楊澤芳

摘 要：常見語義學(xué)以各種藝術(shù)門類為研究對(duì)象，但很少將研究對(duì)象列為書法藝術(shù)，故在各門類藝術(shù)中書法藝術(shù)的內(nèi)部研究較之其他大多數(shù)“普遍”藝術(shù)門類來說是相對(duì)落后的。為了更好地進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作，在作書之前，作書者需對(duì)紙張進(jìn)行虛靜暝默，專心致志地預(yù)想書作的意象。這種作書的意象和法度并不是一成不變的，而是隨著字形的欹正和勢(shì)態(tài)隨機(jī)應(yīng)變。所以，書家還要在藝術(shù)構(gòu)思之外嘗試因勢(shì)利導(dǎo)，注意到常中有變，求險(xiǎn)絕之態(tài)。變當(dāng)亦有規(guī)則，并非胡亂變形。它是書家通過長(zhǎng)期以來的作書經(jīng)驗(yàn)求得百變不離其宗法。

關(guān)鍵詞：語義學(xué);書法藝術(shù);創(chuàng)作

一、欲書必先散懷

漢代書法名家蔡邕曾在其撰寫的《筆論》中談及“散”：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書，先墨坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無不善矣?！贝硕握擖c(diǎn)字字珠璣，可以說是筆論，或者是書學(xué)的心態(tài)論，甚至也可以歸類成書道哲學(xué)論。歷代諸多名家都曾提出“散懷”的觀點(diǎn)，如清代宋曹認(rèn)為，書家在作書前要忘卻自我，“散”懷抱，排除雜念，專心致志，心無旁騖地創(chuàng)作。“夫欲書，先須凝神靜思，懷抱蕭散，陶性寫情?！弊鲿摺吧选保寗?chuàng)作主體達(dá)到虛靜的心理狀態(tài)，其目的是為了讓藝術(shù)創(chuàng)作的主體達(dá)到忘我的境界，創(chuàng)作出令人感動(dòng)的作品。如若創(chuàng)作主體在作書時(shí)，不能達(dá)到“虛靜”和“散懷”的心理狀態(tài)，其創(chuàng)作過程必然會(huì)力不從心。學(xué)書之人都應(yīng)該深有體會(huì)。書家在創(chuàng)作之前，都會(huì)力求拋卻腦子里的一切雜念，清除作書時(shí)影響創(chuàng)作狀態(tài)的一切魔障。書家心煩意亂，不能聚精會(huì)神時(shí)，定不會(huì)提筆創(chuàng)作;欲作書時(shí)，必須做到心無雜念，忘卻時(shí)間紛塵。過度緊張或者迫切希望達(dá)到某種境界，都不利于藝術(shù)創(chuàng)作。學(xué)書者欲突破書法創(chuàng)作時(shí)的“瓶頸”，需“先散懷抱，任情恣性”，達(dá)到思想精神狀態(tài)十分忘我的自由境界，筆隨心動(dòng)，書寫出自己的真性情，創(chuàng)作出令人感動(dòng)的作品。

書法藝術(shù)表現(xiàn)的載體是漢字，以毛筆為書寫工具，可以歸類為美術(shù)中的線條造型藝術(shù)，抽象性和抒情性是書法藝術(shù)最重要的特點(diǎn)。所謂“中山兔毫不能佳也”。意指如若書家僅有良好的筆墨器具，沒有“虛靜、散懷”的心理，再好的器具也難以發(fā)揮其作用，即使鐘繇、王羲之這樣的名家也是如此。虛靜與“散懷”是書法藝術(shù)創(chuàng)作的前提，書家“散”其情懷和性情。只有性情的“散”，書家創(chuàng)作才能身形合一，心無旁騖，不為旁事所誘。與塵世紛擾保持一定的距離，或者暫時(shí)忘我，縱情揮灑筆墨，這種非功利性的書寫是確保書法藝術(shù)創(chuàng)作成功的第一步。歷代書法家在下筆前，都力求處于“虛靜”的心理狀態(tài)。虞世南認(rèn)為，欲書，必當(dāng)“收其視聽，絕慮凝神”，以達(dá)到“正心和氣”的狀態(tài)。虞世南意在告誡書家要斷絕來自塵世的煩擾，對(duì)瑣事做到充耳不聞，視而不見。如此便能獲得“虛靜”的心理，達(dá)到“絕慮凝神”的目的。而且在“虛靜”和“散懷”的狀態(tài)中書家能夠更好地進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作。

二、欲書必先構(gòu)思

在書法創(chuàng)作前，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思是非常重要的環(huán)節(jié)。書法藝術(shù)創(chuàng)作，并非一種簡(jiǎn)單的書寫行為，而是摻雜書家思想意識(shí)與書寫技巧的綜合表現(xiàn)。它是把筆墨章法以及字體形態(tài)的夸張變形等各種書法元素自然融為一體的表現(xiàn)目的，產(chǎn)生書法藝術(shù)應(yīng)有的“筆墨情趣”，以達(dá)到身臨其境的視覺效果。

在書法創(chuàng)作中，“意在筆先、筆隨意行、以意傳神”是書法創(chuàng)作的最高境界，也是作書的三步曲。居于三步曲之首的是“意在筆先”，即創(chuàng)作前的意識(shí)形態(tài)準(zhǔn)備過程和作品的整體概念。創(chuàng)作時(shí)，首先對(duì)紙張大小、書寫內(nèi)容中的字符數(shù)、字體形式和組合布局進(jìn)行粗略估計(jì)。然后，冷靜下來，消除分心的想法，調(diào)整情緒，等待創(chuàng)作欲望和想法，然后寫下來，一氣呵成，一揮而就。這就做到了“意在筆先”。其次要“筆隨意行”，指寫作過程中“心靈”創(chuàng)作的反映。書法就是通過寫作來表達(dá)這種看不見的幻想形象。在寫作之前，通過在創(chuàng)意構(gòu)思中造人造物的想法，一旦落筆，筆就會(huì)在幻影軌道上運(yùn)行，這就是“筆要做的事”。也就是說，當(dāng)你構(gòu)思時(shí)，擺在你面前的宣紙不再是一張空白的紙，而是一個(gè)完整的、想象的作品，就像你看到上面的文字一樣;在下筆時(shí)，你的筆會(huì)按照你對(duì)幻想寫作的想象力，使虛幻的圖像成為一個(gè)真實(shí)的物體。當(dāng)具有這種感覺時(shí)，就意味著“有意筆筆隨意”的創(chuàng)意意境已經(jīng)達(dá)到，否則就沒有進(jìn)入最佳創(chuàng)意狀態(tài)。最后講究“以意傳神”，是指創(chuàng)作“意境”對(duì)作品的精神、氣質(zhì)產(chǎn)生的作用。創(chuàng)作的“意境”越高，作品的“感”越多，“氣質(zhì)”越優(yōu)雅，吸引力就越強(qiáng)。這種較高的意境除了需要“意在筆先，筆隨意行”之外，還需要技巧性的寫作技巧來支持。在創(chuàng)作過程中，我們必須始終保持高度的創(chuàng)作熱情，充分發(fā)揮各種寫作技巧，達(dá)到“傳神”的目的。

三、書中動(dòng)靜結(jié)合

中國(guó)書法藝術(shù)講求動(dòng)靜相宜，二者相輔相成。在書法藝術(shù)中，靜并不代表死氣沉沉，而是以靜和動(dòng)對(duì)比。以書寫過程來說，體勢(shì)、氣勢(shì)是通過連續(xù)用筆來表現(xiàn)勢(shì)態(tài)。從靜態(tài)來看，體勢(shì)、氣勢(shì)從書法結(jié)體表現(xiàn)生命氣息，如蔡的“九勢(shì)”，衛(wèi)的“書勢(shì)”，王右軍的“筆勢(shì)”。歷代書家臨摹和創(chuàng)作中所追求的，其實(shí)就是“蓄勢(shì)待發(fā)”中所蘊(yùn)藏的“勢(shì)”。盡管“勢(shì)”是通過筆法和字形的夸張來表現(xiàn)，但書法作品中的“勢(shì)”已經(jīng)成為書法藝術(shù)高低的判別標(biāo)準(zhǔn)之一，所以它是書法藝術(shù)構(gòu)思中不可或缺的重要一步。書法的“勢(shì)”有很多種，沒有固定的表現(xiàn)，用筆的筆勢(shì)，結(jié)體的體勢(shì)，整體的氣勢(shì)。如果書家在“虛靜”中進(jìn)行書法藝術(shù)構(gòu)思，就要構(gòu)思結(jié)體的體勢(shì)。論書者必先觀其作品整體的氣勢(shì)，通過體勢(shì)再來細(xì)細(xì)察看其用筆。下筆之前，書者腦子意想“勢(shì)”，心中感悟“勢(shì)”。點(diǎn)如高峰墜石講的就是筆勢(shì)，也就是書法所展現(xiàn)出來的旺盛的生命力。當(dāng)書作完成后，在紙上所表現(xiàn)的筆勢(shì)、體勢(shì)是作書者下筆前所進(jìn)行的“勢(shì)”的藝術(shù)構(gòu)思產(chǎn)生的結(jié)果。

四、力求“氣韻生動(dòng)”

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化中，“氣”是所有材料的基礎(chǔ)。大到高山江海，小到沙石草木，以及看不見、摸不到的最細(xì)微的物質(zhì)，都是以“氣”為基本單位。“韻”則泛指人或自然萬物的各種姿態(tài)或某種意義的精神狀態(tài)，也可理解為對(duì)美好事物的一種精神品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！绊崱闭?，筆者認(rèn)為它既是形象思維的最高境界，也是藝術(shù)思維的最高境界。“韻”在中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)中是一個(gè)審美范疇，因此“韻”本身具有藝術(shù)趣味。因此，“韻”必須與各種藝術(shù)形式有機(jī)聯(lián)系。包括詩歌、文字、歌舞、音樂、散文、繪畫等形狀與神的關(guān)系。然而，“氣”是書法品嘗的重要美學(xué)范疇。