溫昭娟 佟占文

（1,2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

打溜子又叫“打擠撥”、“打家伙”，是土家族極具特色的清鑼鼓形式。距今已有兩千多年歷史的土家族打溜子，其形成經(jīng)過了“敲擊工具-擊鑼趕獵-打溜子”三個(gè)階段，進(jìn)而在音樂支體結(jié)構(gòu)上形成了正規(guī)、嚴(yán)謹(jǐn)、完整的曲牌。其風(fēng)格古樸、節(jié)奏鮮明、曲調(diào)多變，被稱為"土家族的交響樂"。土家族打溜子申報(bào)地區(qū)為湖南省湘西土家族苗族自治州，但也同為湖北省五峰縣鄂西土家族4 個(gè)國家級(jí)傳承項(xiàng)目之一。擁有著國家級(jí)代表性傳承人簡伯元、省級(jí)代表性傳承人王德方、李剪東等一批省市縣級(jí)傳承人。

今年五月份，內(nèi)蒙古師范大學(xué)2013、14、15 級(jí)民族音樂學(xué)本科生在導(dǎo)師佟占文老師的帶領(lǐng)下一行15 人赴湖北省宜昌市五峰縣參加了5 月18-20 日由中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)與三峽大學(xué)聯(lián)合舉辦的“中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)暨巴楚藝術(shù)創(chuàng)新教育論壇”，并借此外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)對土家族音樂進(jìn)行了調(diào)查。本次調(diào)查筆者以湖北省五峰縣鄂西土家族打溜子為重點(diǎn)調(diào)查對象。調(diào)查工作采用了重點(diǎn)采訪、觀察法、個(gè)案調(diào)查等方法。[1]

五峰土家族自治縣隸屬湖北省宜昌市，位于湖北省西南部，是一個(gè)少數(shù)民族山區(qū)縣。自然資源得天獨(dú)厚，是中國著名的茶葉之鄉(xiāng)、中藥材GAP示范基地。五峰土家族自治縣轄5 個(gè)鎮(zhèn)、3 個(gè)鄉(xiāng)，縣境中部和西部都是土家族人較集中地居住地。土家族，土家語叫“畢茲卡”，意為土生土長的人。有著本民族的語言，但大多數(shù)人由于長期與漢族雜居，很早就開始使用漢語、漢文。土家族的服飾簡潔、寬松，但極其注重細(xì)節(jié)，衣邊、衣領(lǐng)都會(huì)繡上花紋，還會(huì)佩戴各種金、銀、玉質(zhì)飾物。在服飾色彩上，其有色必紅的習(xí)俗，極具民族特色。土家族以巴人為主干，兼有濮人、賨人及歷代移民到武陵地區(qū)的漢人，這些不同血統(tǒng)的人雜居相處繁衍生息，所以稱土家族為開放包容的民族。[2]

按照計(jì)劃，湖北調(diào)查小組于2018 年5 月17日晚上從呼和浩特去往湖北的田野旅程。5 月17日晚午夜小組到達(dá)此次行程的第一站武漢天河機(jī)場，當(dāng)晚在武漢休息。5 月18 日上午頂著暴雨到達(dá)武漢站前往宜昌市，又轉(zhuǎn)乘大巴到達(dá)目的地五峰縣。會(huì)議為5 月19 ～20 日兩天，會(huì)議中筆者聽了各學(xué)科專家學(xué)者的多視角研究的論文報(bào)告，又一次在民族音樂學(xué)這一學(xué)科的認(rèn)知上開拓了視野，受益良多。5 月19 日下午在會(huì)議結(jié)束后當(dāng)晚在五峰民族劇院觀看“五峰土家族音樂創(chuàng)作成果展演”，對當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情又有了不一樣的直觀感觸，土家族人民的淳樸、善良的品行無一不觸動(dòng)到我們每一個(gè)人。5月20日在專題學(xué)術(shù)沙龍后，下午3 點(diǎn)在民族劇院觀看了“五峰土家族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和會(huì)議的閉幕式”，湖北調(diào)查小組的田野調(diào)查便從這次的非遺文化項(xiàng)目展演后，拉開了序幕……

展演結(jié)束后我們到達(dá)后臺(tái)時(shí)卻被告知藝人展演完畢已經(jīng)離開，就在我們不知怎么辦才好時(shí)我們碰到了熱情的湖北省五峰縣鄂西土家族自治縣文化館館長胡冰，他告訴我們有些家并不在本縣的藝人還沒有回去。得知藝人們所在的住所和我們是一處，于是我們向胡冰館長取得藝人們的聯(lián)系方式后，依據(jù)我們各自的調(diào)查喜好劃分了土家族山歌、①土家族撒葉兒嗬、②南曲、③土家族打溜子四個(gè)調(diào)查小組，我與陳子萱、劉思路三人組成采訪展演中表演土家族打溜子《二龍戲珠》的調(diào)查小組。原本打溜子的展演節(jié)目有兩個(gè)分為少兒組和成人組，少兒組的孩子們是五峰縣幸福小學(xué)的學(xué)生，但演出結(jié)束他們便回去了，所以我們的采訪對象為成人組的打溜子藝人們。

分好組的我們回到住所時(shí)已經(jīng)是六點(diǎn)多了，與打溜子的藝人李剪東取得聯(lián)系后他愉快地接受了我們的采訪請求，但被告知他們一行人先要去吃晚飯，于是我們?nèi)嗽诘却嚾说耐瑫r(shí)先吃了晚飯后隨即查找了解了打溜子的概況并對我們來前準(zhǔn)備的調(diào)查提綱根據(jù)打溜子這一藝術(shù)形式進(jìn)行補(bǔ)充和修改。我們等到八點(diǎn)左右，藝人們回到住所通知我們可以過去采訪了，我們火速去往藝人房間。本想著我們也許只能碰到兩三個(gè)藝人采訪，沒想到一到房間，下午在臺(tái)上看到的五位藝人都在等著我們的采訪，藝人們很熱情，我們在驚喜又緊張的情緒下開始我們第一次真正意義上的田野調(diào)查。

以上五位藝人都是五峰縣仁和坪鎮(zhèn)土家族人（見圖1）④，主業(yè)有的種田種包谷，有的外出打工。當(dāng)?shù)劓?zhèn)里種茶的較少，打溜子是他們由業(yè)余愛好發(fā)展來的，只作為副業(yè)。他們現(xiàn)已構(gòu)成了組合的形式，經(jīng)常在一起互動(dòng)交流，切磋技藝。

據(jù)藝人們的口述我們了解到打溜子的基本情況：三個(gè)人以上才叫溜子， 三個(gè)人以下是不能稱為溜子的，常見的溜子組合為4 至5 人。

表1 藝人情況

圖1.

湖北省五峰縣鄂西土家族的打溜子是只打不吹的，包含頭鈸、二鈸、大鑼、小鑼（勾鑼或馬鑼）、鼓。其中勾鑼音色尖銳（馬鑼鑼面較小，在合奏中擔(dān)當(dāng)指揮的高音部，一般由它控制整個(gè)合奏的休止時(shí)間與節(jié)奏把握），根據(jù)曲牌不同，選擇的樂器也不同。樂隊(duì)編制上鼓是占主導(dǎo)地位的樂器，對于技巧的要求也更高。整曲節(jié)奏的強(qiáng)弱由鼓上掌握，每個(gè)曲牌（十來句）中鼓相當(dāng)于指揮，每當(dāng)臨近下一個(gè)曲牌時(shí)，就由鼓變換打法通知其他人。頭鈸與二鈸樂器材質(zhì)都為小金镲（頭鈸與二鈸外形相似，但二鈸鈸面更寬、更厚），它們的打法為頭鈸擊強(qiáng)拍，二鈸擊弱拍，所以名稱不同。如同聲樂中的重唱，頭鈸為主（較為容易）節(jié)奏型有“咣咣一咣咣 咣咣咣咣一咣咣”，二鈸為輔（最為難，應(yīng)和頭鈸）整套樂器中二鈸做收尾工作，交叉節(jié)奏型有“卟噤卟噤”“一二一二”的打法變化。雙鈸音色別致，一高一低，一亮一啞，形成鮮明對比，可根據(jù)速度的快慢、力度的強(qiáng)弱、以及敲擊鈸的不同部位而奏出多種音色。富有極強(qiáng)的模仿力，故有很多曲牌以鳥獸動(dòng)態(tài)而名，如《龍虎斗》、《龍擺尾》等，形象生動(dòng)、情趣盎然。組員之間每個(gè)人都了解掌握打擊每一種樂器，這才足以實(shí)現(xiàn)了組員相互之間的默契配合。打溜子的打奏形式為步步相應(yīng)、磨合協(xié)調(diào)、配合默契，擊奏出的效果能否連貫與緊密是衡量一首曲牌是否流暢悅耳的重要依據(jù)（圖2）。

75 歲的郝忠斌藝人（也是上一輩的傳承人）說：拿簡單的一句話為例，一個(gè)人說“我們?nèi)コ燥垺弊匀粫?huì)說的很通順，但是由五個(gè)人分別一人說一個(gè)字配合說出這句話就不是那么容易了，結(jié)構(gòu)尤為重要，這個(gè)道理放在打溜子中也是同理的。拿頭鈸二鈸來說，打擊形式“一二一二”二鈸交替頭鈸的打法很關(guān)鍵，但如果穿插不好的話，便打到了一起，也就不存在頭鈸二鈸之分了。（圖3）藝人們在當(dāng)天下午《二龍戲珠》中與少兒組打溜子的節(jié)目《歡樂的土家娃》相比站位更為先進(jìn)新穎，站位依次為勾鑼、鑼、鼓、頭鈸、二鈸呈半圓狀，其中頭鈸與二鈸表演的互動(dòng)讓人印象尤為深刻。但因少兒組學(xué)習(xí)接受能力尚為較弱，所以站位也比較隨意。我發(fā)現(xiàn)藝人們多樣的技巧手法，如《二龍戲珠》中勾鑼跟隨二鈸的節(jié)奏，二鈸采用的“揉”的技巧不出聲，意在突出勾鑼聲音。除此之外，打溜子技巧還有“扣鈸”、“砍鈸”等等。

圖3.

圖4.

以下為筆者與藝人李剪東的一段采訪記錄：（見圖4）

筆者：您是為何學(xué)習(xí)打溜子？從何時(shí)開始學(xué)習(xí)打溜子的？

李剪東：高中畢業(yè)后開始學(xué)習(xí)打溜子，因父親也打溜子的緣故，受到影響所以同樣愛好。

筆者：那您是否有拜師？您是和誰學(xué)的？

李剪東：師父是我的父親，我們這一輩人都是互相學(xué)習(xí)的。

筆者：您是怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)？比如口傳心授或系統(tǒng)的曲譜學(xué)習(xí)與固定的手法？

李剪東：有系統(tǒng)的曲譜。首先順利的將譜子朗誦出來，要有輕重緩急的韻味，再用手技打出，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)從生疏到熟練再進(jìn)行實(shí)踐。

筆者：溜子中的樂器是什么材質(zhì)的？它的制作是有專業(yè)的手工藝人還是專門的工廠生產(chǎn)呢？樂器的尺寸樣式是固定的嗎？當(dāng)前制作的發(fā)展情況怎么樣？

李剪東：“打溜子”的鑼、鈸器件，并非現(xiàn)代漢族打擊樂用的鑼、鈸。屬小金镲，材質(zhì)為銅器。制作上之前它是種手藝活，由原生態(tài)銅匠手工制作，將銅融化再用錘子打出音色制作出樂器，用料講究，制作工藝繁復(fù)，音色獨(dú)特?，F(xiàn)今幾乎都為非自制的了，多為工廠的模子生產(chǎn)銷售，打溜子中的樂器尺寸樣式也是固定的，現(xiàn)今工廠制作用模子便能輕松地制作樂器音色更精準(zhǔn)。

筆者：那您對當(dāng)前手工藝制作和工廠制作持有什么看法？

李剪東：原本的那些手藝制作的已逐漸失傳，工廠制作雖然提高了效率，但對原生態(tài)的制作發(fā)展造成了打擊并使其開始消亡?，F(xiàn)能找到的手藝人已經(jīng)是少之又少。

筆者：打溜子有多少曲牌？這些曲牌是怎樣流傳下來的？比如口傳心授、譜子的形式等。

李剪東：據(jù)我所知，現(xiàn)今大概有六十個(gè)曲牌。曲牌的已經(jīng)形成固定譜子流傳下來，有些只通過口傳下來的老曲牌也已經(jīng)過后人的整理成譜子。打擊樂主要注重節(jié)奏沒有“do re mi”的記譜形式，只通過擬聲詞“卟”“噤”“咣”“咚”“呔”“噹”等進(jìn)行記譜。

筆者：那么曲牌還有分種類嗎？比如紅白喜事、祭祀活動(dòng)（有何宗教信仰）中各有不同的曲牌？

李剪東：當(dāng)然，曲牌的分類根據(jù)打奏場合不同也有明確劃分。紅白喜事的曲牌都是不同的，祭祀也有固定的曲牌，因當(dāng)?shù)厝擞蟹鸾?、道教等宗教信仰，也都在祭祀活?dòng)中加入了打溜子的打奏元素。根據(jù)各個(gè)地方的鄉(xiāng)俗習(xí)慣打不同的曲牌，各個(gè)場合打奏的曲牌不同不可以打錯(cuò)。今天打奏的《二龍戲珠》就可在紅事、祭祀等喜慶的場合中進(jìn)行打奏。而像今天在有領(lǐng)導(dǎo)干部在的場合在風(fēng)俗習(xí)慣上應(yīng)當(dāng)打奏《鳳老大》這一曲牌，依據(jù)級(jí)別的打奏不同曲牌。例如，黨委書記《鳳老二》村長《鳳老三》等。但由于舞臺(tái)的要求并沒完全按照風(fēng)俗走。

筆者：據(jù)我了解土家族因地區(qū)的劃分湖南湘西土家族、湖北鄂西土家族打溜子的曲牌也是不同的，您能講講兩者之間的異同嗎？

李剪東：地區(qū)之分的湖南湘西土家族、湖北鄂西南土家族的打溜子曲牌（地區(qū)風(fēng)格）是不同的，但溜子的基本打法規(guī)律強(qiáng)弱關(guān)系都是一致的。但就當(dāng)下發(fā)展來看，鄂西打溜子較湘西打溜子來說發(fā)展較弱。

筆者：您的民族信仰的圖騰是什么？就拿我們蒙古族來說，我們信仰狼圖騰，圖騰這一元素有沒有被放入到打溜子中呢？

李剪東：土家族信仰的圖騰為白虎，典型的曲牌《龍虎斗》 打出的意境好似龍虎相斗（在筆者看來，與內(nèi)蒙古馬頭琴經(jīng)典曲目《萬馬奔騰》的用意其實(shí)是相同的）。 還有很多比如鳥叫聲貓蛇打斗聲馬蹄聲等。

筆者：像打溜子這種藝術(shù)形式搬上舞臺(tái)，舞臺(tái)化在您來看有什么利弊呢？

李剪東：如今天有領(lǐng)導(dǎo)在場但《鳳老大》沒有打上舞臺(tái)為例，盡管我們沒有打奏《鳳老大》但我們內(nèi)心依然是尊敬領(lǐng)導(dǎo)的。當(dāng)下表演形式舞臺(tái)化，利是傳播了打溜子歷史悠久的文化，搬上舞臺(tái)需要互動(dòng)、興奮的點(diǎn) ，原來打溜子時(shí)是不動(dòng)的，姿勢和各方面的改變對我們藝人們來說也是一種打破禁錮和新的挑戰(zhàn) 。弊是搬上舞臺(tái)更要求打好，舞臺(tái)化的形式導(dǎo)致原汁原味的變動(dòng)很大。例如舞臺(tái)上《二龍戲珠》是這一文化被大眾所接受，人們視覺聽覺上都豐富了起來，搬上舞臺(tái)后又能被更多的人了解。弊呢，如頭鈸二鈸之間肢體上的舞臺(tái)化互動(dòng)在一定意義上已將原生態(tài)的風(fēng)格丟失了。

期間，湖北省宜昌市五峰縣仁和坪鎮(zhèn)的幾位土家族藝人們，也連連夸贊我們內(nèi)蒙古的長調(diào)、馬頭琴高亢悠揚(yáng)的曲調(diào)風(fēng)格讓他們很是喜歡。

筆者：說到弦樂，今天演奏的其中一個(gè)節(jié)目南曲中的彈撥樂器三弦也給我留下了深刻的印象，打溜子是否能與南曲中的三弦融合呢？

李剪東：三弦因與打溜子曲調(diào)風(fēng)格的不同，是無法達(dá)到融合的。

筆者：您目前大概有多少徒弟呢？您對打溜子的傳承持有什么樣的態(tài)度？傳承情況如何？

李剪東：除去學(xué)校的學(xué)生（非遺進(jìn)校園）20人左右（每周一節(jié)課），另有四個(gè)愛好打溜子的向我進(jìn)行拜師學(xué)藝。我們這一輩幾乎都為父傳子承的形式，但打溜子的傳承是不同與撒葉兒嗬只傳男不傳女的。我們對于后輩有愛好的進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承，沒有的不強(qiáng)求各司其職，畢竟把一件事做好首先要做到自己也得喜歡（筆者認(rèn)為這句話很有道理）。當(dāng)下國家政策、當(dāng)?shù)卣紝Ψ沁z項(xiàng)目的傳承發(fā)展很重視與支持，原本打溜子的歷史是一代傳一代世襲制的。國家推行非遺進(jìn)校園后，讓學(xué)生們了解到了這種藝術(shù)文化是高尚的，其他地區(qū)土家族沒有特色的我們更要保留下來，要認(rèn)識(shí)到民族特色的重要性。學(xué)校外聘我們這些藝人們教授給學(xué)生，附近的愛好者也都可以學(xué)習(xí)了。同理，學(xué)生想要學(xué)好首先就要愛好打溜子這個(gè)藝術(shù)，技巧方面能夠自己體會(huì)領(lǐng)悟，這樣學(xué)起來也比較容易，但有的學(xué)生說了很多遍還是不能領(lǐng)會(huì)、記住旋律，這樣教起來也是很有難度的。不過在校園教小學(xué)生相對來說還是比較單一的，打鑼就是打鑼、打鼓就是打鼓，因?yàn)閷W(xué)生接受能力弱所以在配合方面技巧還是不夠完善的。我現(xiàn)在作為市級(jí)代表傳承人，我想讓學(xué)生打的更好更出色，我們希望湖北省五峰縣鄂西土家族打溜子，能在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上能夠?qū)⑺蛳蛉珖?、打出國門（據(jù)悉：截止到現(xiàn)在為止：湖北省五峰縣鄂西土家族打溜子，現(xiàn)已打出國門俄羅斯、美國、韓國等地），我們藝人也會(huì)把傳承努力的辦下去。拿我們在2016 年參加了“凝聚文化力量 綻放民間精彩”湖北省首屆社會(huì)文藝團(tuán)隊(duì)的展演來說，我們表演的節(jié)目《宜昌吹打樂》就是將土家打溜子與枝江民間吹打樂兩種極具地方特色的民間藝術(shù)巧妙融合，并受到了群眾們的一致好評。

綜上所述，筆者對打溜子傳承與發(fā)展現(xiàn)狀思考如下：

1.湖北省五峰縣鄂西土家族的打溜子，作為土家民族藝術(shù)文化的精髓對土家人民的情感和心理浸潤是由于歷史的積淀而根深蒂固的，其表演和傳承都以群體的、語境的方式在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中傳遞著獨(dú)特的文化意圖，這當(dāng)中所蘊(yùn)含的正是歷史積淀下來的包含了土家人的群體記憶和家園歸屬感在內(nèi)的土家族文化自覺與認(rèn)同。而文化是什么？文化人類學(xué)的開山祖泰勒在《原始文化》中說：“文化…包含全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。[3]因?yàn)槲幕杂X只有通過反映人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)才能夠表現(xiàn)出來。也正是這種群體記憶與文化認(rèn)同，成了千百年來沉淀在土家民族文化最深層的文化基石。

2.國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。而通過調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)在老一輩藝人眼里不看好打溜子，覺得這不算個(gè)手藝活，不足以謀生，只能作為個(gè)人業(yè)余愛好，自身對于文化的認(rèn)同感很淺。還好現(xiàn)有政策補(bǔ)助補(bǔ)貼藝人們，并且我們采訪的藝人中持積極觀念的年老藝人們也想著可以依靠李剪東這樣年輕的藝人去發(fā)展傳承這一藝術(shù)文化。

3.藝人們參加“凝聚文化力量 綻放民間精彩”的展演，都是自編自導(dǎo)自演的文藝作品，其表演形式豐富，具有鮮明的地域民族民間特色。內(nèi)容保持著濃郁的原生態(tài)風(fēng)貌，體現(xiàn)了湖北地域文化的傳承發(fā)展。這種來自泥土、扎根群眾的文化力量和民間精彩 ，對于打溜子等民族藝術(shù)文化來說是傳承，更是創(chuàng)新。

4.隨著強(qiáng)勢文化的滲入，農(nóng)村中，年、節(jié)的傳統(tǒng)文化生活方式漸漸地被取代，“打溜子”生存空間產(chǎn)生萎縮。 農(nóng)村中的婚、嫁禮儀形式被注入了新的文化內(nèi)容，比如多被管樂隊(duì)、婚慶公司所承辦等，傳統(tǒng)的湖北省五峰縣鄂西土家族打溜子的主要活動(dòng)陣地逐漸縮小，對打溜子這一藝術(shù)發(fā)展傳承帶來的則是巨大沖擊。

5.隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的樂器制作工匠無法維持生計(jì)，手藝失傳。農(nóng)村中年青人普遍外出打工，造成樂器的手工制作傳承后繼無人，傳統(tǒng)的樂器制作傳承發(fā)展情況令人堪憂。難道工廠的“大批量”就可以替代傳統(tǒng)的樂器制作嗎？

6.引用佟占文老師在《遷徙 邊界 認(rèn)同—科爾沁音樂文化圈及當(dāng)代生存空間》一文中所提到的：“文化共同體主體間的文化認(rèn)同是隨著時(shí)代變遷而變化，與此同時(shí)，隨著時(shí)間的推移，文化間的融合與認(rèn)同也是必然的”。[4]身為市級(jí)代表傳承人的藝人李剪東盡他所能響應(yīng)國家號(hào)召，讓非遺走進(jìn)校園，并有著讓湖北省五峰縣鄂西土家族打溜子，打出國門的熱切期盼。他自身對于湖北省五峰縣鄂西土家族打溜子這一民族文化的自覺與認(rèn)同，對于民族文化的傳承與發(fā)展的信念深深地感染了我們的每一個(gè)人。

我們當(dāng)晚直到十點(diǎn)多才意猶未盡的完成了采訪，采訪結(jié)束后藝人主動(dòng)與我們換取了聯(lián)系方式，還答應(yīng)我們有什么疑問會(huì)盡力解答。正是藝人們所展現(xiàn)出的這種五峰大山里的人民熱情、民風(fēng)淳樸的品質(zhì)，促使我們的采訪工作得以更順利的結(jié)束。本次田野工作我們通過采訪、參與、觀察、記錄、錄音、錄像等，搜集了寶貴的一手資料，對湖北省五峰縣鄂西土家族打溜子的歷史文化與發(fā)展現(xiàn)狀有了更深刻的認(rèn)識(shí)與反思。在此我想感謝為我們創(chuàng)造了本次調(diào)查機(jī)會(huì)的導(dǎo)師佟占文老師、一路共同陪伴一起進(jìn)步的的同學(xué)們、熱情協(xié)助我們田野調(diào)查的李剪東等藝人們。請相信，我們會(huì)在田野調(diào)查的路上越走越遠(yuǎn)……

注 釋：

①土家族山歌：是土家族人民在特定的山地自然環(huán)境中形成并傳唱，以傳遞土家族歷史記憶、社會(huì)發(fā)展、民族情感、民風(fēng)習(xí)俗等信息為內(nèi)容的歌曲總稱。

②撒葉兒嗬：漢族稱“跳喪”，又叫“打喪鼓”。是土家族民間悼念死者的一種隆重的送葬儀式。

③南曲：南曲是湖北地方小曲中一個(gè)較為古老的曲種，原名絲弦，2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

④圖1，為采訪展演中表演《二龍戲珠》曲目土家族打溜子藝人的合影，從左至右依次為：筆者、李剪東、王德方、呂德安、郝忠斌、鄒永善。拍攝時(shí)間：2018 年5 月20 日。拍攝地點(diǎn)：湖北省五峰縣駿王大酒店。拍攝者：陳子萱。

圖2，藝人們的部分樂器。拍攝時(shí)間：2018年5月20日。拍攝地點(diǎn)：湖北省五峰縣駿王大酒店。拍攝者：筆者。

圖3，郝忠斌藝人拿出自己的樂器熱情展示。拍攝時(shí)間：2018 年5 月20 日。拍攝地點(diǎn)：湖北省五峰縣駿王大酒店。拍攝者：筆者。

圖4，打溜子藝人李剪東與筆者。拍攝時(shí)間：2018 年5 月20 日。拍攝地點(diǎn)：湖北省五峰縣駿王大酒店。拍攝者：陳子萱。