東方

在過去，中國是一個重農輕商的國度，經商被人們視為“賤業(yè)”。古代有“士農工商”四大行業(yè)，“商”被排在了最后，甚至有時一提起商人，人們便會想到“無商不奸”、“為富不仁”等貶義詞。由于中國古代人們對商業(yè)和商人的極度歧視，使商業(yè)發(fā)展受到了極大阻礙，因而中國古代的商品經濟也一直居于弱勢地位，無法與自然經濟相抗衡。

有趣的是，盡管古代的人們重農輕商，商賈在社會上的地位較低，可是商業(yè)仍然是致富最快、極富有魅力的一個行業(yè)，以至于每朝每代都會出現幾位傳奇性的巨賈，他們腰繼萬貫、富可敵國。他們所經歷的財富故事都給后人留下了許多值得品味、值得思索值得借鑒、值得發(fā)揚的東西。他們這些“商圣”背后都經歷了一個個傳奇性的財富人生，他們所經歷的發(fā)家史一定能給我們帶來積極的啟發(fā)和借鑒。

商業(yè)始祖——王亥

慈善商圣——范蠡

儒商鼻祖——子貢

智慧商祖——自圭

營國巨商——呂不韋

堪比財神——沈萬三

第一富翁——伍乘鑒

商業(yè)巨族——喬致庸

紅頂商人——胡置巖

一代錢王——王熾

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商業(yè)始祖——王亥：生車拉出來一個商王朝

人物簡介

王亥公元前1854-1803年），河南商丘人，華夏商人，商品、商業(yè)的締造者，華商始祖、商族先公之一。子姓，又名振，閼伯的六世孫，契之后，冥之長子，商部落族的第七任首領。甲骨卜辭中稱為“高祖亥”或“高祖王亥”。王亥不僅幫助父親冥在治水中立了大功，而且還發(fā)明了牛車，開始馴牛，促使農牧業(yè)迅速發(fā)展，使商部落得以強大。

王亥在商丘服牛馴馬發(fā)展生產，用牛車拉著貨物，到外部落去搞交易，開創(chuàng)了華夏商業(yè)貿易的先河，久而久之人們就把從事貿易活動的商部落人稱為“商人”，把用于交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業(yè)叫“商業(yè)”。

經商經歷及成就

開了長途貿易的先河

王亥，作為草原部落的游牧民族，他們在頻繁遷徙的過程中，逐步掌握了役使畜力的各種方法-夏王朝初年的奚仲創(chuàng)造了世界上第一輛用馬牽引的木制車輛。他的先王一相土（生卒年不詳，商部落第三任首領），用槽喂、圈養(yǎng)之法飼養(yǎng)馬匹，將馬戴上馬籠頭從而馴服了野馬，再加上訓練，便讓馬拉車馱物，成為重要的運輸方式。從西北草原遷徙到中原地區(qū)之后，到了王亥時代，馬拉車、運貨、作戰(zhàn)，根本不夠用。那么，可不可以讓牛替馬拉車？這是王亥琢磨的問題。最終王亥徹底馴服了這種野性十足的龐然大物，進而將它套在華麗的雙轅車上，制造了牛車。這便是史書中記載的“王亥服牛”的故事。

在王亥的大力推廣下，馴牛技術和牛車開始普及，商部落的畜牧業(yè)進一步發(fā)展起來——商族人的生活得到了極大的改善，王亥被同族人推崇至極。為解決牛、羊及農產品生產過剩的問題，王亥親自駕駛牛車載貨運輸，用帛、黍和粟以及牛、羊跟其他部落以物換物——這一項前所未有的事業(yè)，正是王亥開的先河。

從那以后，古道上經?？梢砸姷酵鹾ヂ暑I部落成員趕著牛車的壯觀景象：一輛輛載滿布帛、黍和粟的牛車吱呀吱呀地響著，一群群潔白的綿羊咩咩地叫著，一個個袒胸露背的赤腳壯漢“吼吼”地吆喝著——這綿延的牛車隊伍一路跋山涉水，風雨兼程，從一個部落奔波到另一個部落……從此，王亥擁有的財富越來越多，他成了當時最富有的部落首領。

再次遠征的慘遇

富有便意味著強大，強大便意味著霸氣，霸氣便意味著攻擊，攻擊便意味著傷害。王亥最后一次遠行貿易，是到黃河以北的有易部落。帝泄十二年（公元前1810年），王亥和弟弟王恒一起從商丘出發(fā)，載著貨物，趕著牛羊，長途跋涉到了河北的有易氏（今河北易水一帶）。有易氏的部落首領綿臣見財起歹意，殺害了王亥，趕走了王亥的隨行人員，奪走了貨和牛羊。王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘。王亥之子上甲微非常悲憤，欲為王亥報仇。但由于諸多原因，當時未能立即出兵，4年以后，即帝泄十六年（公元前1806年），才借助河伯之師，滅了有易氏，殺了綿臣，為父王王亥報了仇。這一勝仗讓富足的商族部落進一步擴大了新的勢力范圍。

“商”這個字便是拜賜于他由于王亥開了氏族部落之間長途販運的先河，在他去世后，商族人沿其傳統(tǒng)，利用牛車、馬車的便利條件從事部落間的物品交換，以獲取財富。搞販運的人越來越多，漸漸的，就形成了專門從事這行當的職業(yè)。外部落的人看到商族人用牛車、馬車拉著貨物遠道而來，進行以物易物的經商活動，感到十分新鮮，就你傳我、我傳你地吆喝著：”商人來了，，商人來了?！逼鋵嵤恰吧套迦恕钡囊馑?，時間長了，“商人”的意思就發(fā)生了變化，演變成了經商做生意的人，專指經商做買賣之人的統(tǒng)稱?！吧倘恕币辉~一直沿襲至今。而作為最早進行貿易的王亥，便是“商業(yè)”的始祖，即商人的祖先，數千年來一直被商人奉若神明。

商國的國力快速增長。到了王亥的第七世孫商湯時期，商國的實カ已十分雄厚。當時夏朝的最后一個君王桀荒淫無度，終日飲酒作樂，不理朝政，整個國家動蕩不安。商湯經過11次征戰(zhàn)，終于取代桀滅夏，建立了商朝，并在南毫（河南商丘虞城縣谷熟鎮(zhèn)）建都。

【經商之道】

”誠信”、”仁義”。在與各國的交易中，王亥堅持以誠信為本，平等交易。根據史料記載，與商國經常交往的有一個諸侯國叫葛國。葛國是個小國，社會落后，資源貧乏，老百姓所需糧食一直不足。商國一直向葛國提供糧食，平等進行各種交易。有一年葛國遭遇天災大旱，地里莊稼顆粒無收，老百姓連樹皮草根都快吃光了。葛國國君到商國向王亥求援，懇求商國多運送些糧食到葛國，并愿意拿出比原來高出一倍的物品交換。王亥說：“您是商國的老朋友了，我們不能見死不救，更不能乘人之危斂物”。王亥除了繼續(xù)以原定的物品與葛國交換糧食外，，還多提供了些糧食援助。事后，葛國國君向王亥送書一封，其中寫道：“葛國愿與商國世代交好永結同盟”。

后世評價

王亥“服牛乘馬，以為專利。這樣就形成了農業(yè)生產的發(fā)展，形成農、牧結合的經濟，使這個部落很快興旺起來，農業(yè)的發(fā)展促進了農業(yè)和畜牧業(yè)的分工，農業(yè)和手工業(yè)的分工也相應地擴大了。因此，商人與其他部落之間的交換也是比較活躍的。王亥的時候，開始利用牛作為負重的工具，在各部落間進行貿易”。這是郭沫若在《中國史稿》中對“相土乘馬，王亥服?！鄙钸h意義的高度評價。

從簡單的以物易物發(fā)展到復雜的商品貿易，其漫漫脈絡也就在這里找到了源頭。王亥經商很大程度上推動了中華商文化文明播撒天下的進程。

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慈善商圣——范蠡：功勛、財富，一個都不少

人物簡介

范蠡（公元前536-448年），字少伯，春秋末年楚國人。春秋末著名的政治家、軍事家和實業(yè)家。后人尊稱“商圣”。曾輔佐越王勾踐“臥薪嘗膽”滅吳興越，功成身退。北上經商，居陶，號朱公?？胺Q歷史上棄政從商的鼻祖和開創(chuàng)個人致富記錄的典范。三次經商成巨富，三散家財，自號陶朱公，乃我國儒商之鼻祖?！妒酚洝分休d“累十九年三致金，財聚巨萬”。經商致富具有很多經商理論，致富后，肯于幫助別人，威名遠播?？胺Q“中華自古商之祖”。他的行為使他獲得"富而行其德”的美名，成為幾千年來我國商業(yè)的楷模。

范蠡最后老死在陶地，享年大概88歲，世人稱他陶朱公。在范蠡死后，族人將他葬于陶山主峰西麓（今山東省肥城市湖屯鎮(zhèn)幽棲寺村），后世的人們來此憑吊他，緬懷他的業(yè)績及人品，汲取他的思想和智慧。

經商經歷及成就

棄政從商，名揚四海

司馬遷在《史記》中是這樣描述范蠡離開楚國后的后半生的：范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產。居無幾何，致產數十萬。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然嘆：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！蹦藲w相印，盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去，止于陶，以為此天下之中，，交易有無之路通，為生可以致富矣。於是自謂陶朱公。復約要父子耕畜，廢居，候時轉物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬。天下稱陶朱公。

范蠡帶著家人，泛舟五湖，飄然遠引逃到有山有海、有林有田的齊國海畔。為避免身份暴露，他隱姓埋名，自稱“鴟夷子皮”（古代用牛皮做的酒器，即“酒囊皮子”）。范蠡在當地購買了一些土地，還親自飼養(yǎng)販賣五畜。等有了一定的積蓄之后，就利用天時、地利之便雇人開鹽田，搞漁業(yè)捕撈，還兼營雜糧等生意。范蠡開始經營當地核桃、木耳、山珍野味、肉類皮毛、糧食藥材等土特產，范蠡對收購來的山貨開始分門別類進行放置，每種貨物還分有等次。根據各地商賈的需求，他先將各類上等貨用牲口運往各個要貨的地點進行出售，收款后，他再購買食鹽、葛麻布衣等各類日用雜貨運回到鎮(zhèn)上。這樣，他不僅解決了當地人日用品缺乏的問題，自己也賺到了錢。范蠡善于捕捉市場信息。他經常跟雇工及當地的百姓、鎮(zhèn)上的商賈在一起高談養(yǎng)畜經，闊論市場行情。他對人溫和友善，為人也慷慨大方，遇到天災人禍時，他總是樂善好施，常開粥場賑濟災民。災民聽說有這么一個大善人，千里之外都趕來投奔他，不久，鴟夷子皮就名揚四海了。

范蠡買賣公平，決不會倒賣腐爛變質的貨物不坑害消費者，所以，他的生意能細水長流，他的名聲能傳遍四方。他就是以這樣的行事風格，在齊地種養(yǎng)經商，勤勤懇懇，在與家人的齊心合力之下，很快就積累了高達數十萬的財產。

齊王聽說范蠡搞經濟很擅長，又仗義疏財，施善鄉(xiāng)梓，是個賢能之人，便力邀范蠡進宮，請他進國都臨淄做主持政務的相國。范蠡欣然答應。在任相國期間，他大力發(fā)展經濟，不僅促進了齊國與其他諸侯國之間的貿易往來，沖抵災年對齊國物資短缺的困擾，也奠定了齊國經濟與文化繁榮的基礎。三年之后，齊國民富國強，而這時，范蠡又做出了一個驚人之舉：他向齊王歸還了相印，決定散盡家財再次遠走他鄉(xiāng)。他說：“官高招怨，財多招忌，這都是惹禍的根苗。人貧我富，人無我有，如果只取不施，為富不仁，錢財再多也無益，還不如趁早放棄！”他把財產分散給知交和那些貧苦的老鄉(xiāng)，攜家捎帶貴重財寶再一次抽身離去。

到哪兒就在哪兒成名

范蠡舉家風餐露宿，輾轉來到齊國西南接近宋、衛(wèi)的陶邑安頓下來。初到陶邑，范蠡自覺逍遙自在，便給自己再次改姓更名為朱公。沒過多久，不甘清閑的他又開始考慮治業(yè)大計。他的家人對他頗有怨言，說：“人人都想富貴，個個都想發(fā)財，你偏偏不珍惜這來之不易的富貴，還認為錢財無用，現在沒錢了又重提這事，你以為錢財這么好賺??？"他哈哈一笑，說：“窮富之別，看的是你的心。只要有心，生財之道無處不有?！?/p>

在陶邑，他又一次重創(chuàng)家業(yè)。由于當時本錢不多，他的生意不是很大，就像剛到齊地那樣，平日里只做一些當地的糧鹽買賣。好在陶邑四通八達，是商賈往來的必經之地，范蠡自然也從這些商家那里找到了很多商業(yè)靈感。沒過多久，他又在陶邑發(fā)家致富了。他富了就愛施舍，施舍不但不要回報，還喜歡幫助窮人一起致富。

后來，范蠡又散盡家財，周濟那些貧困的同鄉(xiāng)老友，為此他還表白說：“其實，在我看來，經商只不過是生活中的一種樂趣。錢財是身外之物，貪得無厭往往會適得其反。懂得用錢才能得到錢，這也是生財之道！"

【經商之道】

知斗則修備，時用則知物。論其有余不足，則知貴賤。薄利多銷，無敢居貴。務完物，無息幣，財幣欲具行如流水。旱則資舟水則資車，以待乏也。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。時勢必有盛衰，順其自然，待機而動。農商兼顧，去末取實，候時轉物，逐什一之利。善治生者，擇人而任時。樂善好施，好行其德。

一、把握行情，“人取我予”。

范蠡商業(yè)經營的最主要目標是”人取我予”，即滿足人們生活與生產的需求，這種需求不僅是多方面、多層次的，而且與時令、季節(jié)的關系也很密切。他能把握時機，能提供市場最需要的東西，當然就會立于不敗之地。

二、讓貨等人，“待乏貿易”。

范蠡運用農業(yè)豐歉循環(huán)論，調節(jié)物資，進行“待乏貿易”，具體說，就是“夏則資皮，冬則資紡（細麻布），旱則資舟，則資車，以待乏也?！彼^待乏原則就是讓貨等人，不要讓人等貨。要準備別人所沒有的或想不到的，這樣才能在市場上占據制高點，占據優(yōu)勢。

三、誠信經商，“不求暴利”

范蠡經商，不僅善于抓住時機，并且不追求暴利?！妒酚洝酚涊d，范蠡“侯時轉物，逐十一之利。”這是非常人性化的主張，符合中國傳統(tǒng)思想中經商求”誠信”、求“義”的原則。而且薄利多銷，不求暴利，細水長流，日積月累，必成大富。這是范蠡成功的秘訣之一。

四、因地制宜，多種經營。

范蠡搞經濟不是盲目出擊，而是精心選擇地點，充分發(fā)揮自然環(huán)境的優(yōu)勢，以求最好的經濟效益。他離開越國后，來到齊，具有良好的從事生產的條件，為范蠡致富奠定了基礎。在齊地，他從事農業(yè)和海上經營，到陶后，除了經營農產品還倡導多種經營。他曾向魯國窮士猗頓傳授致富經驗：子欲速富，應當飼養(yǎng)五種牲畜。他還提倡養(yǎng)魚，《齊民要術》記載的《養(yǎng)魚經》傳說就是范蠡所作。

五、注重質量，不圖僥幸。

范蠡和計然提出一套“積著之理”，就是貯存貨物的原則。他說：“積著之理，務完物，無息幣，以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴?！敝匾曍浳镔|量，資金要流通，不圖僥幸獲利。

六、埋頭苦干，勞動致富。

范蠡充分利用齊地的資源和環(huán)境，帶領全家人艱苦奮斗。他從越國的上將軍一變而為普通的勞動者，在官為本的時代，多少人仰慕高官厚祿，而范蠡坦然改變身份，埋頭苦干，勞動致富，對傳統(tǒng)觀念做出了大膽的挑戰(zhàn)，僅此一點對后人的啟迪是極其深刻的。

七、盡散其財，富好行德。

范蠡經商思想中最可貴的是”富好行其德”?！妒酚洝酚涊d，范蠡在齊致富后，就曾“盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨”;后來經商，"十九年中，三致千金。”但是他把錢又分給貧窮人和遠房兄弟，受到人們的高度贊揚。范蠡富有，憑借的是自己的勤奮和智慧，不搞官商勾結，沒有假冒偽劣，他又如此慷慨地回報社會，是中國有記載的最早的慈善家。

八、陶朱公商訓十二則：

能識人：知人善惡，賑目不負;能用人：因財器便，任事可賴;能知機：善貯時宜，，不致蝕本;能倡率：躬行以率，觀感自生;能整頓：貨物整齊，奪人心目;能敏捷：猶豫不決，，到老無成;能接納：禮義相交，顧客者眾;能安業(yè)：棄舊迎新，商賈大病;能辯論：生財之道，開引其機;能辦貨：置貨不拘，獲利必多;能收帳：勤謹不怠，取討自多;能還帳：多少先后，酌中而行。

【后世評價】

功勛、財富，范蠡一個都不少，就連種田、經商也樣樣能成功。他出身貧寒，為越國稱霸中原立下汗馬功勞，卻不留戀權位，在功成之時，名遂身退;他棄官從商，以治國之策治家，終于成為巨富而名聞天下;他又不貪戀錢財，在巨富之時，19年三致千金。這樣的人不愧為“治國衣臣、兵家奇才、華商始祖”。

司馬遷深為范蠡這種超然物外的境界所折服，故稱其為“富好行其德”

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儒商鼻祖——子貢：被孔子稱為“瑚璉之器”的人

【人物簡介】

端木賜（公元前520456年），復姓端木，字子貢，政治家，外交家，中華儒商之祖，官至魯、衛(wèi)兩國之相。是孔門七十二賢之一，孔門十哲之一，春秋末期衛(wèi)國黎（今河南省鶴壁市?？h）人。他是孔子的得意門生。且列言語科之優(yōu)異者?？鬃釉Q其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達。他還善于經商之道，曾經經商于曹，魯兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。相傳，孔子病危時，，未趕回。子貢覺得對不起老師，別人守墓三年離去，，他在墓旁再守三年，共守六年。

《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死于齊國。死后至唐開元二十七年（739年）追封其為“黎侯”;宋大中祥符二年（1009年）加封為“黎公”明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。

【經商經歷及成就】

端木賜出生于富商貴族，在孔門三千弟子中，他還是“身通六藝”的七十二賢人之一。與眾多賢人相比，他之所以學而優(yōu)則商，不僅因為他出生商業(yè)世家，對經商有先天優(yōu)勢，或許還因為他受孔子學說的影響要在書生明“”義"和商人求“利”這兩種不同的價值觀之間進行學以致用的實踐，他想通過經商來打開學行合一的溝通渠道。

他性格活潑，交往甚廣，尤其是不安于現狀，即便跟老師孔子周游列國，也沒有停下經商活動。有一年冬天，當他獲知吳國軍隊將遠征北方作戰(zhàn)時，便準備往吳國販運絲棉。他知道，此時的北方正值冰天雪地，御寒絲棉是必備軍需，他料定吳王夫差肯定會強征絲棉保證將士順利遠行，如此一來，吳國絲棉必會緊缺，絲棉價自然走高。及時掌握行情，善于把握商機，便有賺大錢的機會。端木賜迅速組織人馬，劃成若干小組到魯國各地采購絲棉，然后安排快車運往吳國。果然不出所料，啼冷號寒的吳國百姓很快將絲棉搶購一空。端木賜大賺了一筆。

從孔子門下完成學業(yè)以后，子貢先是回到衛(wèi)國當了幾年官。不久，就辭官不做，重操舊業(yè)，成了一個影響更大的國際貿易商人。子貢所到之處，國君們也都與他行平等的禮節(jié)，說明子貢這一個儒商做到了何等顯貴的地步。頂著孔門高徒的招牌，他在商業(yè)競爭中的軟實力和無形資產，也是一般的土財主商人所沒有辦法比的。子貢所到之處，除了做買賣，還有一項重要工作，就是不遺余力地宣傳自己的恩師，到處講孔子的道德風范是多么高尚，孔子的學術思想是多么博大精深。

子貢的儒商美譽來自誠信。他雖做買賣，卻不忘儒家學說;他家財萬貫，卻富而不驕、富而有仁?！秴问洗呵铩酚浭隽俗迂曌约撼鼍拶Y贖回一批魯國奴隸的善舉，可謂千古流芳。他積極牢記孔子“己所不欲，勿施于人”的教誨，堅持以誠待人、誠信交易?！墩撜Z》多處記載子貢與孔子探討”信”的問題，他深知“信”乃立足之本，沒有“信”一切就蕩然無存，更遑論發(fā)財乎？是“言必信、行必果”使子貢立于不敗之地，達到“憶則屢中”、“義利雙贏”的最高經商境界。

子貢將儒與商結合在一起，很快就做出了一番大事業(yè)：從國家的層面上來說，他幫助魯國解除困境，游說齊、吳、越、晉四國，成功地進行了外交上的斡旋，子貢為了保護魯國的利益，站在國際關系的高度，充分顯示了他作為國際貿易商人的卓越才干，把商業(yè)營銷技巧發(fā)揮到了淋漓盡致的地步，成功挑起了好幾個國家的連環(huán)戰(zhàn)爭，改變了春秋后期的國際政治格局。《史記仲尼弟子列傳》說：“子貢益處，存魯，亂齊，破吳，強晉，而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！笨梢赃@么說，從他開創(chuàng)了中國的儒商這個特殊群體以來，幾千年來。還沒有人能夠在建功立業(yè)上，達到他這樣登峰造極的程度。

當他富比陶朱公時，越王勾踐甚至“除道郊迎，身御至舍”?！妒酚涁浿沉袀鳌愤€載：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。”有錢就能使王侯敬畏三分啊。

【經商之道】

己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。內儒外商，為富當仁。以仁為本，以和為貴。與時逐而不責于人。貧而無諂，富而無驕。從善如流，嫉惡如仇。君子愛財，取之有道。

一、善于學習。

在端木賜之前，商人早就存在若干年了，但如何經商，如何做個成功的商人，從來沒有賢人做個總結。端木賜拜孔子為師，為以后如何經商打下了深厚的理論基礎?？鬃邮侨寮业谋亲?，精通“六術”，他對經商是有自己的看法的，主張“君子愛財，取之有道”、“義以求利”。他說：“因民之所利而利之”、”富與貴是人所欲也，不以其道得之，不處也”、“義然后取，人不厭其取”。端木賜遵循老師的教導，在儒士的明“義”和商人的求“利”這兩種不同的價值觀之間打開了溝通的渠道。

二、善于溝通。

子貢擅長語言表達與溝通，《史記仲尼弟子列傳》曾說：“子貢利口巧辯，孔子常黜其辯”，連孔子也稱“賜敏賢于我”，可見他的語言表達能力之強。如此善辯，做買賣、搞宣傳、打廣告、討價還價肯定沒問題了。跑業(yè)務全靠一張嘴，酒香也怕巷子深，商品好再加口才好，宣傳好，生意也才能做好。

三、了解市場行情。

端木賜跟著孔子周游列國時，注意了解各國貨物的市場行情，為以后商業(yè)做大做強打下了深厚的基礎。

四、重情重義，講究誠信。史書記載子貢在終身侍奉孔子的學友子路過世以后，便承擔起侍奉孔子的責任來?？鬃拥茏尤?，而子貢有幸成為陪伴老師走完生命旅程的人?？梢姡麑鬃拥恼嬲\。特別令人感動的是，孔子過世三年之后，守靈的弟子們收拾行囊向子貢行揖禮道別，，而子貢則回到靈地，在孔子墓旁搭起茅屋，獨居守靈達三年，才依依不舍地離開。要知道孔子推崇的三代之禮，父母過世，守靈也不過三年，而子貢守孝六年，不可謂不重情重義也。他這種重情重義的精神也貫徹到經商之中，堅持“義以求利”?！凹核挥鹗┯谌恕?，講求價格公道，誠信為先，展示了儒商的大家風范。

五、經營有道。

子貢擅長預測市場，圍積居奇，堅持人棄我取，賤買貴賣，低入高出的經營策略，加之他能精確地料定市場行情，善于掌握各地的貨物差價，及時隨著市場供需情況轉手而謀取利潤，一致富累千金，這就是子貢的“經營訣竅”。

六、儒商的精髓：信奉儒家，修升素養(yǎng)，事業(yè)有成，內儒外商。子貢儒商精神：以義取利，以利濟世，以和為貴，以儒興商。儒商人格：仁愛立人，見利思義，講信修睦，樂于施善。儒商生活：博學儒雅，亦文亦商，以商養(yǎng)儒，以儒促商。儒商之道：重守誠信，謀利有度，寬厚圓融，內圣外王。

【后世評價】

子貢所獨有的才能不但使他成為儒商鼻祖，更使他成為中國歷史上的第一個“通人”，從而達到了亦官亦商，亦儒亦商的最高境界。可以說子貢是我國歷史上最早的儒、官一體的儒商。《論語.學而》：“子貢日：貧而無諂，富而無驕，何如？子日：可也?！北榭唇袢崭缓溃欢鵁o驕尚且少有，富而好禮的更是鳳毛麟角，百個當中不知能否有一個。

《史記.貨殖列傳》寫道：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得執(zhí)而益彰者乎？”孔子死后，子貢富可與諸侯分庭抗禮，勢力不可不謂強大，但他卻并未全部自私其財，而是因勢利導去宣揚孔子之名、孔子之道以及為此前赴后繼、連續(xù)不斷、不遺余力，凡此種種才真正是后人大可貴、大可敬、大可贊、大可嘆、大可表、大可學的地方！