劉金悅 楊柏宏

中日兩國(guó)的兒童文學(xué)作品都熱衷于對(duì)動(dòng)物形象進(jìn)行擬人化的描寫，在眾多動(dòng)物形象中，中日兩國(guó)文人墨客尤其青睞狐貍這一動(dòng)物形象。然而，中日兩國(guó)兒童文學(xué)作品中的狐貍形象卻迥然不同。本文通過對(duì)比兩國(guó)不同時(shí)期的狐貍形象，進(jìn)一步體會(huì)兩國(guó)的歷史文化差異。

兒童文學(xué)在兒童成長(zhǎng)過程中起著引領(lǐng)導(dǎo)向的重要作用。中國(guó)和日本的兒童文學(xué)受歷史和文化等影響，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上各有特色，經(jīng)常出現(xiàn)在作品中的擬人動(dòng)物形象也有所差異。本文以狐貍形象為例，從古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代小學(xué)生課本三個(gè)角度對(duì)中日狐貍形象進(jìn)行對(duì)比研究。

一、古代中日文學(xué)中的狐貍形象

（一）中國(guó)古代的狐貍形象——從祥瑞之兆到邪魅的化身

在上古時(shí)期，人們信奉狐貍為靈獸。狐神圖騰成為祥瑞的象征，為人們所推崇。在先秦兩漢時(shí)期，狐貍地位尊崇，與龍、鳳凰、麒麟并列為四大祥瑞。東漢趙曄所著的《吳越春秋》中記載：大禹在涂山治水時(shí)，看到一條九尾白狐，依據(jù)當(dāng)?shù)氐拿裰{，誰見了九條尾巴的白狐，誰就可以做國(guó)王。后來大禹果然成為了部落首領(lǐng)，并建立了夏朝。在這段記載中，將大禹“看見九尾狐”和“做了國(guó)王”進(jìn)行因果關(guān)系的解釋，只需“看見”就能得到眷顧，可見當(dāng)時(shí)的人們對(duì)狐貍抱有敬畏和尊崇之心，將其視為祥瑞之兆。

漢朝以后，狐貍的地位急劇下降，淪為妖獸。以東晉時(shí)期的志怪故事集《搜神記》、明朝的《封神演義》為代表的諸多民間故事作品中，狐貍被塑造為“狐仙”“狐妖”，并且能夠幻化成極盡妖媚邪惡、魅惑人心的妖女形象。清朝蒲松齡的《聊齋志異》中的狐貍雖然敢愛敢恨、相信真愛、期待美好，但狐貍依然以妖獸的形象流傳了下來。

（二）日本古代的狐貍形象——從狐妖到神使

歷史上日本人對(duì)狐貍形象的形成受兩方面因素影響。一方面，遣唐使將中國(guó)唐朝文化中善變的狐貍形象傳到了日本民間。日本最早的民間故事集《日本靈異記》便記載了狐貍幻化成女子形象，與日本美濃國(guó)（現(xiàn)岐阜縣）大野郡的某個(gè)男子結(jié)婚生子的故事。另一方面，狐貍形象作為稻荷神在民間信仰中有著極高的地位。而狐貍和稻荷神的淵源，來自于宇迦之御魂神，此神出自《古事記》的記載，是稻荷神之首，別名御饌津，發(fā)音和古日語中“狐”的發(fā)音相同，因此也被諧音為“三狐貍神”。

兒童文學(xué)中的動(dòng)物形象大多都被擬人化，其中，狐貍原本聰明的天性被人們過度解讀，甚至進(jìn)行了跨物種的轉(zhuǎn)變，成為修煉成精的妖女或是擁有神力的靈獸。結(jié)合上述，中國(guó)的狐貍偏向邪惡、妖媚的負(fù)面形象，而日本更多的是依托稻荷神的正面形象被傳承下來。

二、近現(xiàn)代中日兒童文學(xué)作品中的狐貍形象

中日兒童文學(xué)在近現(xiàn)代有了進(jìn)一步發(fā)展，我們選取中國(guó)作家金近的《狐貍打獵人》和日本作家宮澤賢治的《過雪地》來分析這一時(shí)期狐貍形象的差異。

（一）陰險(xiǎn)狡猾的中國(guó)狐貍形象

在《狐貍打獵人》的故事中，一只狡猾的狐貍聽到有可怕的怪獸謠言后，就假扮成了這個(gè)怪獸并成功地恐嚇了一個(gè)小獵人，還要來了他的子彈?；氐缴嚼锖蠛傁胱尗C人幫它裝子彈，于是又把小獵人騙出來，最后經(jīng)驗(yàn)豐富的老獵人把狐貍打死了。

在這個(gè)作品中，狐貍是徹頭徹尾的陰險(xiǎn)狡猾的形象，而獵人英勇睿智所以能看穿狐貍的把戲。中國(guó)的大多數(shù)近代兒童文學(xué)作品，正面與反面的形象都像這樣有著明確的界限，由于儒家文化影響下形成的傳統(tǒng)的審美觀，狐貍尖嘴、三角眼的長(zhǎng)相特征以及好奇聰明的天性，就使狐貍成為故事中反派的最佳選擇。

（二）單純善良的日本狐貍形象

《過雪地》講述的是一對(duì)人類小兄妹在過雪地的時(shí)候遇到了一只小狐貍，由于固有印象使人類小兄妹拒絕小狐貍的食物，但小狐貍沒有生氣，笑著解釋自己不會(huì)騙人，還邀請(qǐng)小兄妹參加了它們狐貍學(xué)校舉辦的幻燈晚會(huì)，人類和狐貍相處得十分融洽。晚會(huì)的最后，小狐貍出來致辭：“今后我們長(zhǎng)成大狐貍也絕對(duì)不能說謊，不捉弄人，以實(shí)際行動(dòng)改變?nèi)祟惼駷橹箤?duì)我們的誤解?！?/p>

可以看出，狐貍在日本人的認(rèn)識(shí)里也存在著捉弄人和說謊等印象，但作家筆下的狐貍是愿意打破這種固有印象的。這也反向說明了日本人愿意接受一個(gè)美好善良的狐貍形象。

這樣的例子不勝枚舉，如中國(guó)作家沈石溪的《再被狐貍騙一次》里的狐貍，雖然被賦予了重視親情的元素，但也仍未擺脫狡猾的形象。與之相反，日本新美南吉的《小狐貍買手套》則通過充滿童心的小狐貍買手套的故事表現(xiàn)出可愛善良的狐貍形象。

三、當(dāng)代中日課本里的狐貍形象

課本是孩子們接觸兒童文學(xué)作品的重要渠道。筆者通過對(duì)中日兩國(guó)具有代表性的教材中，有關(guān)狐貍形象的作品進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，進(jìn)而了解當(dāng)代兒童文學(xué)作品中的狐貍形象。

（一）中國(guó)課本里的狐貍形象

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，蘇教版小學(xué)語文課本中共有四篇以狐貍為主人公的課文：《狐假虎威》《狐貍和烏鴉》《狐貍和葡萄》《狐貍和蟬》。這四篇課文中的狐貍或善于花言巧語欺騙別人，或喜歡為自己的無能找借口，都表現(xiàn)了負(fù)面形象。人教版小學(xué)語文課本中的狐貍形象則相對(duì)多元化，共出現(xiàn)五次狐貍形象。如徐德霞的《狐貍養(yǎng)雞》，講述的是一只狐貍因相處產(chǎn)生感情，不忍吃掉自己飼養(yǎng)的小雞的故事。通過對(duì)狐貍善良一面的描寫，教育孩子不要用固有印象來看待他人。雖然對(duì)于狐貍形象不乏有積極的描寫，但總的來說中國(guó)的作品中大多還是會(huì)把狐貍和狡猾、欺騙聯(lián)系到一起。

（二）日本課本里的狐貍形象

以日本2015年版的小學(xué)國(guó)語教材《みんなと學(xué)ぶ小學(xué)校國(guó)語》為例，共選用了五篇含有狐貍的課文，分別是阿萬紀(jì)美子的《狐貍的神仙》《狐貍的客人》、宮澤賢治的《過雪地》、新美南吉的《小狐貍阿權(quán)》和安房直子的《狐貍的窗戶》。這幾篇故事都對(duì)狐貍的形象進(jìn)行了正面的刻畫。如《狐貍的客人》中的狐貍是為了保護(hù)小動(dòng)物們和狼戰(zhàn)斗，犧牲了自己;《小狐貍阿權(quán)》中的狐貍雖然調(diào)皮但很善良，在犯錯(cuò)后勇敢地道歉并彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)。在日本小學(xué)課本中的狐貍總是帶有或像孩子般童真，或勇敢、重視親情的善良美好形象。

（三）中日教育觀的差異

中國(guó)的小學(xué)教科書中的故事大多有很強(qiáng)的教育性，每一篇童話故事或寓言傳說都試圖通過簡(jiǎn)短的篇幅來傳遞給孩子們一個(gè)重要的人生哲理，借助故事情節(jié)和人物形象讓孩子們明辨是非善惡，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)，領(lǐng)悟人生，為將來走向社會(huì)作鋪墊。

而日本課本中的教育意義，往往側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。日本兒童文學(xué)旨在塑造一個(gè)美好的幻想世界，讓孩子們?cè)谕捠澜缋飻[脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，充分發(fā)揮自己的想象力，以最純真的心態(tài)領(lǐng)悟人類與自然生物和諧共處的真諦。

四、結(jié)語

本文通過對(duì)比不同時(shí)期的兒童文學(xué)作品中的狐貍形象，體會(huì)中日兩國(guó)看待狐貍的不同視角，了解兩國(guó)的社會(huì)文化以及教育觀的差異，通過對(duì)比研究中日兒童文學(xué)中的狐貍形象，可以加深中日兩國(guó)之間文化的相互理解，對(duì)于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展也具有一定參考價(jià)值。文化沒有優(yōu)劣之分，不同的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r造就了不同的文化，衍生出了特色鮮明的文學(xué)作品。人們應(yīng)尊重各國(guó)的文化差異，以包容的心態(tài)相互學(xué)習(xí)與交流。

（大連民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2019年度大連民族大學(xué)國(guó)家級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“中日兒童文學(xué)作品中動(dòng)物形象的比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201912026019）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：劉金悅（1998-），女，黑龍江雞西人，本科在讀，研究方向：日本文學(xué)文化。