)國(guó)之前端午龍舟競(jìng)渡就是我們?nèi)A夏兒女祖輩流傳下來(lái)的具有民族特色的比較成熟的習(xí)俗之一。

現(xiàn)在，人們一般認(rèn)為端午龍舟競(jìng)渡是為了悼念戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原。這一說(shuō)法最早出現(xiàn)在南朝梁代吳均的著作中，是很晚的事。吳均在書中記載的大約是一個(gè)民間傳說(shuō)，反映了人們對(duì)大詩(shī)人屈原的熱愛與崇敬，表現(xiàn)了人們對(duì)正義的執(zhí)著追求。直到宋代，朝廷追封屈原為“忠烈公”，傳御端午節(jié)全國(guó)紀(jì)念屈原，佩戴香袋，表示屈原的品德節(jié)操千古流芳。這樣一來(lái)，屈原與端午節(jié)就緊密的聯(lián)系在一起，龍舟競(jìng)渡的真實(shí)由來(lái)反而變得模糊起來(lái)。由于人們對(duì)屈原的愛戴，直到今天人們對(duì)吳均的說(shuō)法也寧可信其為真。

“龍舟競(jìng)渡”是我國(guó)特有的民間體育運(yùn)動(dòng)，歷史悠久。在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，卻被賦予了一定的思想內(nèi)容甚至政治色彩。這一體育現(xiàn)象其實(shí)并不是偶然、孤立的，體育史中還可以找出其他事例。比如拔河，本起源于水戰(zhàn)，后來(lái)人們卻用它來(lái)顯示力量，慶祝豐年。又如重陽(yáng)登高，被賦予了迷信色彩的傳說(shuō)后含有避瘟神而逃災(zāi)去難的意義。這一現(xiàn)象充分說(shuō)明了體育活動(dòng)的社會(huì)性。它不僅僅單純具有技術(shù)性，不可能完全脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及人們的意識(shí)和思想，而是要反映人們的愿望、理想和要求，甚至受到政治的侵染。

2? 競(jìng)渡之戲

2.1 競(jìng)渡之戲的起源

《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)愛國(guó)詩(shī)人屈原于五月五日投汨羅江而死。人們?cè)谶@一天競(jìng)渡，表示要拯救屈原，競(jìng)渡之戲蓋源于此。

《隨書·地理志》說(shuō)，屈原端午節(jié)投了汨羅江，當(dāng)?shù)厝俗穼さ蕉赐ズ参匆姷角氖w。由于湖大船小，沒(méi)能渡過(guò)湖去，人們使勁地劃起漿來(lái)爭(zhēng)著返回去，比賽著劃到亭上會(huì)和。這種游戲不斷流傳下來(lái)就形成了傳統(tǒng)的“競(jìng)渡之戲”。競(jìng)渡時(shí)，船劃得飛快，漿聲歌聲想成一片，水上、陸上也是一片喧鬧聲，觀看競(jìng)渡的人很多，像天上的云一樣，各郡都是這樣，而南郡、襄陽(yáng)更為突出。

2.2 競(jìng)渡之戲的規(guī)則

據(jù)《武昌府府縣志》記載，“競(jìng)龍舟分東西南街沿岸分黨，以勝負(fù)為榮辱”這一段說(shuō)，競(jìng)渡時(shí)分東西南街沿岸分段，人們以獲勝為榮，以失敗為辱。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)龍舟競(jìng)渡之戲的競(jìng)賽組織情況和人們爭(zhēng)相取勝的興致。

據(jù)張建封（735—800年）的《競(jìng)渡之歌》“五月五天晴明，楊花饒江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日霜如刀，鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)，欋影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈。瘡眉血首爭(zhēng)不定，輸岸一朋心似燒。只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來(lái)往。須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書‘上。吾今細(xì)看競(jìng)渡兒，何輸當(dāng)路權(quán)相持。不思得岸各休去，會(huì)到摧車折檝時(shí)”。此詩(shī)透露了很多龍舟競(jìng)渡的信息，競(jìng)渡是時(shí)間是五月五，前來(lái)觀看的人非常多并且很熱鬧，人聲、鑼鼓聲響成一片并整齊而有節(jié)奏。這里船將船比作馬，將競(jìng)渡的比賽規(guī)則介紹如下，龍舟頭都有紅旗引路，隨著3下鑼鼓聲，紅旗指示開始比賽，2艘龍舟爭(zhēng)相躍出水面。船槳上下翻動(dòng)、旋轉(zhuǎn)。鼓聲震天響在快要接近標(biāo)桿上的彩頭時(shí)變得急促起來(lái)，前船搶的彩頭就像身披彩虹一樣光彩，后到的船失去了奪標(biāo)的優(yōu)勢(shì)只能空橈船槳。比賽的龍舟爭(zhēng)搶的頭破血流，岸上的失敗一方的朋友心急的像火燒。按照輸贏來(lái)決定賞罰，10只龍舟參加比賽，2只一組分5次賽完。競(jìng)渡勝利者將請(qǐng)郡府長(zhǎng)官給他們脫下的衣服上寫一個(gè)“上”字。

2.3 端午龍舟競(jìng)渡的獎(jiǎng)勵(lì)

據(jù)《雷州府府志》載：“眾往觀競(jìng)渡，好事者懸銀錢于竿，龍舟競(jìng)奪之，謂之奪標(biāo)?！边@一段描寫了觀眾和“好事者”跑去看競(jìng)渡，喜歡熱鬧的人把銀錢掛在竿子上，龍舟爭(zhēng)著去奪取，叫作奪標(biāo)。

宋代端午競(jìng)賽中已有銀杯獎(jiǎng)。競(jìng)渡優(yōu)勝者可以獲得“銀椀”這種“銀椀”不是由裁判員發(fā)，而是真正去奪?！般y椀”掛在一根標(biāo)桿上，標(biāo)桿浮在水面上，競(jìng)渡時(shí)，誰(shuí)的船先到，誰(shuí)就把“銀椀”拿走，也叫做“奪標(biāo)”。

3? 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)端午龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)由來(lái)已久，且深受人們的喜愛，所以傳承至今。通過(guò)梳理我國(guó)端午龍舟競(jìng)渡的文化脈絡(luò)，使我們能夠?qū)@項(xiàng)古老的水上體育運(yùn)動(dòng)有更深刻、更清晰的認(rèn)識(shí)和了解。仿佛又回到了那鑼鼓喧天、人潮涌動(dòng)的賽場(chǎng)，重新感受龍舟競(jìng)渡給我們帶來(lái)的快樂(lè)和激情。

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