人 的統(tǒng)一性來自于起源的統(tǒng)一性，無論是古老的“直立人”還是現(xiàn)代人的直接祖先“智人”，她們都有統(tǒng)一的來源。盡管后來出現(xiàn)了四大人種，然而絲毫改變不了人的統(tǒng)一性這一根本屬性。但人的復(fù)雜性在于，她既具有一般動物的諸多生理特征，同時更具有文化秉性，而后者才代表著人的本質(zhì)和唯一性。有意義的是，人在動物性方面表現(xiàn)出統(tǒng)一性，然而在文化性方面卻呈現(xiàn)出多樣性，我們從不同地區(qū)、不同人群、不同民族、不同時代、不同國家的身上，都可以發(fā)現(xiàn)從飲食到衣著，從習(xí)俗到工藝，從建筑到都市，從語言到文字，從藝術(shù)到宗教等各方面的千變?nèi)f化，豐富多彩。從實踐意義和學(xué)理上說，人類文化的多樣性就如自然生物的多樣性一樣的重要，生物多樣性遭到破壞，會給地球環(huán)境安全造成危機；文化多樣性遭到破壞，同樣也會導(dǎo)致人類社會文明的危機。

對整個人類而言，文化多樣性具有先天合理性、自然生發(fā)性、內(nèi)在規(guī)律性、互補價值性，同時它還展現(xiàn)了人地關(guān)系的互構(gòu)性、生活內(nèi)涵的豐富性、適應(yīng)需求的創(chuàng)造性、發(fā)展方式的多種可能性等特征。為此，全人類有一個共識：要尊重和保護文化多樣性，要珍愛和保護文化遺產(chǎn)。

考古學(xué)作為發(fā)掘、研究、展現(xiàn)、復(fù)活人類文化及文化多樣性的科學(xué)，她強調(diào)的是“實物證據(jù)”及“文化特征歸納”方法，同時還要善于結(jié)合相關(guān)文化的自然背景、文字、文獻、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等材料。在考古界，有“比較考古學(xué)”之說，實際上是“考古文化比較學(xué)”研究，或者說，考古學(xué)者研究文化多樣性的基本方法應(yīng)該是“考古文化比較”，在比較中才可以發(fā)現(xiàn)文化異同，包括文化的實物體系及其精神內(nèi)涵、運動過程、實際功能、生成原因、作為考古學(xué)文化遺產(chǎn)而呈現(xiàn)出的當(dāng)代及未來價值等種種內(nèi)容的探討，從而為不同文化的比較學(xué)研究提供堅實的基礎(chǔ)。做這樣的研究，至少需要三個條件：一是對研究對象的全面觀察，二是需要親身參與對該研究對象的發(fā)掘和討論，三是需要跨文化的學(xué)術(shù)合作。近年來，我國考古機構(gòu)或考古學(xué)者紛紛走出國門，其中一個重要任務(wù)就是開展世界其他地區(qū)、國家或民族的文化多樣性、文化比較學(xué)及跨文化交流的研究，這是中國考古界適應(yīng)當(dāng)代全球化發(fā)展的必然舉措，也體現(xiàn)了中國作為世界大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。本期《大眾考古》發(fā)表了多篇青年考古學(xué)者走出國門開展考古學(xué)工作及所做文化比較觀察的文章，正是這一時代特征的歷史性記錄。

當(dāng)代，我們會追問：人類為什么需要“考古文化比較研究”？這種研究能夠為社會提供哪些幫助？

首先是為了科學(xué)認(rèn)識人類生存和發(fā)展的奧秘。研究文化就是研究人的本質(zhì)，從大處而言，人類有過石器時代、青銅時代、鐵器時代、機器時代、計算器（機）時代，這樣的文化變遷具有規(guī)律性，但具體到地球上的不同區(qū)域和不同人群，每一個歷史時代的具體文化表現(xiàn)就有巨大的差異。同時，文化還是國家文明的基礎(chǔ)，文化的多樣性造成了文明模式的多樣性，為此，要研究人、研究文明，就不得不研究文化及文化多樣性。

其次是為了“理解”。我們要理解世界上各個民族的獨特性、創(chuàng)造性，不可能從人的體質(zhì)上獲得答案，唯有從文化上入手方能獲得理解。

第三是為了“欣賞”。我們生活在自己的文化中，但也要欣賞別人的文化才能克服自大心理。研究文化多樣性，并將研究成果奉獻給公眾，是促成社會欣賞異文化的知識、眼光和胸襟生成的光明事業(yè)。

第四是為了“學(xué)習(xí)”。世界上任何一種文化都不可能十全十美，每種文化都有長有短，從別的文化中學(xué)習(xí)長處，汲取智慧，提升和完善自我，是人類不同群體、不同民族、不同國家確保持續(xù)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。凡是固步自封，唯我獨尊，閉關(guān)鎖國者，必然走上衰敗的道路。

第五是為了“合作”?？缥幕芯渴紫染褪且献?，之后合作的成果要能夠分享，分享后還需要進一步合作。不同文化共同體之間的合作與分享，能夠促進世界的和解、和平、和諧、和睦，能夠促進共享太平，共同繁榮。

至于考古學(xué)家展開的考古文化比較研究的成果究竟如何實現(xiàn)其上述目標(biāo)，其途徑則多種多樣，如發(fā)表科學(xué)論著、世界遺產(chǎn)申報、博物館陳列、大學(xué)與社會講壇、考古遺址公園、影視傳媒作品、各類圖書報刊、現(xiàn)代文創(chuàng)作品、旅游研學(xué)活動、網(wǎng)絡(luò)虛擬展示、跨國文化交流等。也可以說，作為實證性科學(xué)，考古學(xué)在發(fā)現(xiàn)、研究、保護、展示、闡釋、復(fù)活人類文化多樣性及開展跨文化比較研究方面占有著天然優(yōu)勢，也承擔(dān)著天生的責(zé)任。這也應(yīng)該是我們對考古學(xué)事業(yè)和考古學(xué)家的一份真誠期待！